“制具尚用，厚質(zhì)無文”
——基于《長物志》造物觀的歷史文化街區(qū)公共設施設計研究

韓 斌 楊子奇

公共設施涵蓋城市公共空間內(nèi)服務于人民大眾活動的所有公共建筑或設備，是城市人居環(huán)境的物質(zhì)組成部分。本文對公共設施設計展開研究，從理論和實踐兩方面對歷史文化街區(qū)公共設施的傳承與創(chuàng)新進行闡釋，以期能架起連接傳統(tǒng)文化和當代歷史街區(qū)建設創(chuàng)新的橋梁。

公共設施是在公共場所為人們活動提供的設施或物件，是歷史文化街區(qū)的重要組成部分。合理的公共設施設計能夠協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，引導人們的行為，形成一種公共生活文化。隨著城市建設的深入推進，存量資源和地域文化越來越受到人們的重視。社會發(fā)展處于新的歷史階段，物質(zhì)生活水平的不斷提升促使人們開始追求精神生活，而各地歷史文化街區(qū)的建設和修繕是現(xiàn)代人精神生活質(zhì)量提高的重要標志之一。

歷史文化街區(qū)作為地域文化傳承的見證，沿襲了地區(qū)的文化脈絡，體現(xiàn)著獨特的風貌，往往是城市的人文形勝之所，抑或是與自然和諧相生的城市山林。伴隨著歷史文化街區(qū)的建設熱潮，公共設施設計也逐漸呈現(xiàn)出豐富的形式和體系，如何才能創(chuàng)造出既滿足現(xiàn)代化生活需要，又與歷史文化街區(qū)環(huán)境相協(xié)調(diào)的公共設施，是歷史文化街區(qū)公共設施設計研究的重要內(nèi)容。本文依托《長物志》的造物原則，總結(jié)造物美學思想，從完善人文關(guān)懷服務體系、呈現(xiàn)崇雅古樸文化底蘊入手，探討歷史文化街區(qū)傳承與創(chuàng)新的路徑，并對公共設施的發(fā)展趨勢進行展望。

一、《長物志》的造物觀

《長物志》是文震亨撰寫的一部關(guān)于生活和品鑒的筆記體著作，完美再現(xiàn)了文人清居生活的物態(tài)環(huán)境，是研究前人審美趣味、造物觀念的重要典籍?！堕L物志》彰顯了中國古代文人追求清雅的精神品性，以及在生活中注入藝術(shù)情懷的特征，文人在日常生活中重視審美意趣，并將這種傾向體現(xiàn)在器物之中，進行藝術(shù)創(chuàng)作和造物活動。在建筑、園林等造物活動中，文人常常親自動手，將文化修養(yǎng)和審美意趣滲透其中[1]。《長物志》就是對這種設計活動的寫照，雖然在造物活動的演進過程中受到經(jīng)濟、政治、科技、文化的制約，但其所闡釋的造物思想對當代設計藝術(shù)具有借鑒性和啟示性。

(一)《長物志》造物功能觀——制具尚用

文震亨秉持“以用為本”的造物思想，經(jīng)過品鑒形成自己獨有的造物觀。他在《長物志》的“器具”篇里明確提出了“制具尚用”的造物思想，造物的初衷是為了使用，尚“用”屬于物質(zhì)層面的思想觀念，也是工藝造物的基本理論[2]。作為一種物質(zhì)文化，造物價值體現(xiàn)為實用性。

從“制具尚用”的實用層面來說，物的功能設定是相同的。李漁曰：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿皆所必需?！盵3]就適用而言，不同的人有著不同的志趣和要求，具體體現(xiàn)在造物的數(shù)量、形制、色彩、裝飾、材質(zhì)等諸多方面。以皇帝的寶座為例，它與平民百姓的座椅是不同的，皇帝的寶座一般以床為設計母型，因為古人待客的最高禮遇是主、客一起在床上下棋、飲酒、談事等，所以床是等級最高的家具，而寶座是皇帝坐的，所以將其設計成床的形狀，在形制上有別于普通的椅子，這是等級觀造成的。由此可見，古代的造物不光要具有實用功能，同時也要考慮適用功能，滿足人的審美傾向和特殊需求。

(二)《長物志》造物審美觀——厚質(zhì)無文

“厚質(zhì)無文”中，“文”與“質(zhì)”相輔相成，代表對立統(tǒng)一的美學思想?！拔摹笔侵付喾N色彩的線條交相輝映，從而形成美妙的視覺形象，進而演化為附加于物質(zhì)之上的形式美，還可以引申為人的外在行為?！百|(zhì)”指本體、本性，引申為人的內(nèi)在品格?？鬃右回炛鲝垺拔馁|(zhì)兼?zhèn)洹?，即強調(diào)君子外在的儀態(tài)風度與內(nèi)在的道德素養(yǎng)相統(tǒng)一，也是“文質(zhì)合一”美學思想的具體反映?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，只有內(nèi)在思想和外在行為和諧統(tǒng)一，才能最終達到“中和之美”。

“中和之美”對傳統(tǒng)造物觀有著深遠影響，主要表現(xiàn)為三個方面：一是適宜為美，造物的尺度、重量、形制要符合使用的要求；二是相宜為用，不同屬性的材料可以相互搭配；三是兼容并蓄，各種器物取長補短?！叭f物負陰而抱陽，中氣以為和”，在造物領(lǐng)域中，“文質(zhì)合一”恰恰印證了物品的外在形式與內(nèi)在功能之間的有機統(tǒng)一。公共設施設計要講求“和”，內(nèi)在功能與外在形式是一對相生相成的矛盾，兩者需要兼顧。若偏于堆砌外在形式，則物品浮華、無內(nèi)涵；若偏于內(nèi)在功能，則物品粗鄙、簡陋。只有把握設計的度，才能打造合理的公共設施。

二、基于《長物志》造物觀的歷史文化街區(qū)公共設施設計

歷史文化街區(qū)是最能體現(xiàn)一個城市地域風貌和文化脈絡的地方，為人們提供了公共生活交際的場所，它將本土建筑、人、事、物合為一體，在特定的時代背景下，延續(xù)情感的聯(lián)結(jié)。公共設施在歷史文化街區(qū)規(guī)劃中具有重要的作用，它比建筑物小，但其完善的系統(tǒng)和合理的功能與不同的社會群體和階層的使用者有著更為密切的交流和相互作用[4]。適宜的公共設施設計不僅能為歷史文化街區(qū)提供便捷、人性化、舒適的基礎(chǔ)服務，而且能提升城市的整體形象。

(一)以用為本

歷史文化街區(qū)的公共設施設計是為了滿足人們的具體需要。歷史文化街區(qū)的公共設施設計要秉持《長物志》中“以用為本”的設計原則，體現(xiàn)實用、適用。在設計中，設計師不僅要了解人們對公共設施的具體功能需要，同時要思考在現(xiàn)代背景下，不同社會群體對公共設施的特殊需求，凸顯人文關(guān)懷。例如，在歷史文化街區(qū)中設置公共衛(wèi)生間，是考慮到游客的共性生理需求，部分公共衛(wèi)生間配置的是坐式馬桶，并配備有一次性馬桶坐墊紙以及消毒液，游客使用起來更加衛(wèi)生、舒心。有的公共衛(wèi)生間還為小孩提供了座椅、為老人安裝了扶手欄桿，這是基于不同人群的特殊需求，提供周到、完善的基礎(chǔ)服務。

歷史文化街區(qū)中最常見的公共設施便是垃圾桶。對于垃圾桶的設計，要響應國家號召，開展垃圾分類，將垃圾桶設計為四種顏色，分別代表濕垃圾、干垃圾、有害垃圾、可回收垃圾，這既有利于保持歷史文化街區(qū)的整潔，也有利于引導游客和居民養(yǎng)成良好的公共衛(wèi)生習慣。從社會層面來說，分類垃圾桶的設計踐行了綠色發(fā)展理念，助力可持續(xù)發(fā)展。社會需要決定設計方式，設計方式影響社會生活，因此，可以說設計與生活是緊密相連的。

(二)文質(zhì)合一

歷史文化街區(qū)中公共設施具有美學價值，其可作為公共藝術(shù)而存在，而公共藝術(shù)可以帶來視覺上的享受，營造美好、協(xié)調(diào)的街區(qū)環(huán)境。通過形式、風格的設計，公共設施可以融合歷史文化街區(qū)氣質(zhì)，協(xié)調(diào)地域特色環(huán)境，裝飾公共空間，因此，合理設計公共設施的外觀、形式至關(guān)重要。公共設施的設計風格應該符合歷史文化街區(qū)的整體氣質(zhì)和文化風貌，與街區(qū)的環(huán)境相融合，公共設施設計可以凸顯歷史文化街區(qū)的生活習慣、文化特質(zhì)、地域風貌。對于歷史文化街區(qū)的肌理維護，能減少現(xiàn)代風格和其他文化形式的侵擾，避免千篇一律的街區(qū)風格，以及粗鄙、簡陋的公共設施。

公共設施是歷史文化街區(qū)的一部分，它不是孤立于環(huán)境而存在的，設計時要考慮相融性，體現(xiàn)歷史文化街區(qū)特有的人文精神和藝術(shù)內(nèi)涵。公共設施設計要秉持《長物志》中的“文質(zhì)合一”原則，注重與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，將崇雅古樸、反映功能需求的外觀和風格滲透于整體設計之中[5]。材質(zhì)的選擇、色彩的辨析、造型的構(gòu)成要依據(jù)歷史文化街區(qū)的文化脈絡、裝飾風格、傳統(tǒng)制式，要具有易于辨析的特征，又要避免具象化。例如，歷史文化街區(qū)中的指示牌應設計得醒目、美觀，讓人一目了然，具有趣味性。

三、結(jié)語

隨著歷史文化街區(qū)修繕與保護工作的推進，公共設施的建設必將成為完善歷史文化街區(qū)服務體系的重要方面。我們要以《長物志》的造物觀為依據(jù)，總結(jié)功能性和藝術(shù)性設計原則，指導公共設施的設計，塑造良好的城市形象，營造美好、和諧的歷史文化街區(qū)環(huán)境。合理的公共設施設計能引導游客和居民養(yǎng)成良好的生活習慣，提高人們的城市生活質(zhì)量。