中國動畫英雄形象的儒家文化基因分析

楊艾璐 栗小寧

現(xiàn)代文藝作品創(chuàng)作提倡“謳歌黨”“謳歌祖國”“謳歌人民”“謳歌英雄”，其中“謳歌英雄”是“四個謳歌”中的重要組成部分。英雄從來不是高高在上的權(quán)威人士，而是親民愛民的普通人。動畫影像藝術(shù)不僅具備商業(yè)因素，也是新興的文化傳播藝術(shù)載體，動畫創(chuàng)作的精神和背后的文化內(nèi)涵，甚至故事本身都會在動畫這個載體上傳播得更遠?！叭省弊鳛槿寮椅幕?qū)蛹壗Y(jié)構(gòu)中最核心的文化觀念基因，在思想史中不斷地被反復(fù)闡釋，最終成為儒家文化的隱性基因，作為承載儒家核心思想觀念的信息片段參與到繁復(fù)的儒家文化基因的建構(gòu)中，并且成為中國人人格的文化特征。

一、中國動畫英雄形象發(fā)展述要

(一)英雄形象的發(fā)展歷程

1962年，《舒振東華文打字機》的上映翻開了中國動畫史的第一頁。隨著萬氏兄弟的創(chuàng)作發(fā)展，中國動畫開始走向國際舞臺。當中國動畫進入文化場域時，首選英雄母題，不僅是因為英雄更容易被大眾所接受，也因為英雄身上的文化價值觀是正確的政治導(dǎo)向，英雄形象的塑造與演變也一直受政治時局所影響。中國動畫中的第一個戰(zhàn)勝邪惡勢力的英雄人物形象出現(xiàn)于1926 年萬氏兄弟創(chuàng)作的中國第一部動畫片《大鬧畫室》中。1941 年，《鐵扇公主》中的孫悟空開始映入人們眼簾，萬氏兄弟選取了《西游記》中“孫悟空三借芭蕉扇”段落, 不僅再現(xiàn)了原著中孫悟空與牛魔王、鐵扇公主斗智斗勇的情節(jié)，在影片內(nèi)涵中將抗日救亡的主題、民族危亡的憂思、對時局的思考與動畫藝術(shù)完美地結(jié)合起來，用唐僧、孫悟空代表抗日派，豬八戒代表妥協(xié)派，沙僧和鄉(xiāng)民代表民眾力量，牛魔王、鐵扇公主象征投降派。將原故事的斗智斗勇主題通過故事的改編，實現(xiàn)了新文本的隱喻，表達了內(nèi)蘊于中國民眾內(nèi)心深處渴望反抗外來侵略的決心和民族自豪感，從而使《鐵扇公主》獲得了巨大的成功。此后的中國動畫大多會對傳統(tǒng)題材進行適合于時代精神的改編，通過人物之間的沖突來突出英雄人物形象，如《大鬧天宮》中通過孫悟空與以玉帝為首的天庭的矛盾，塑造孫悟空的反抗精神；《哪吒鬧?！分型ㄟ^哪吒與龍王的矛盾，塑造哪吒不畏強權(quán)的精神等。同時，將儒家文化中的圣王、君子通過民間傳說、詩詞歌賦、小說戲曲等藝術(shù)作品被進一步形象化，化為一種文化符號。

(二)英雄形象主題內(nèi)涵的建構(gòu)

筆者通過對動畫英雄的梳理發(fā)現(xiàn)，英雄是具有三種品質(zhì)的人：一是為人民而勇敢斗爭令人敬佩的人，二是具有崇高品質(zhì)的人，三是英勇無畏的人。中國文化中，英雄是不可缺失的存在。按照人類文化學的觀點，英雄的產(chǎn)生跟“祖先崇拜”緊密關(guān)聯(lián)，人類早期生存競爭中產(chǎn)生的優(yōu)秀人物代表了當時人們所推崇的精神內(nèi)涵，他們在不同的時代、不同的語境中不斷地被重復(fù)敘事，逐步成為傳統(tǒng)故事中的英雄主題的母本，直接承繼了傳統(tǒng)文化基因。以傳統(tǒng)故事為母本，通過對傳統(tǒng)故事的重敘以及故事中英雄形象的再造直接承繼蘊含其間的儒家文化基因，是實現(xiàn)中國動畫的民族風格的重要手段。在中國傳統(tǒng)文化基因組中，雖然儒家思想并不是最早的民族起源文化，但是儒家思想對中國文學藝術(shù)的影響是不容小覷的，儒家思想隨著時代發(fā)展的同時對文學藝術(shù)的發(fā)展也起到了推動作用。動畫英雄的塑造脫胎于儒家君子文化，兩者有共通之處，在面對不公、困難和生死之事上，儒家文化高揚“入世”精神，具有“憂患”意識，儒家文化崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕與中庸之道，與道家強調(diào)的無為而治不同，儒家思想更符合英雄的行為特點。

首先，君子與英雄在面對不公平時敢于挺身而出，扶弱抑強，不同于道家的不過多參與，不干擾，儒家更倡導(dǎo)德行的感召與積極的態(tài)度。儒家雖然在早期社會中從統(tǒng)治階層的角度看待社會分析生活，為統(tǒng)治者所用，但是儒家所提出的建議與倡導(dǎo)的思想在現(xiàn)代社會仍有可取之處。其次，君子與英雄在面對困難時不是放任自由，而是積極尋找解決方案。面對困難不動搖，身處逆境不退縮，同時不畏權(quán)勢、同情弱小、悲天憫人。這是真正的君子，也是真正的英雄。子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”英雄有著自己的人生追求，不為外物所轉(zhuǎn)移，不以物喜不以己悲，胸懷天下。最后，君子和英雄看淡生死，直面死亡。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@句話體現(xiàn)了儒家對信仰的追求，生命是人最寶貴的東西，而有些追求卻凌駕于生命之上，儒家并不倡導(dǎo)悲劇英雄，而是倡導(dǎo)為正義、為理想而犧牲的英雄，他們敢于犧牲，有著不同于普通人的通達的生死觀。中國動畫英雄形象的塑造以儒家文化思想為根基，形成了獨特的中國英雄觀。

二、基于儒家文化基因的動畫英雄觀

人類文化借助于文化活動將承載思想觀念的符號、意象、形式等文化的基本因子或基本要素，通過文化基本因子的復(fù)制實現(xiàn)文化自身的傳承與融合、演化與變遷。中國動畫電影中的英雄形象通過對傳統(tǒng)英雄形象的塑造、故事內(nèi)容的再敘事實現(xiàn)了儒家文化基因的繼承。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成之一，其文化基因結(jié)構(gòu)和功能規(guī)約著中華文化的“文化本性”，是中國文化的重要“再現(xiàn)體”，在漫長的發(fā)展歷程中，形成了復(fù)雜的、具有強大生命力和獨特文化風貌的文化基因譜系，從而使我們的傳統(tǒng)文化在歷時性中具有共通性。儒家文化基因在不同的歷史時期以多種藝術(shù)形式傳承。

文化演化的本質(zhì)不是進化，而是由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，此間，文化基因成為隱性信息而潛伏在復(fù)雜多樣的文化形式中。英雄是在其文化中被高度贊揚的人，他們既可以是真實存在過的人，也可以是藝術(shù)作品中虛構(gòu)的人，即便是歷史上的真人，也會在隨后的歲月里不斷地被美化，成為帶有明顯虛構(gòu)成份的傳說。文化的層級結(jié)構(gòu)就像洋蔥一樣，其每層之間不是獨立的，是相互影響的?；舴蛩固┑?Geer Hofstede)將文化的層次分為四層，由內(nèi)而外依次為價值觀、儀式、英雄、符號。儒家文化的層級結(jié)構(gòu)是以“仁”為核心作為系列范疇進行理論闡釋的，儒家文化觀念基因也由此構(gòu)成，“仁”不僅成為文化的核心要素，也是人的內(nèi)在精神構(gòu)成，包括世界觀、價值觀、倫理觀、人生觀和審美觀等。在文化洋蔥圈中，英雄是凝聚了普遍的人性、共同的價值觀和個性化的品格，在歷時性敘述中積淀而成，具有文化基因的意象化存在。完美的英雄人格只能出現(xiàn)在從內(nèi)在到外表都是完美、和諧、勇敢、堅強的人身上，最終體現(xiàn)在藝術(shù)追求中。在文化洋蔥圈最表層的便是符號，藝術(shù)形象就屬于符號圈層，是人們能夠直觀感受到的文化現(xiàn)象。

儒家英雄文化圈層是以“仁義禮智信”為核心的共同價值觀和完美人性共同建構(gòu)的理想人格，蘊含了儒家文化的精神追求，在英雄文化的層層建構(gòu)中，沉淀為儒家文化觀念基因，在英雄人格和文化敘事中不斷被復(fù)制，實現(xiàn)了儒家文化的傳承。圣王、君子在儒家學說的敘事中用來印證其學說的合理性，他們具有仁義為先的擔當精神、自強不息的奮斗精神、重禮尚公的倫理精神以及雖死不悔的無畏精神，他們的所作所為體現(xiàn)了儒家的正義和道德，成為儒家理想人格的意象化表征，也就是儒家文化所標榜的英雄，成為文學敘事中的象征原型。儒家文化中的圣王、君子在各種民間傳說、詩詞歌賦、小說戲曲等藝術(shù)作品中被進一步形象化，成為英雄母題的文化符號。通過英雄原型的復(fù)現(xiàn)，獲得文化認同是新媒介合法化的策略。中國動畫英雄形象在人格塑造時，將健全的人格作為其塑造的基礎(chǔ)，但是健全的人格并不是指“高、大、全”這種失真的塑造方式，而是更多地還原英雄的“人性”，為英雄“脫冕”和“祛魅”，通過塑造健全的人格使其具有情感張力。英雄形象的塑造以“仁”為道德中心內(nèi)容，同時包攬了維護社會關(guān)系的個體教化、人倫關(guān)系處理和社會結(jié)構(gòu)三個方面的內(nèi)容。到了現(xiàn)今，儒家道德學說仍占據(jù)重要地位。從上世紀伊始，動畫就作為兒童教育工具將傳統(tǒng)文化孕育其中，因此，在中國動畫的發(fā)展過程中，每一細節(jié)都透露著儒家文化的影子，通過題材、角色、造型等形式在不同的歷史階段與文化語境中，延續(xù)中國動畫與儒家文化的淵源。

三、“活化”儒家文化基因形成動畫“IP”產(chǎn)業(yè)鏈

美國迪士尼英雄系列動畫電影截至2020年底，全球票房達170多億美元，圍繞超級英雄開發(fā)的衍生產(chǎn)品的收益更是無法統(tǒng)計。可以說，在當下，超級英雄所形成的文化“IP”已然成為全球范圍內(nèi)最重要的文化現(xiàn)象。但是面對外來文化的輸入，我國還無法產(chǎn)生具有類似影響力、能夠在若干部系列片中不斷延續(xù)的英雄敘事文藝作品。動畫英雄“IP”的形成過程中所體現(xiàn)出的英雄崇拜和英雄文化，可以被不同的民族和群體所共享。這也為中國英雄的打造提供了借鑒，使在中國英雄身上體現(xiàn)出的儒家文化也可以得到更好地傳播。

(一)儒家文化的現(xiàn)代意義

儒家文化不僅需要傳承也需要創(chuàng)新，文化的興盛支撐著國家的繁榮昌盛，民族的復(fù)興以文化自信為前提，對傳統(tǒng)文化的繼承要批判地繼承。儒家文化強調(diào)天下之本在國，國之本在家，家之本在人，同時認為個人只有在家庭、社會、國家中才能充分實現(xiàn)自己的價值。這種思想與新時代精神相通，是符合時代要求的。英雄的犧牲精神與家國天下的情懷與儒家文化相契合，儒家是入世的，在解決實際生活中的問題上是強調(diào)身體力行的，這是一種務(wù)實精神。儒家文化誕生于兩千多年前，在每個時代都有其發(fā)展與摒棄的地方，因此我們要辯證地分析對待儒家文化，厘清哪些是應(yīng)該吸取的精華，哪些是必須剔除的糟粕；同時立足創(chuàng)新實踐，對儒家文化作出合乎邏輯的新闡釋，為傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，是儒家文化能夠融入現(xiàn)代社會、活化文化基因的機會，對傳統(tǒng)文化資源的挖掘與開發(fā)能夠進一步提升我國文化軟實力。

傳統(tǒng)文化作為動畫英雄誕生的源泉，從神話故事到俠客傳說，英雄身上體現(xiàn)的是儒家入世精神與奉獻犧牲精神，沒有任何思想文化能夠精準地傳達英雄身上的信念感，動畫英雄“IP”不能只單看作是一個符號，其更具備情感與價值觀的共鳴。中國動畫行業(yè)從興盛到衰弱，經(jīng)歷了過山車式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程。隨著近幾年國產(chǎn)原創(chuàng)動畫的復(fù)蘇，伴隨著國家政策對動畫產(chǎn)業(yè)的扶持與資本投入，動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機。傳統(tǒng)文化作為動畫故事創(chuàng)作的文化支撐，尤其是儒家文化，對人們的思想意識和價值觀念產(chǎn)生了深刻影響。開掘與利用傳統(tǒng)文化資源，是文化自信的表現(xiàn)，也是使中國動畫走出國門的重要途徑。

(二)動畫“IP”產(chǎn)業(yè)鏈的形成

動畫IP在市場中占據(jù)重要地位，特別是如今95后、00后在延伸消費中扮演著重要角色，他們熱愛動畫甚至已經(jīng)逐漸養(yǎng)成動畫消費的習慣，尤其是《羅小黑戰(zhàn)記》和《熊出沒》等本土動畫大IP的出現(xiàn)，更是主導(dǎo)了兒童收視市場，同時帶動劇中一系列角色形象周邊產(chǎn)品發(fā)展。商品與IP相嫁接逐漸成為企業(yè)創(chuàng)新和快速進入市場的最佳捷徑之一。2021年4月，上海迪士尼在全新的“奇夢之光幻影秀”中，將多位漫威超級英雄集結(jié)在一起，這不僅給游客帶來了新奇的體驗，也為迪士尼創(chuàng)下了更高的游客紀錄與消費紀錄，更為我國發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)鏈提供了新方向，可以從三個方面去推動動畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

首先，打造大型主題游戲。2020年江蘇省就舉行了以“炫動常州，云游未來”為主題的第十七屆中國常州國際動漫藝術(shù)周暨首屆中國·江蘇游戲產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展論壇，在會上發(fā)布了多項扶植政策，這說明動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到國家政策的支持。動畫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新可以將動畫形象進行游戲改造，從而擴大動畫產(chǎn)業(yè)的范圍，如迪士尼就將每一部英雄動畫都開發(fā)成游戲，這不僅能夠吸引更多的粉絲，也將美國文化傳輸?shù)礁鲊?，我國也可以學習借鑒這種成功的模式經(jīng)驗，將動畫英雄“IP”打造成游戲，并通過授權(quán)動畫“IP”、游戲“IP”，形成如電競旅游小鎮(zhèn)、動畫觀光小鎮(zhèn)，使旅游者前來觀光、休閑、商務(wù)、會展等，形成集吃、住、行、游、購、娛為一體的粉絲消費系統(tǒng)。將文化與游戲結(jié)合，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其次，建造大型動畫主題樂園。目前，中國動畫發(fā)展態(tài)勢良好，可是卻沒有像迪士尼樂園一樣形成規(guī)模上的動畫主題樂園，以華強方特為代表的樂園吸引力遠不及迪士尼樂園，這不僅是由于樂園的有趣程度，也是由于文化的吸引力程度。國外的動畫“IP”有很多，但是觀察下來可以發(fā)現(xiàn)，能夠在樂園形成傳播的基本都歌頌親情、友情、愛情、勇氣等普世觀念極高的正面事物，并且也倡導(dǎo)一種積極向上、自強不息的人生觀和價值觀，所以才能夠收獲如此廣泛的認同。動畫文化產(chǎn)業(yè)才可以發(fā)展的更好。

最后，發(fā)展動畫“IP”周邊衍生產(chǎn)業(yè)。借鑒迪士尼成功經(jīng)驗案例，形成“影片+周邊衍生品+游戲娛樂房地產(chǎn)”的合理布局，完善“IP”授權(quán)。這種動畫周邊衍生品以動畫人物為主要核心，形成動畫“IP”。一個動畫“IP”要永遠保持旺盛的生命力就要將其融入到優(yōu)質(zhì)的消費品和品牌娛樂體驗中，這種體驗?zāi)軌蛴绊懘蟊姷纳?。開發(fā)動畫英雄“IP”周邊衍生產(chǎn)品，不僅能夠擴大中國兒童文教娛樂消費市場，也能夠依托各種深度拓展的產(chǎn)品和豐富的故事內(nèi)容滿足兒童的探知欲。以《哪吒》與《羅小黑戰(zhàn)紀》為例，他們的手辦產(chǎn)品及周邊衍生品包括了以其形象為主的各類產(chǎn)品，如服裝、抱枕、擺件等，將動畫“IP”產(chǎn)品投入生產(chǎn)與販賣，除了能夠挖掘優(yōu)質(zhì)動畫“IP”的內(nèi)涵形象，賦予產(chǎn)品更多可愛、俏皮、溫馨的人性化特征外還加入了許多傳統(tǒng)文化符號，無形中增加了人們對其周邊產(chǎn)品的認可和喜愛。講中國故事、傳播中國文化，是發(fā)展動畫周邊衍生產(chǎn)業(yè)的目的。

四、小結(jié)

藝術(shù)作品的具象性及瞬間美感的藝術(shù)魅力，是其他學科門類難以相比的。而一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。這就要求儒家文化不能只活在歷史中，還要與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在傳承的同時更要重視創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展，要考慮到當前世界范圍內(nèi)思想文化交流、交融、交鋒的新態(tài)勢，考慮到市場經(jīng)濟條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點。中國動畫中的英雄形象是對傳統(tǒng)英雄在藝術(shù)形式與內(nèi)容方面進行符合當下形式的變形與創(chuàng)新。在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，將傳播媒介進行改變與創(chuàng)新，使其文化內(nèi)涵可以跨文化傳播。我國擁有悠久的歷史文化和深厚的文化底蘊，在時間的長河里，以英雄為母題的故事數(shù)不勝數(shù)，如何讓中國動畫作品在世界上脫穎而出，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐與從業(yè)者的創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)英雄母題可以為動畫創(chuàng)作提供支撐，形成優(yōu)秀的動畫“IP”，提升中國動畫作品的競爭力。