當(dāng)代藝術(shù)審美變遷與全球視域下的中國(guó)美學(xué)建構(gòu)

楊希楠

一、當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)問題

(一)美學(xué)問題的提出及標(biāo)準(zhǔn)重建

討論建構(gòu)在當(dāng)代藝術(shù)語境中的關(guān)乎“美”的問題，首先需從“當(dāng)代藝術(shù)”這一由特定時(shí)間與空間交織定義的場(chǎng)域出發(fā)。一方面，在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)從時(shí)間軸縱向劃分發(fā)展段落以及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)從多元視角橫向分類讀解的雙維度基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)存續(xù)著的和正在發(fā)展中的諸多重要美學(xué)問題作出系統(tǒng)性梳理和辯證審視；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展過程中，通過不斷與其他學(xué)科門類、技術(shù)材料、文化觀念等相結(jié)合而呈現(xiàn)出嶄新姿態(tài)，同時(shí)也提出了一些值得重點(diǎn)把握的美學(xué)新問題。我們必須優(yōu)先解答以下問題：何為當(dāng)代藝術(shù)？中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)又是在怎樣的處境中萌發(fā)出來的？具有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)樣貌是怎樣逐步被構(gòu)建的？當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下，各個(gè)發(fā)展階段相互間的穿插、銜接關(guān)系為何？在這一時(shí)段內(nèi)提出的所有美學(xué)相關(guān)問題是否都能用當(dāng)代藝術(shù)話語進(jìn)行解答？……其次需要定位美學(xué)理論建設(shè)的高度。登高方能望遠(yuǎn)，美的創(chuàng)造的問題和審美理論的問題都需要重點(diǎn)把握、同步推進(jìn)?？偟膩碇v，就是要對(duì)美的內(nèi)容與美的形式進(jìn)行分別詮釋，并探索它們相互之間的關(guān)聯(lián)性。且就美學(xué)本身特點(diǎn)來說，處在這一時(shí)期的美學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)同時(shí)具有當(dāng)代性、先鋒性和未來性等諸多可持續(xù)發(fā)展特質(zhì)。同時(shí)，在探索過程中需盡力克服一些美學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中容易出現(xiàn)的不系統(tǒng)、不連貫、教條化、隔靴搔癢、過分強(qiáng)調(diào)主觀性等方面的難題。

對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的定義建立在主體本身及其對(duì)觀察視角的選擇上，或許人們永遠(yuǎn)無法對(duì)“美”展開完全理性的、中立的、客觀的定義與評(píng)價(jià)。對(duì)此問題，克羅齊在他的《美學(xué)原理》一書中提出“把美干脆地當(dāng)作表現(xiàn)”。即不將對(duì)“美”的定義局限在必須具有審美價(jià)值的層面，而是用一種“成功的表現(xiàn)”去定義“美”，更甚至可以不對(duì)這種定義“美”的“表現(xiàn)”添加任何前綴。因此，與“美”相對(duì)應(yīng)的“丑”，可以形容為是種不那么成功的甚至失敗的“表現(xiàn)”。那么，在克羅齊看來，“丑”也理應(yīng)是一種正當(dāng)?shù)膶徝辣憩F(xiàn)，“審丑”即是審美的一部分。藝術(shù)一旦擺脫了美化的束縛，它將會(huì)如何呢？或許美的呈現(xiàn)方式急需轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化與事物外表的某種可愛或丑陋都沒有關(guān)系，是拋開了外表美丑的事實(shí)，向更深層次去轉(zhuǎn)化。

(二)當(dāng)代藝術(shù)的審美變遷

一旦美的呈現(xiàn)方式開始轉(zhuǎn)化，那么看待美的方式也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，這就進(jìn)入了對(duì)審美及其觀念的變遷展開討論的階段。審美極易受時(shí)代變遷的影響，尤其是當(dāng)代藝術(shù)思潮在總體上呈現(xiàn)出不同以往的較強(qiáng)的流動(dòng)性特征。當(dāng)代藝術(shù)提出的諸多美學(xué)問題可分為兩個(gè)維度思考，它們既包含美的創(chuàng)造的問題，也包含審美理論的問題?？傮w來講，就是要對(duì)美的內(nèi)容與形式進(jìn)行分別詮釋，并探索它們相互之間的關(guān)聯(lián)性。到了20世紀(jì)80年代，隨著全球政治環(huán)境的穩(wěn)定，新藝術(shù)思潮的浪潮趨于緩和，當(dāng)代藝術(shù)獲得全面發(fā)展。在這段時(shí)期，社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新技術(shù)革命、多元大眾傳媒、流行文化、建筑生態(tài)等各方力量推動(dòng)藝術(shù)家前進(jìn)的同時(shí)，也為其提供了空前豐富的創(chuàng)作素材。同時(shí)，國(guó)內(nèi)有關(guān)美學(xué)問題的觀點(diǎn)逐漸多元起來。如葉秀山先生主張從藝術(shù)的維度去理解美的本質(zhì)；鄧曉芒先生從事西方哲學(xué)研究，他對(duì)美學(xué)本體論的思考更具宏觀的、綜合的色彩，并看重胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)美學(xué)的意義，提出的“美的本質(zhì)是對(duì)象化的情感”值得關(guān)注；陽春時(shí)和潘知常近年來著重從生命的角度認(rèn)識(shí)美，分別打出“生存美學(xué)”與“生命美學(xué)”之旗號(hào)；吳炫作為一位年輕學(xué)者，提出的“否定主義美學(xué)”獨(dú)樹一幟，雖仍頗有爭(zhēng)議，但其產(chǎn)生的意義超過了理論本身。這些美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)問題討論促使美學(xué)家們作出更多具有突破性的思考。

美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家阿瑟·丹托發(fā)表于1984年的文章《藝術(shù)的終結(jié)》，是他對(duì)當(dāng)代西方紛繁多樣的藝術(shù)現(xiàn)象作出的一次具有時(shí)代意義的哲學(xué)思考。他認(rèn)為藝術(shù)真正的魅力在于它在情感上的修辭作用，即通過感染人的情感從而影響人的行動(dòng)。在對(duì)藝術(shù)理論的研究領(lǐng)域，戴夫·?；?Dave Hickey，1939—)是最早將審美問題列入當(dāng)代藝術(shù)范疇進(jìn)行討論的藝術(shù)批評(píng)家。早在1993年，他就預(yù)言：“在未來的十年，‘美’將回歸，在當(dāng)代藝術(shù)中再次成為重要議題?！盵1]他認(rèn)為，時(shí)至今日，藝術(shù)創(chuàng)造本身仍是一項(xiàng)純粹的、感性的探險(xiǎn)活動(dòng)。無論是文藝復(fù)興時(shí)的拉斐爾、卡拉瓦喬，還是當(dāng)代藝術(shù)家梅普勒索普，即使他們的作品中攜帶著某些功利性、目的性或者說服性成分，但其創(chuàng)造的本質(zhì)仍是圍繞藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行的，具有某種超越道德說教的感性之美。

二、全球視角下文化多樣性與中國(guó)美學(xué)建構(gòu)

(一)藝術(shù)與文化的全球性

20世紀(jì)80年代開始，全球化包裹著當(dāng)代藝術(shù)成為一項(xiàng)國(guó)際化的重要議題。不同于傳統(tǒng)的“根莖式”發(fā)展模式，全球化更多呈現(xiàn)出一種從中心向四周擴(kuò)散的、樹狀的發(fā)展模式，而由此帶來的文化趨同和藝術(shù)審美單一化成為新問題。博物館概念普及、各種藝術(shù)展博會(huì)的舉辦、學(xué)院主義教育模式化和流程化等，共同構(gòu)成具有全球化特質(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，藝術(shù)作品形式單一、審美觀念近似，這種全球化的總體性或許越發(fā)阻礙著傳統(tǒng)美學(xué)的傳承發(fā)揚(yáng)及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知積累。當(dāng)代藝術(shù)界，“全球化表現(xiàn)為一系列連鎖經(jīng)營(yíng)的模式”[2]。例如，這種全球化模式下的當(dāng)代藝術(shù)展覽，雖然一方面為各類藝術(shù)家提供了公共展示的大平臺(tái)，展示本土的、民族的、宗教的或諸多非主流價(jià)值和審美立場(chǎng)的作品，當(dāng)代藝術(shù)的傳播力和影響力空前繁榮的同時(shí)也為全球化持續(xù)注入多元活力；另一方面卻強(qiáng)化了文化發(fā)展的單一性，這種空前繁榮的相互交流不但沒有形成真正意義上“百家爭(zhēng)鳴”式的多元共生，反而使文化價(jià)值觀與藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)日漸趨同。正因如此，許多對(duì)此類全球化中產(chǎn)生的問題始終抱有責(zé)任感的藝術(shù)家，一直用自己的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)著民族的、個(gè)體的立場(chǎng)并提出警示。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)自身具有悠久歷史文化的國(guó)家，身處全球化浪潮中，應(yīng)盡力趕超當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展步調(diào)，同時(shí)恰當(dāng)審慎自身文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的、需要繼承和保護(hù)甚至需要搶救的部分，堅(jiān)持探索自己的文化發(fā)展路線。高建平在《全球與地方：比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》一書中，就藝術(shù)在全球化范圍內(nèi)的持續(xù)發(fā)展也提出了一個(gè)矛盾問題，他提到：“目前，存在著一種‘為全球的地方’，即選用一些傳統(tǒng)文化的因素，按照外國(guó)人的趣味生產(chǎn)文化藝術(shù)品。”[3]外國(guó)人對(duì)其他文化、民族、宗教等的知識(shí)收集與興趣來源建立在某種“改良”的基礎(chǔ)上，他們吸收并接受的是更改后更符合其價(jià)值觀與邏輯思維的審美，與真正的地域性文化及民族、宗教的審美觀念和美的表現(xiàn)往往大相徑庭。在這類現(xiàn)象中，我們實(shí)質(zhì)上偏離了傳播“正確的”傳統(tǒng)美學(xué)的立場(chǎng)，以至于創(chuàng)造出了第三種藝術(shù)形態(tài)。然而，事實(shí)上它或許與任何一種有傳承價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)都不沾邊。

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)是倫理的美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)和社會(huì)的美學(xué)，西方傳統(tǒng)美學(xué)是宗教的美學(xué)、理性的美學(xué)和心理的美學(xué)。相較而言，西方傳統(tǒng)美學(xué)在對(duì)美的本質(zhì)的把握及對(duì)美的本質(zhì)的抽象分析方面尤其注重。這兩種截然不同的美學(xué)類型差異具體通過審美方式層面、審美心理層面和審美理想層面表現(xiàn)出來。嚴(yán)格學(xué)術(shù)意義上的美學(xué)研究在中國(guó)起步相對(duì)較晚，缺乏對(duì)美學(xué)范疇的嚴(yán)格界定及論證。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)更多仍屬于一種經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，它需要從積累豐富的創(chuàng)作實(shí)踐入手，進(jìn)一步積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，再將這些藝術(shù)實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)妥善融合，進(jìn)而探索藝術(shù)美的形成規(guī)律。某種意義上講，這種傳統(tǒng)的美學(xué)邏輯是建立在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上的，因此理論與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的重要性和必要性顯得尤為突出。即使進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)范疇中的美學(xué)研究領(lǐng)域，關(guān)于“美學(xué)”也沒有十分明確的邊界和外延；多義性、感性、模糊性與美學(xué)伴生，延續(xù)著諸如“意象”“氣韻”等非具象化形容。而且，由于思維觀念和文化體系的差異，中國(guó)的美學(xué)自古就缺少像西方理論體系之下嚴(yán)整的美學(xué)分野及專著，各種詩論、畫論、雜談、隨筆、樂論及宗教典籍都依稀能看見中華傳統(tǒng)美學(xué)之身影。

(二)中國(guó)美學(xué)建設(shè)與學(xué)科建構(gòu)

美學(xué)是關(guān)乎審美與藝術(shù)實(shí)踐的理論，每種文化都有自己的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)，無論它的出發(fā)點(diǎn)是不是功利性的，都產(chǎn)生出對(duì)其審美與藝術(shù)實(shí)踐的某種思考。這些思考生成的材料，具有相對(duì)獨(dú)立性和區(qū)域性，并非通俗的、普世的。因此，當(dāng)代藝術(shù)背景下美學(xué)問題研究的思路框架是要循序漸進(jìn)地把握“辯證的”“精神的”“實(shí)質(zhì)的”三個(gè)研究維度，對(duì)什么是具有當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)貌的美學(xué)問題，美學(xué)問題產(chǎn)生的背景，美學(xué)問題的辯證提案，哲學(xué)、美學(xué)與宗教之間的復(fù)雜關(guān)系，傳統(tǒng)美學(xué)從意識(shí)到客觀實(shí)在的傳承，美學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值等重要理論難點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性梳理。形成較有說服力的理論觀點(diǎn)，復(fù)歸當(dāng)代藝術(shù)重要美學(xué)問題的研究核心。

對(duì)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)問題的討論應(yīng)建立在一定高度的藝術(shù)文化、美學(xué)理論及美學(xué)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，是通過層層論證、深思熟慮的結(jié)果。從當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)出發(fā)，從有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)傳承出發(fā)，使對(duì)中國(guó)美學(xué)問題的研究能夠在根植美學(xué)土壤、延續(xù)美學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓當(dāng)代語境。作為一項(xiàng)講理論、重實(shí)踐的復(fù)合型美學(xué)相關(guān)議題，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域問題和美學(xué)領(lǐng)域研究具有深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。從學(xué)科層面講，對(duì)整個(gè)學(xué)科建設(shè)能夠起到夯實(shí)基礎(chǔ)和豐滿羽翼的作用；從對(duì)具體美學(xué)問題的研究方向講，既能夠從美的創(chuàng)作、審美評(píng)價(jià)、審美傳播等多方面縱向地朝更深層次挖掘問題和解答問題，也能夠?qū)W(xué)科領(lǐng)域中諸多并行的美學(xué)課題的內(nèi)在邏輯關(guān)系加以分析，豐富各類美學(xué)問題的研究視角、研究?jī)?nèi)容、研究方法和研究手段，實(shí)現(xiàn)各自的內(nèi)在邏輯自洽。