文化生態(tài)視域下鳳翔泥塑發(fā)展內(nèi)卷化問題及對策研究

孔 軍

一、背景論述

陜西省鳳翔泥塑是扎根于民間為老百姓所創(chuàng)造傳承和享用的傳統(tǒng)手工藝，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值、美學(xué)價值、文化價值、學(xué)術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值等多重價值。在鄉(xiāng)土社會逐漸被市場化滲透的時代背景下，鳳翔泥塑發(fā)展的文化生態(tài)呈現(xiàn)出內(nèi)卷化特征，成為制約其健康發(fā)展的瓶頸。

“內(nèi)卷化”一詞源于美國人類學(xué)家吉爾茨的《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化——印度尼西亞的生態(tài)變化過程》。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。這一概念最早是用來研究爪哇的水稻農(nóng)業(yè)。在殖民地和后殖民地時代的爪哇，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期以來原地不動，未曾發(fā)展，只是不斷地重復(fù)簡單再生產(chǎn)[1]。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村》中提出了“政權(quán)內(nèi)卷化”的概念[2]。對比發(fā)現(xiàn)，“政權(quán)內(nèi)卷化”與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于既沒有實際發(fā)展的增長，也缺乏固定方式的再生，只能勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀。

本文同樣借用“內(nèi)卷化”一詞，將其應(yīng)用于民間文化藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，作出如下具體規(guī)定和解釋：民間藝術(shù)發(fā)展內(nèi)卷化是指在城鎮(zhèn)化、全球化和市場化高度發(fā)展的現(xiàn)代化鄉(xiāng)土社會，包括諸如鳳翔泥塑在內(nèi)的各個傳統(tǒng)手工技藝類民間藝術(shù)(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的發(fā)展所呈現(xiàn)出的固定模式，由此導(dǎo)致出現(xiàn)內(nèi)部高度消耗、以高成本維持運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展效應(yīng)難以提高、難以創(chuàng)新創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、文化生態(tài)發(fā)展鏈條斷裂、人才培養(yǎng)與智力支撐缺乏保障等特點的現(xiàn)象。鳳翔泥塑作為陜西省寶雞市具有標(biāo)志性和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在眾多方面體現(xiàn)出了內(nèi)卷化發(fā)展問題。

二、鳳翔泥塑發(fā)展內(nèi)卷化問題的主要表現(xiàn)

(一)市場戰(zhàn)略高度不足，保護(hù)發(fā)展缺乏足夠的創(chuàng)新性

鳳翔泥塑的生產(chǎn)方式主要是立足村落家族的家庭作坊式生產(chǎn)模式，盡管近年來當(dāng)?shù)卣雠_系列支持政策并打造文化產(chǎn)業(yè)街，但是這一發(fā)源于農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)村落生活世界的民間藝術(shù)，極力保持它的鄉(xiāng)土性和民間性。換言之，鳳翔泥塑在民間文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面尚未完全與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場接軌，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場戰(zhàn)略高度不足。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，越來越多的民間藝術(shù)被強(qiáng)力推向一種集約式和快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)市場，這對市場經(jīng)濟(jì)意識薄弱的鳳翔泥塑傳承人群造成極大的沖擊，他們嘗試調(diào)試舊的發(fā)展模式，理解、接受新的發(fā)展模式，卻往往受到信息閉塞、知識結(jié)構(gòu)不完善及技藝陳舊等客觀因素的制約，采取的保護(hù)發(fā)展舉措缺乏創(chuàng)新，實際效益不佳，這導(dǎo)致鳳翔泥塑這一手工技藝類民間藝術(shù)難以實現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型[3]。假如鳳翔泥塑能夠加大創(chuàng)新力度，研發(fā)和應(yīng)用一套新的制作工藝技術(shù)，從而降低成本、提高價值，那么它的市場核心競爭力必將大幅提升，當(dāng)下傳承發(fā)展內(nèi)卷化困境也會迎刃而解。

(二)文化自覺意識不強(qiáng)，保護(hù)發(fā)展缺乏足夠的整體性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐與理論研究中，文化自覺與工匠精神是近年來為學(xué)界愈發(fā)重視的重要理念[4]。我們提倡的文化自覺理應(yīng)是全民的文化自覺，其中便包括民間藝人對自我創(chuàng)造、享用和傳承的民間藝術(shù)的熟稔和熱愛，唯有愛之深方能護(hù)之切，唯有護(hù)之切方能傳之久。實際上，不論是鳳翔泥塑的傳承者還是相關(guān)經(jīng)營者和管理者，大部分人對鳳翔泥塑保護(hù)的重要性和緊迫性認(rèn)識都不夠，其文化價值和歷史價值等要素式微，取而代之并被不斷放大的則是它的物質(zhì)利益和符號價值。換句話說，人們更加看重其經(jīng)濟(jì)價值而開發(fā)利用，并非出于文化保護(hù)的目的，這種民間文化藝術(shù)保護(hù)理念的偏頗及文化觀念的轉(zhuǎn)變，直接造成鳳翔泥塑保護(hù)發(fā)展的片段式、碎片化與隔離化現(xiàn)象。鳳翔區(qū)域內(nèi)的泥塑藝人往往不了解業(yè)界發(fā)展情況而各自為政，使得當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展規(guī)劃與戰(zhàn)略部署缺乏整體性、宏觀性、科學(xué)性。因此，以“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”為理念的工匠精神，唯有實踐于包括鳳翔泥塑在內(nèi)的技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命體本身，它們才能煥發(fā)出持久的活力[5]。

(三)總體規(guī)劃路徑不明，保護(hù)發(fā)展缺乏足夠的延續(xù)性

鳳翔泥塑的文化生態(tài)保護(hù)是一項需要以民族文化傳承的高度對待的綜合性工作，在歷時性發(fā)展的歷史長時段視野中，對鳳翔泥塑文化生態(tài)的發(fā)展應(yīng)給予具有戰(zhàn)略眼光的總體規(guī)劃和提出明確的發(fā)展路徑。事實上，鳳翔地區(qū)不乏各級相關(guān)發(fā)展規(guī)劃文件，只是這種規(guī)劃過于籠統(tǒng)，保護(hù)工作實施的力度不夠，往往只落腳于個體的項目，而不能進(jìn)行全域統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)同發(fā)展[6]。例如，只重點扶持已經(jīng)成功申報并進(jìn)入非遺名錄的泥塑項目傳承人，對于散落在民間的其他泥塑傳承人群政策性保障力度不夠，出現(xiàn)資源分配不均衡、部分傳承人欠缺積極性等現(xiàn)象。鳳翔泥塑文化生態(tài)發(fā)展的延續(xù)性不足，原因主要在于兩方面：其一，某些文化管理者不顧鳳翔泥塑等民間藝術(shù)客觀發(fā)展規(guī)律，急于出成果，這種片面的政績觀無異于竭澤而漁、殺雞取卵，對鳳翔泥塑會造成不可逆的破壞。其二，在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，群眾的社會參與不夠。將非遺回歸社區(qū)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)模式在國際得到廣泛認(rèn)可，認(rèn)為社會參與是非遺傳承保護(hù)的核心內(nèi)在驅(qū)動力，當(dāng)社區(qū)群眾以主人翁的精神積極主動響應(yīng)號召參與當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)中，鳳翔泥塑保護(hù)發(fā)展的持續(xù)性才能得到增強(qiáng)[7]。

三、鳳翔泥塑發(fā)展內(nèi)卷化問題的應(yīng)對策略

(一)堅持生產(chǎn)性保護(hù)原則，探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑

針對目前非遺保護(hù)往往只是針對其本身的保護(hù)，而脫離了它產(chǎn)生發(fā)展的物質(zhì)空間環(huán)境這一問題，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展的要求，力求做到守正創(chuàng)新和堅持生產(chǎn)性保護(hù)原則，并由此喚起社區(qū)成員情感上的共識，助力非遺長久發(fā)展。當(dāng)下，探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑需要與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合。鄉(xiāng)村振興是進(jìn)入21世紀(jì)后國家提出的專門針對我國農(nóng)村發(fā)展的總體規(guī)劃，該規(guī)劃是我國鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的綱領(lǐng)，旨在推動新時代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)的保護(hù)[8]。例如，在鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營村，通過對村落環(huán)境的重新規(guī)劃，改造村落建筑環(huán)境，同時對村內(nèi)進(jìn)行特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)，帶動鄉(xiāng)村旅游，讓人們既能體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可感受關(guān)中傳統(tǒng)村落文化和鄉(xiāng)村生活。

(二)堅持以人為本原則，注重傳承人的技藝更新與文化認(rèn)同

堅持以人為本的原則，既需關(guān)注非遺傳承人本身，也需提高村民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在21世紀(jì)初才正式提出，而我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比其他國家起步較晚[9]。因此，在鳳翔泥塑保護(hù)中，可向村民宣傳有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，提高村民對它的認(rèn)知度，這對鳳翔地區(qū)的非物質(zhì)文化的保護(hù)有重大意義。另外，引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動當(dāng)中，畢竟當(dāng)?shù)孛癖姴攀敲袼茁糜雾椖空嬲膭?chuàng)造者和開發(fā)者，他們的積極參與對民俗保護(hù)起著重要作用。注重鳳翔泥塑傳承人的技藝更新和文化認(rèn)同，為非遺的傳承注入新的生命力，使它在當(dāng)代重新活起來，邀請非遺傳承人和學(xué)者參與非遺相關(guān)的法規(guī)制定、活動開展過程，吸納其專業(yè)建議與方案，以保護(hù)文化內(nèi)涵在傳承過程中不畸變、不異化[10]。

(三)堅持協(xié)同發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械化生產(chǎn)模式的耦合

保護(hù)好文化生態(tài)環(huán)境，可以增強(qiáng)其文化歸屬感與生命力，還可以通過旅游業(yè)的開發(fā)，起到營利和傳播的作用。政府應(yīng)制定吸引資金注入和鼓勵以非遺為特色創(chuàng)業(yè)的合作優(yōu)惠政策，促使非遺文化與第一、第二產(chǎn)業(yè)相融合，加大與第三產(chǎn)業(yè)的融合度，建立具有非遺特色的地方品牌?！胺柣\(yùn)作在傳統(tǒng)村旅游開發(fā)中給村落注入經(jīng)濟(jì)動力”[11]，因此，可以發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)地方品牌效應(yīng)，擴(kuò)大知名度，進(jìn)一步與其他地域的非遺文化協(xié)同合作，來達(dá)到鄉(xiāng)村振興片狀區(qū)域整體化、文化交流深入化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)化，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化協(xié)同可持續(xù)發(fā)展。在保護(hù)非遺原貌的大前提下，文化旅游方面還可以采用現(xiàn)代高科技來保護(hù)、傳承鳳翔泥塑，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械化生產(chǎn)模式的耦合。例如，3D影像、VR技術(shù)等能夠提升游客的體驗感與新奇感，可設(shè)立有專業(yè)人士指導(dǎo)的以非遺文化為主題的非遺體驗館，提高旅客的參與度與對非遺文化的認(rèn)知水平[12]。通過開發(fā)其衍生的民間文化系列旅游產(chǎn)品，如明信片、書簽等，使文化旅游寓教于游。

四、結(jié)語

本文是將“內(nèi)卷化”概念應(yīng)用在文化學(xué)領(lǐng)域的一次積極嘗試。針對陜西省鳳翔泥塑文化生態(tài)發(fā)展呈現(xiàn)出的“內(nèi)卷化”特征，指出“內(nèi)卷化”的三個主要表現(xiàn)及形成因素，繼而提出相應(yīng)的策略，希望有助于破除鳳翔泥塑發(fā)展“內(nèi)卷化”的困境，重塑良好的文化生態(tài)。