當(dāng)代鄉(xiāng)賢的文化意蘊(yùn)與發(fā)展路徑
——以徐州市為例

馮 恬

鄉(xiāng)賢文化在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，如今鄉(xiāng)賢文化在新時(shí)代也有了新的時(shí)代內(nèi)涵與責(zé)任。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，應(yīng)充分理解鄉(xiāng)賢的豐富文化內(nèi)涵，對(duì)鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，以引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，以鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供新的發(fā)展思路。

一、徐州市鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的主要措施及成效

徐州市鄉(xiāng)賢文化建設(shè)主要以徐州市賈汪區(qū)耿集鄉(xiāng)、徐州市豐縣梁寨鎮(zhèn)為代表性鄉(xiāng)鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)主要集中在調(diào)解矛盾、宣傳法律政策、移風(fēng)易俗和優(yōu)化環(huán)境衛(wèi)生等方面。

(一)傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明

鄉(xiāng)賢作為道德的示范者，在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)上發(fā)揮著良好的道德教化作用。耿集鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，針對(duì)農(nóng)村婚嫁彩禮以及喪葬問(wèn)題提出了六大改革，即婚葬嫁娶事前不請(qǐng)客；席面精減三分之一；喇叭不請(qǐng)角；提倡不戴孝用白花代替；不扎紙罩；不堆墳不立碑。設(shè)立紅白理事會(huì)，制定紅白理事章程，對(duì)紅白事辦理的基本原則及理事會(huì)的工作原則予以規(guī)定。制作“移風(fēng)易俗三字經(jīng)”“家風(fēng)家訓(xùn)”等宣傳欄，號(hào)召大家知賢、學(xué)賢。組建鄉(xiāng)賢藝術(shù)團(tuán)，采用公民喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱、戲劇等形式在思想道德、公民意識(shí)、先進(jìn)文化等方面進(jìn)行宣傳，推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

(二)解決民間糾紛

耿集鄉(xiāng)采用德法并舉的模式，行使村調(diào)解、鎮(zhèn)聽(tīng)證、區(qū)協(xié)調(diào)三級(jí)平臺(tái)功能，設(shè)立了鄉(xiāng)賢工作室、13個(gè)鄉(xiāng)賢工作站以及164個(gè)鄉(xiāng)賢之家，將鄉(xiāng)賢文化理念融入自治、德治、法治，并實(shí)現(xiàn)此基礎(chǔ)上的三治融合。耿集鄉(xiāng)在民間糾紛的處理上成效顯著，2015年，成功調(diào)解糾紛588例，化解糾紛572例，解決拖欠農(nóng)民工資260萬(wàn)元；2016年，調(diào)解糾紛470例，化解糾紛461例；2017年，調(diào)解糾紛300例，化解糾紛324例；2018年，調(diào)解糾紛290例，化解糾紛236例；2019年，調(diào)解糾紛36例，化解糾紛35例。

(三)優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境

耿集鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢和梁寨鎮(zhèn)鄉(xiāng)賢在環(huán)境衛(wèi)生保護(hù)方面做出了極大努力，優(yōu)化環(huán)境衛(wèi)生，針對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生、村邊楊樹(shù)林以及廢坑塘進(jìn)行治理，清理村頭土地樹(shù)木還耕，保護(hù)公共空間。除了環(huán)境生態(tài)保護(hù)，兩地鄉(xiāng)賢還通過(guò)建立宣傳墻、雕塑、公園、鄉(xiāng)賢展示館、鄉(xiāng)賢文化館等公益設(shè)施增加文化涵養(yǎng)，美化鄉(xiāng)村環(huán)境。梁寨鎮(zhèn)淵子湖省級(jí)濕地公園的大多數(shù)建筑物、雕像和樹(shù)木正是由梁寨鎮(zhèn)黨員、干部、在鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢、村民捐助的。

二、徐州市鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的文化意蘊(yùn)

(一)舊鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢：中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化因素

“鄉(xiāng)賢”，又稱為“鄉(xiāng)紳”，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的崛起，被分為思想道德型、詩(shī)文傳世型和官紳濟(jì)鄉(xiāng)型三種類型[1]，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的道德和教化屬性，是儒家文化的“衛(wèi)道士”[2]?！班l(xiāng)賢”二字最早出自東漢的鄉(xiāng)賢祭祀，百姓通常為鄉(xiāng)賢修建鄉(xiāng)賢祠、著書立傳，以此教育后人。梁寨鎮(zhèn)現(xiàn)存開(kāi)辦于宋代的程子書院和元代遷徙到豐沛的望族隴西堂李氏家族的祠堂。舊鄉(xiāng)賢產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，其鄉(xiāng)賢文化具有很強(qiáng)的封建性和局限性，新鄉(xiāng)賢則剔除了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的糟粕，既具有傳統(tǒng)性，又體現(xiàn)著社會(huì)主義時(shí)代性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)賢都凝聚著相似的價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，以好口碑和高能力在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著示范、激勵(lì)和號(hào)召作用。由此而生的新鄉(xiāng)賢文化飽含著鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，形成了推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的獨(dú)有的溫情文化。

(二)糾紛的非沖突解決方式：中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化因素

中國(guó)古代提倡“中庸”“和為貴”，強(qiáng)調(diào)“禮法合一”，形成了中國(guó)古代“無(wú)訟”和“息訟”的傳統(tǒng)文化，這種具有深厚社會(huì)基礎(chǔ)的文化力量影響著我國(guó)古代訴訟文化的發(fā)展方向，官府經(jīng)常采取調(diào)處甚至限制訴訟的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“和息”和“無(wú)訟”。鄉(xiāng)賢順應(yīng)了這種“息訟文化”的傳統(tǒng)，通過(guò)調(diào)解等方式在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“無(wú)訟”的社會(huì)效果。此外，百姓還存在“厭訟”觀念。一方面，“息訟”“無(wú)訟”的文化傳統(tǒng)加劇了百姓的“懼訟”“厭訟”心理；另一方面，鑒于農(nóng)村的熟人社會(huì)關(guān)系，村民往往出于避免傷害鄰里情誼以及打官司費(fèi)時(shí)費(fèi)力、成本高、執(zhí)行難的考量，大多通過(guò)私了、調(diào)解、上訪等方式解決鄰里糾紛，相比之下，調(diào)解是最為有效的一種化解糾紛的方式。因此，可通過(guò)鄉(xiāng)賢擔(dān)任調(diào)解員，向村民講法、講理、講情，合理運(yùn)用村規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣有效化解民間糾紛，實(shí)現(xiàn)零上訪、零事故、零案件的治理目標(biāo)。

(三)黨建+鄉(xiāng)賢：當(dāng)代中國(guó)紅色文化因素

徐州市鄉(xiāng)賢會(huì)的基本成員主要由“五老”和“一能”構(gòu)成，包括老黨員、老干部、老教師、退伍軍人、“大老執(zhí)”(農(nóng)村主事人)以及致富能手，其中的黨員比例高達(dá)50%以上。耿集鄉(xiāng)和梁寨鎮(zhèn)鄉(xiāng)賢志愿服務(wù)隊(duì)均以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，宣傳黨中央的正能量，以當(dāng)好政府的幫手，做老百姓的貼心人為治理目標(biāo)。采取“黨建+鄉(xiāng)賢”的紅色鄉(xiāng)賢組織架構(gòu)，設(shè)置鄉(xiāng)賢黨支部和老干部黨支等多個(gè)支部，充分發(fā)揮干部、黨員、鄉(xiāng)賢、好人的共同作用，提升鄉(xiāng)賢的治理水平。傳承紅色文化因素是新時(shí)代的必然要求,也應(yīng)是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中的重要部分。身?yè)?dān)宣傳員重任的鄉(xiāng)賢們，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)仂籼?、鄉(xiāng)賢館等資源的作用，將紅色文化與鄉(xiāng)村各項(xiàng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大紅色文化傳播的影響力，增加村民對(duì)紅色文化活動(dòng)的認(rèn)同感和參與度，從而打造有特色的紅色文化村落。

(四)和諧治理理念：當(dāng)代德治文化因素

鄉(xiāng)賢治村蘊(yùn)含著和諧社會(huì)理念，體現(xiàn)著當(dāng)代德治思想。飽含德治文化因素的鄉(xiāng)賢文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念和思想，也是我們從古至今的價(jià)值追求和審美取向，當(dāng)代中國(guó)講究發(fā)展和諧文化、建設(shè)和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)需要的不是絕對(duì)“無(wú)訟”和偽“息訟”，而是通過(guò)各種方式調(diào)解和解決糾紛的真和諧。以儒家為代表的德治文化構(gòu)建了深厚的文教系統(tǒng)和有效的教化路徑，注重文以化人，涵養(yǎng)人性，化民成俗[3]。鄉(xiāng)賢首先是有德望、有品格、有善舉的能人，其作為道德的示范和傳承者，充分發(fā)揮著道德教化、勸善止惡的表率作用。這種道德教化不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)賢個(gè)人的“修身”上,還體現(xiàn)在通過(guò)道德規(guī)范的制定和引導(dǎo)，促使全體村民形成遵守社會(huì)道德的良好社會(huì)風(fēng)尚，在鄰里糾紛的解決、鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)村風(fēng)治理以及政府政策的推行上都發(fā)揮著巨大的作用，為鄉(xiāng)村振興提供和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的發(fā)展路徑

(一)鄉(xiāng)賢文化理念融入自治、德治、法治

鄉(xiāng)賢文化建設(shè)應(yīng)融入自治、德治、法治，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三治融合。新鄉(xiāng)賢文化應(yīng)培養(yǎng)出相應(yīng)的自治文化因素、德治文化因素、法治文化因素。在村民自治方面，對(duì)于村民的基本事務(wù)應(yīng)采取自治手段，在宣傳政策法規(guī)、制定村規(guī)民約倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)村民公共空間等方面積極聽(tīng)取村民意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)村民自治；在德治方面，鄉(xiāng)賢本身就蘊(yùn)含著“崇德向善”的內(nèi)涵，新鄉(xiāng)賢往往品德高尚，以捐資助人、興辦公益事業(yè)等善行起到良好的道德教化和示范作用，引導(dǎo)村民積極向善，構(gòu)建和諧的鄰里環(huán)境，充分發(fā)揮其德治作用；除此之外，新鄉(xiāng)賢更應(yīng)具有現(xiàn)代法治文化的因素，將德治因素與法治因素相結(jié)合，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的法治化。具體而言，鄉(xiāng)賢不僅要帶頭守法，還應(yīng)加強(qiáng)法治宣傳，運(yùn)用多手段普及國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)政策，根據(jù)本村實(shí)際制定出體現(xiàn)國(guó)家法律精神的鄉(xiāng)規(guī)民約，提升村民的法治意識(shí)。同時(shí)運(yùn)用各種手段處理民間糾紛，不僅可以通過(guò)自身才能、威信調(diào)解鄰里糾紛，還可以與基層司法、執(zhí)法人員合作運(yùn)用法律解決鄉(xiāng)村大量矛盾糾紛。

(二)發(fā)掘古賢文化：留住古韻鄉(xiāng)愁

傳承古賢文化的基礎(chǔ)和前提在于充分梳理古賢資源，多方式收集和挖掘鄉(xiāng)賢人物、故事，統(tǒng)計(jì)古建筑、古文物、歷史文獻(xiàn)等相關(guān)資源。首先，可以通過(guò)地方志、家譜中的記載以及鄰里間的歷史傳說(shuō)尋找本地歷史賢人，并將這些古代鄉(xiāng)賢們根據(jù)不同的朝代、事跡、價(jià)值取向進(jìn)行類型化統(tǒng)計(jì)。此外，對(duì)于古代鄉(xiāng)賢文化的統(tǒng)計(jì)并不局限于人，還要注重鄉(xiāng)賢故居等歷史性建筑、文物、社會(huì)民俗、民間藝術(shù)的整理，發(fā)揮地域獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)，培育出相應(yīng)的文化品牌。對(duì)于祠堂、鄉(xiāng)賢堂、故居這類承載著古鄉(xiāng)賢歷史的建筑，要及時(shí)進(jìn)行修繕和維護(hù)，同時(shí)與現(xiàn)代化思想結(jié)合，設(shè)立“鄉(xiāng)賢展示館”“鄉(xiāng)賢文化館”，擴(kuò)展祠堂的新功能，一方面，通過(guò)展覽古代鄉(xiāng)賢歷史事跡及文物，復(fù)興古代鄉(xiāng)賢的文化精神。另一方面，通過(guò)舉辦各類鄉(xiāng)賢活動(dòng)，如國(guó)學(xué)與文化活動(dòng)，將歷史性建筑轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的農(nóng)村教育基地，重塑歷史建筑的生命活力。

(三)創(chuàng)新新鄉(xiāng)賢文化：呼喚鄉(xiāng)賢回歸

目前新鄉(xiāng)賢人才相對(duì)匱乏，根據(jù)鄉(xiāng)賢是否在鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)，可以將其分為“在村鄉(xiāng)賢”“不在村鄉(xiāng)賢”[4]，目前農(nóng)村人才流失嚴(yán)重，“在村鄉(xiāng)賢”普遍較少，鄉(xiāng)賢文化建設(shè)缺少人才支持。此外，由于政府對(duì)新鄉(xiāng)賢文化的宣傳投入不夠以及村民知識(shí)能力和觀念水平等限制，村民對(duì)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)也還不足，必須改變鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的單一化活動(dòng)載體，以多樣化傳播手段加大鄉(xiāng)賢文化的影響力。首先，需要多方面完善新鄉(xiāng)賢的基礎(chǔ)設(shè)施，完善鄉(xiāng)村工作站、文化活動(dòng)室等鄉(xiāng)賢工作場(chǎng)所，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的激勵(lì)和示范作用。建設(shè)多種鄉(xiāng)賢組織，如聯(lián)絡(luò)會(huì)、工作會(huì)，強(qiáng)化鄉(xiāng)賢認(rèn)同感。其次，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化傳播方式。利用廣播、電視、手機(jī)等傳播媒介普及鄉(xiāng)賢文化；建設(shè)并按時(shí)更新本地鄉(xiāng)賢網(wǎng)站，使“不在村鄉(xiāng)賢”也能及時(shí)了解家鄉(xiāng)動(dòng)態(tài)，感受鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁；以各種節(jié)日為契機(jī)，開(kāi)展歌曲、舞蹈、戲劇、書法等多種形式的鄉(xiāng)賢文化活動(dòng)。最后，應(yīng)探索實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。加強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)載體建設(shè)，除了改造文化展館外，還可以單獨(dú)設(shè)置紀(jì)念館、博物館，甚至結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，將文化資源轉(zhuǎn)化為本地區(qū)獨(dú)有的文化資本，形成“鄉(xiāng)賢文化+”模式，并依托鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，促進(jìn)人才、技術(shù)和資金的回流。此外，對(duì)做出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀鄉(xiāng)賢及時(shí)表彰，通過(guò)新媒體方式宣傳優(yōu)秀鄉(xiāng)賢事跡，同時(shí)設(shè)立“鄉(xiāng)賢功德史冊(cè)”，形成尊崇鄉(xiāng)賢的文化氛圍，強(qiáng)化鄉(xiāng)賢的歸屬感和使命感，吸引鄉(xiāng)賢反哺歸家，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新性發(fā)展。