論古希臘時期的道德哲學(xué)及其歷史局限性

陸書劍

在歷史上，許多哲學(xué)家、思想家對道德展開了探索。古希臘時期，研究道德哲學(xué)的代表人物是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些人物都對道德發(fā)表了深入見解，并形成自己的道德觀點或體系。通過對他們的道德哲學(xué)進行剖析來找出其中存在的不足，以期對當(dāng)下的道德建設(shè)有所啟示。

一、蘇格拉底的道德哲學(xué)

在古希臘的倫理思想發(fā)展史中，蘇格拉底首次提出將探索倫理道德作為哲學(xué)研究和哲學(xué)實踐的目的。他提出了“認(rèn)識你自己”這一經(jīng)典命題。關(guān)于對人的理解，蘇格拉底與智者學(xué)派是完全相反的，蘇格拉底理解的人是理性的人，而智者學(xué)派理解的人則是感性的人，這導(dǎo)致蘇格拉底在道德哲學(xué)的一系列根本問題上與智者學(xué)派相左。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉依據(jù)不同的人其感覺存在差異得出結(jié)論：道德是相對的，也是具體的，不存在普遍的道德。而蘇格拉底則認(rèn)為，道德雖然是相對的，但是在這些“相對”的背后存在著一個不變的善，這個善貫穿在具體德行之中。

如何發(fā)現(xiàn)這些“相對”背后的一般性的善呢？蘇格拉底認(rèn)為需要依靠人的智慧來實現(xiàn)。人借助自己的智慧對具體的、個別的美德進行探索，從而發(fā)現(xiàn)這些美德背后普遍的善，只有具備這些普遍善的知識，人才能自覺作出合乎道德的行為。這就是蘇格拉底所講的“美德即知識”?！懊赖录粗R”這一命題與智者學(xué)派將人的感性欲求作為道德標(biāo)準(zhǔn)是截然對立的，蘇格拉底將人的感性欲求與物質(zhì)利益排除在自己的道德哲學(xué)之外，要求人們多去關(guān)注自己的靈魂，而不要去追求名利等身外之物，因為這些東西會損害個人的道德。

在蘇格拉底的認(rèn)知中，“神的理智包含了真善美，神是人的幸福和善的源泉”[1]68。于是乎，關(guān)于修養(yǎng)道德，他認(rèn)為需要通過人神相通的形式，以神智對人的啟示為準(zhǔn)則來修養(yǎng)道德。那么，如何才能獲得神的啟示呢？蘇格拉底認(rèn)為，人必須拋棄感官認(rèn)識，完全求援于自我的心靈世界，這是一個與自然及人類社會生活無關(guān)的過程。蘇格拉底自稱常常能夠聽到神的聲音，從而獲得了美德的知識。因此，在他那里，道德是一種天賦而無法被教會，只有通過他的所謂辯證的方法，才能將原來存于人心靈之中的知識激發(fā)出來，從而使人在道德上得以完善。

二、柏拉圖的道德哲學(xué)

柏拉圖是蘇格拉底最杰出的學(xué)生，他繼承了蘇格拉底道德哲學(xué)的基本原則，并通過智者的感性主義哲學(xué)進行駁斥，大大發(fā)展了蘇格拉底所開創(chuàng)的理性主義道德哲學(xué)。善的本體學(xué)說和靈魂不死的學(xué)說是柏拉圖道德哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，烏托邦式的理想國則是其道德哲學(xué)努力實現(xiàn)的目標(biāo)。

柏拉圖是客觀唯心主義者，他反對智者把感覺經(jīng)驗作為道德價值準(zhǔn)則的主張，認(rèn)為一切具體行為的善的本源是理念世界中的善本體。在柏拉圖看來，善本體是一，而具體行為的善是多，具體行為只有符合善本體這一客觀準(zhǔn)則，才能稱其為善。柏拉圖不僅將善本體作為道德的來源，還將其視作萬物的本源，于是乎，在柏拉圖的思想中，真與善在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上得以結(jié)合，善即是真，真即是善。柏拉圖還提出了四種社會中的主要美德來與善本體相對應(yīng)，分別是智慧、公正、節(jié)制和勇敢。

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是不朽的，靈魂由理智、意志、情欲組成，其中意志就像一匹受過馴養(yǎng)的馬，情欲就像一匹未受訓(xùn)的劣馬，“而人的理智或理性才是駕馭這兩匹馬并使人生之車奔向至善目標(biāo)的真正騎手”[2]41。柏拉圖主張靈魂是輪回的，肉體死后靈魂要接受審判，如果合乎道德生活，靈魂就能升到天國，反之靈魂則要墜入地獄。那么，靈魂如何才能合乎道德生活？柏拉圖認(rèn)為要排除欲望，靈魂只有排除肉體的欲望才能進入一個光明的世界，但是這種境界人只有在肉體消亡以后才能達到。因此，柏拉圖要求人們首先放棄現(xiàn)世的幸福，將希望寄托于來世；其次通過愛情來實現(xiàn)，柏拉圖所指的愛情是一種人神相通的具有神秘色彩的精神狀態(tài)。柏拉圖指出從愛個別的美少年開始，逐漸上升直至完全領(lǐng)悟美本體，人一旦進入這樣的精神境界，就可不再留戀世間具體的感官享受，而是沉浸于絕對的美本體之中。

柏拉圖認(rèn)為道德問題是一個社會制度層面的問題，個人只有在良好的社會制度下才能完善道德。在他看來，良好的社會制度就是社會中的所有人能夠各盡其職的狀態(tài)。“智者尚德于智慧，武士尚德于勇敢，平民則尚德于節(jié)制?！盵2]41只要各階層能夠各安其位，尤其是武士和平民能夠服從統(tǒng)治者，那各個階層的人就具有了美德，整個國家就秩序井然、和諧美好了。但是，正義的國家并不是社會的終極目標(biāo)，只有當(dāng)“最高善”的理念在社會占據(jù)主導(dǎo)，并且由“哲學(xué)王”來統(tǒng)治國家，社會才能成為道德與政治相結(jié)合的理想國。

三、亞里士多德的道德哲學(xué)

亞里士多德被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”。雖然他是柏拉圖的學(xué)生，但是他能夠秉持“吾愛吾師，吾更愛真理”的學(xué)術(shù)信仰，對老師的一些思想進行批評，并糾正老師道德哲學(xué)中的理想主義偏頗。他在總結(jié)古希臘各派道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了屬于自己的道德哲學(xué)。

亞里士多德認(rèn)為“人的功能或人的本性就是心靈遵循理性原理的主動行為”[1]99，因此，人類的德行從本質(zhì)上講是心靈的德行。關(guān)于人的心靈，亞里士多德認(rèn)為，人的心靈由理性部分和非理性部分兩者組成，而理性部分又可分出理智理性和實踐理性兩個子集，其中實踐理性支配著人的道德行為?？傮w而言，理性部分在人的心靈中占據(jù)主導(dǎo)地位，它能夠調(diào)節(jié)人的欲望，使人作出合乎道德的行為并使人幸福。在亞里士多德的道德哲學(xué)中，“中道”是其核心原則，即在諸多潛在的價值選項里，人們根據(jù)具體的人與事，選擇最合適的行動方案和價值選項以達至“好生活”?！昂蒙睢迸c“好人”是密切相關(guān)的。如何成為“好人”呢？在亞里士多德看來，道德可教，通過制定法律可使人去惡從善，道德教育也可培養(yǎng)人的道德情操。同時，他十分重視實踐在道德中的作用，認(rèn)為一個人只有不斷進行道德實踐，使自我的道德行為具備恒常性，才是一個真正有道德的人。

“好生活”不但依靠“好人”來實現(xiàn)，同時還依賴于“好城邦”。亞里士多德認(rèn)為，身處城邦中的人必然要受到城邦的制約，所以好城邦是個人幸福和道德的根本保證。所謂“好城邦”，就是一個公正、友愛且富裕的城邦。關(guān)于公正，亞里士多德認(rèn)為，它是一切德行的總體，公正與否的標(biāo)準(zhǔn)則在于是否守法。在他看來，只有建立良好的政治制度才能實現(xiàn)公正，道德生活取決于社會政治生活。關(guān)于友愛，這個道德規(guī)范主要用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系。人們處于各種社會關(guān)系中，依靠友愛可以維護人際關(guān)系的和諧與國家的團結(jié)。但他所講的友愛的出發(fā)點是自愛而不是為他人，與他人的交往只是為了完善自己的德性。關(guān)于富裕，就是說國家要有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這樣才能為人們遵守道德提供堅實的物質(zhì)保障。

四、古希臘時期道德哲學(xué)的歷史局限性

(一)道德哲學(xué)陷入唯心史觀哲學(xué)的泥潭

古希臘時期的道德哲學(xué)采取唯心主義歷史觀來探究道德，忽視了社會存在對于道德這一社會意識的決定性作用。而將道德看成是神的旨意，呼吁人們尋求來世的幸福，抑或是將道德視作獨立于經(jīng)驗之外的純粹意志。這些道德思想脫離了社會歷史發(fā)展的現(xiàn)狀，尤其是否定了道德的社會物質(zhì)根源，使得道德帶有抽象性和形而上學(xué)性，成為一種超越于人和歷史的神秘存在?？窟@些抽象的唯心的道德概念去呼喚人性、改良人性，只能使得人們“在幻想、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉”[3]。

(二)道德哲學(xué)服務(wù)于統(tǒng)治階級

古希臘時期的道德哲學(xué)總是站在統(tǒng)治階級的立場之上來闡述觀點，所產(chǎn)生的道德哲學(xué)只代表在社會上占據(jù)極少數(shù)的舊式貴族的利益而非廣大人民的利益。但這些思想在傳播的過程中，又總是披著超越階級的虛偽面紗，宣稱自己具有普適性，以此來教化民眾安于現(xiàn)狀，服從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。對于廣大普通人民而言，這些思想的積極意義是十分有限的，更多是起到麻痹人的精神，削弱人的反抗意志及粉飾階級矛盾的作用。這些理論顯然不能成為全民共同遵守的價值準(zhǔn)則。

(三)道德哲學(xué)停留在認(rèn)識領(lǐng)域

古希臘時期的道德哲學(xué)往往只停留在對道德生活的認(rèn)識方面，而未能將理論的維度拓展至道德生活的改造方面。這些“道德學(xué)說脫離現(xiàn)實社會中人們的道德實踐活動，通過空洞的道德說教構(gòu)造所謂的價值體系，或者進行純理論的道德研究”[4]，缺乏一種現(xiàn)實的理論張力。其造成的結(jié)果就是現(xiàn)實的苦難被置于一邊，人與現(xiàn)實被迫進行所謂的和解，而實際上卻被禁錮在幻想的和諧之中。這些僅僅停留在認(rèn)識領(lǐng)域的理論不能成為廣大人民認(rèn)識和改造自我與社會的思想武器。

五、結(jié)語

通過剖析古希臘道德哲學(xué)的歷史局限性，我們從中得到的啟示是：其一，當(dāng)下的道德建設(shè)要與現(xiàn)實社會情況相匹配。道德歸根結(jié)底是一種社會意識，由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。因此，我們的道德建設(shè)必然要立足于社會主義初級階段的基本國情，立足于社會的主要矛盾，才能構(gòu)建出符合當(dāng)下人民思想水平的道德體系。其二，當(dāng)下的道德建設(shè)要服務(wù)于最廣大的人民。道德只有為最廣大的人民服務(wù)才能得到真正的擁護，這就需要我們深入廣大群眾中，切實尊重人的價值和尊嚴(yán)，以道德建設(shè)來促進人民的幸福感、安全感、獲得感的提升。其三，當(dāng)下的道德建設(shè)要提升實踐性。道德是以實踐的精神來把握現(xiàn)實的，這要求我們的道德建設(shè)要直面現(xiàn)實社會存在的問題，從道德的角度作出符合時代和人民需要的回答。