神話傳說的跨媒介敘事研究
——以哪吒的故事世界構(gòu)建為例

高夢(mèng)琳

一、引言

神話傳說自古以來就是文化傳播的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。神話的每一次表達(dá)都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是發(fā)出了時(shí)代的聲音。漸趨融合的媒介生態(tài)下，由神話傳說改編的各類作品層出不窮，如《封神榜》《新白娘子傳奇》等作品已經(jīng)成為經(jīng)典之作。近年來，《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等電影將神話改編推向高潮，其中《哪吒之魔童降世》更是打破常規(guī)，對(duì)深入人心的傳統(tǒng)英雄哪吒形象進(jìn)行了顛覆性重構(gòu)，并以此贏得了熱度和票房。

從口耳相傳到文字形式書寫，從經(jīng)典文學(xué)作品到動(dòng)漫、游戲再到現(xiàn)象級(jí)電影，哪吒故事跨越了媒介壁壘，在各個(gè)時(shí)期成功再現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者享利·詹金斯將多個(gè)媒體平臺(tái)運(yùn)用不同新文本講述故事的現(xiàn)象定義為“跨媒介敘事”，他指出了跨媒介敘事最理想的狀態(tài)是每一種媒體各司其職、各盡其責(zé)[1]157。因此，本文聚焦哪吒這一形象，探究哪吒系列成為我國(guó)神話改編中極具影響力的IP的路徑及原因。

二、 神話傳說的跨媒介敘事特征

詹金斯認(rèn)為在跨媒介敘事(Transmedia Storytelling)中，任何一個(gè)新的文本都對(duì)原故事有著獨(dú)有的貢獻(xiàn)[1]157。敘事學(xué)家瑪麗-勞拉·瑞安又在此基礎(chǔ)上提出了“跨媒介的世界構(gòu)建”(Transmedia Worldbuilding)這一概念，細(xì)化并概括了文本間的相似性關(guān)聯(lián)[2]4-5?？缑浇閿⑹乱笤谋揪哂袕?qiáng)敘事性及可塑性的特點(diǎn)，神話傳說作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在歷史發(fā)展中逐漸形成了大眾熟知的故事框架，故事的歷史背景和人物的社會(huì)關(guān)系為敘事開拓了空間。而隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)變化，神話傳說在每個(gè)時(shí)代都擁有自己獨(dú)特的表達(dá)。

(一)完整的世界觀

瑪麗-勞拉·瑞安認(rèn)為在跨媒介敘事中，以世界為導(dǎo)向的敘述比以情節(jié)為導(dǎo)向的敘述更有助于受眾對(duì)故事進(jìn)行探索、挖掘與打造[2]12-13。哪吒形象流變受宗教文化、民族信仰及原型演化等多種因素影響最終形成了大眾熟知的經(jīng)典文學(xué)作品《封神演義》中富有活力和生命力的英雄形象?！斗馍裱萘x》中作者融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，著大量筆墨描寫了哪吒的世界，包括外貌裝扮、身份地位、神通法術(shù)、法寶兵器、戰(zhàn)績(jī)事跡等，構(gòu)筑了詳細(xì)完整的世界觀。詳細(xì)世界觀的設(shè)定為自上而下調(diào)動(dòng)全局媒介的敘事提供了好的材料，為故事世界的構(gòu)建搭建了基礎(chǔ)框架。

(二)復(fù)雜的背景和人物譜系

詹金斯認(rèn)為一個(gè)好的角色可以支撐起多種敘事，從而造就一系列的成功電影。一個(gè)好的世界可以支撐起多個(gè)角色以及他們的故事，從而建立一個(gè)成功的跨媒介企業(yè)[3]。故事的時(shí)間跨度、背景復(fù)雜性、人物經(jīng)歷豐富性、角色的多樣性和可挖掘性都對(duì)跨媒介敘事的成功與否起著重要的作用。神話傳說中具有復(fù)雜的背景和人物譜系，特定人物的故事融合在巨大的背景之下可以構(gòu)建不同的故事文本。

從隋唐五代、宋元時(shí)期一直到明代，史料對(duì)哪吒都有記載，哪吒的人物關(guān)系包括父親李靖、母親殷夫人、長(zhǎng)兄金吒、次兄木吒和師父太乙真人等，可以從家庭關(guān)系、師門關(guān)系、同門關(guān)系等多個(gè)角度在不同的時(shí)代對(duì)人物形象和故事世界加以建構(gòu)。導(dǎo)演王樹忱在談《哪吒鬧?！穭”靖木帟r(shí)就曾談到為表達(dá)電影主題特意給哪吒和龍王都加了戲，又給哪吒添了幾個(gè)小伙伴的目的是讓他與周圍的人發(fā)生關(guān)系，增添孩子氣[4]。神話傳說中復(fù)雜的背景故事和人物社會(huì)關(guān)系能夠共同構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，故事間內(nèi)容交融互滲，構(gòu)成神話的故事世界。

(三)特有的時(shí)代與文化內(nèi)涵

重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代，在不同文化語(yǔ)境下，每部作品都帶有時(shí)代的印記。神話傳說作為民族精神中的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，它的每一次表達(dá)都需要展現(xiàn)時(shí)代的聲音。對(duì)比各類媒介中哪吒的故事世界，我們發(fā)現(xiàn)每次元文本的重構(gòu)都在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間建立了一個(gè)平衡支點(diǎn)，在保持民族特色與神話色彩的同時(shí)又能夠使大眾在豐富的文化遺產(chǎn)中受益。

我們以影響力最大的兩部動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！?1979)與《哪吒之魔童降世》(2019)為例對(duì)比分析。《哪吒鬧?！纷鳛椤拔母铩焙蟮牡谝徊縿?dòng)畫長(zhǎng)片，對(duì)《封神演義》原著進(jìn)行了顛覆性改編，以象征權(quán)威、體制與父權(quán)的邪惡龍王為對(duì)立面，塑造了哪吒“天不怕，地不怕”的少年英雄形象，影片中展現(xiàn)了對(duì)高高在上的權(quán)貴階層的反諷和對(duì)階級(jí)分化的強(qiáng)烈批判，這都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)決定的。但在《哪吒之魔童降世》中哪吒成為生來就要突破成見、扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的“小魔頭”，他被賦予了更多個(gè)人成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代價(jià)值[5]。這兩部跨越40年的電影通過時(shí)代主題設(shè)定與觀眾產(chǎn)生共鳴，這便是神話傳說元文本具有時(shí)代性的體現(xiàn)。神話傳說有一定的受眾基礎(chǔ)和口碑，其再創(chuàng)作過程中所蘊(yùn)含的時(shí)代性和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，讓神話故事的改編更具創(chuàng)新性和時(shí)代意義。

三、 神話傳說的跨媒介屬性

跨媒介敘事的本質(zhì)是媒介融合的文化轉(zhuǎn)型，它強(qiáng)調(diào)不同媒介上的故事，指向同一不斷擴(kuò)張的世界[6]。神話傳說具有親媒介屬性的元文本和故事世界為跨媒介敘事設(shè)計(jì)提供了材料，在此我們以哪吒的樣本為例作參考與對(duì)照。

(一)故事世界的互文性

瑪麗-勞拉·瑞安強(qiáng)調(diào)故事世界具有心理模型的屬性，她提出跨媒介敘事是圍繞一個(gè)給定的故事世界講述不同的故事[2]10-12。不同的故事文本相互獨(dú)立，從不同層面豐富發(fā)展并服務(wù)于核心故事，受眾在解鎖各文本過程中產(chǎn)生“互文性”的體驗(yàn)。

以哪吒一詞在搜索引擎中的義項(xiàng)作為參考，我們將古今中外含哪吒形象的文藝作品進(jìn)行歸納總結(jié)，大致可以分為文學(xué)、戲曲繪畫、電影電視、互動(dòng)游戲四個(gè)大類。每一種媒介所側(cè)重的故事線不一樣、故事中的主角可能不同，但其中的哪吒形象及文本都統(tǒng)一于整體的故事世界。各媒介中的哪吒形象從不同角度和層面豐富故事世界，文本空間不斷交匯，搭建出網(wǎng)狀的故事世界脈絡(luò)，最終創(chuàng)造了一個(gè)層次豐富復(fù)雜但同時(shí)又分享著同一故事世界的集合體。

(二)故事世界的延展性

不同媒介依據(jù)自身的載體特性生產(chǎn)表達(dá)不同的故事文本，各種不同的故事文本串聯(lián)在一起，聚合成統(tǒng)一的故事世界[7]，元文本的巨大延展性避免了迭代的重復(fù)感。神話傳說本身就是口耳相傳，較少受時(shí)空的限制，故事發(fā)生的時(shí)代背景、角色的社會(huì)關(guān)系、角色功能地位的轉(zhuǎn)換等都為故事世界的發(fā)展和建構(gòu)提供了不同維度的切入。

動(dòng)畫《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》中“金剛蘿莉”設(shè)定的反差萌、無(wú)厘頭的二次元哪吒，《非人哉》中賦予時(shí)代感的腹黑小正太，這些脫離原始英雄小哪吒的形象設(shè)定都是神話傳說強(qiáng)延展媒介屬性的體現(xiàn)。神話傳說是經(jīng)過“幻想”加工的，是對(duì)難以理解的超自然現(xiàn)象的解釋和說明，故事文本的完全虛構(gòu)或半虛構(gòu)的特性為受眾提供新層面的見識(shí)和體驗(yàn)，使其受眾更容易接受各種創(chuàng)新的設(shè)定；也讓創(chuàng)作者的創(chuàng)作不受時(shí)空和人設(shè)的限制，可以在想象的空間中自由馳騁，結(jié)合媒介特性和時(shí)代內(nèi)涵做出生動(dòng)的表達(dá)。

(三)故事世界的沉浸性

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作要求作品的深度及其所營(yíng)造的豐富深邃的文學(xué)世界，吸引并影響讀者；跨媒介敘事作品要求元文本是一個(gè)開放的文本，具備各種衍生及開發(fā)的可能性。受眾能在各媒介平臺(tái)的文本積累過程中摘取信息，制作自己的文本，進(jìn)而不斷完整故事世界。

哪吒系列的跨媒介敘事就體現(xiàn)在一個(gè)多元媒體矩陣中由受眾參與的故事世界構(gòu)建中。哪吒起源于民間口頭傳播，之后在《封神演義》中定型，伴隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步出現(xiàn)在了動(dòng)漫及電影之中，強(qiáng)互動(dòng)性的電子游戲的出現(xiàn)更是開辟了受眾與文本間新的互動(dòng)路徑，增強(qiáng)了公眾的參與感。比如在現(xiàn)象級(jí)電子游戲IP《王者榮耀》中哪吒擁有一條完整的故事線及人物關(guān)系圖，接近于原型的人物建模創(chuàng)作、屬性技能設(shè)定、皮膚及英雄臺(tái)詞加成都很容易使受眾沉浸其中；再比如最近兩年熱度攀升的邏輯推理游戲劇本殺《哪吒》，劇本在創(chuàng)作過程中既有“忠實(shí)”的部分，又可以加入無(wú)限多的創(chuàng)新元素，受眾可以選擇自己喜歡的角色，在開放式的游戲中加入自己的思考發(fā)展故事情節(jié)，劇本殺的出現(xiàn)幾乎將跨媒介敘事的互動(dòng)性和沉浸性推向了頂峰。

四、 結(jié)語(yǔ)

神話傳說從口頭傳播而來具有一定的受眾基礎(chǔ)，其傳承至今仍保有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和旺盛的生命力為跨媒介敘事提供了良好的條件。神話傳說具有強(qiáng)敘事延展、強(qiáng)時(shí)代貼合和強(qiáng)媒介融合的屬性，哪吒系列文化產(chǎn)業(yè)的成功也為我們從神話傳說中尋找素材進(jìn)行挖掘和打造提供了一定的參考。

神話傳說是文化傳播的重要載體，是民族精神的寶貴財(cái)富，神話傳說類型的IP打造不僅能夠延伸故事世界的生命力，而且能夠深化文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。神話傳說作為承載中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式應(yīng)當(dāng)在媒介融合的生態(tài)下不斷完善故事邏輯，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，更好地講述中國(guó)故事，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。