赫哲族民間音樂(lè)文化變遷與發(fā)展探究

吳琳

（黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

赫哲族是東北一個(gè)人數(shù)比較稀少的少數(shù)民族，因?yàn)榈貐^(qū)文化、生活方式的影響，赫哲人逐漸發(fā)展形成了赫哲族音樂(lè)。赫哲族的音樂(lè)呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)，是赫哲族人民在長(zhǎng)期生活和發(fā)展的過(guò)程中形成的獨(dú)有的文化。赫哲族音樂(lè)文化是中華民族文化的重要精髓，在幫助人們了解民族文化方面起到了十分重要的作用。在文化大繁榮、大發(fā)展的背景下如何實(shí)現(xiàn)赫哲族音樂(lè)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展成為相關(guān)人員需要思考和解決的問(wèn)題。赫哲族音樂(lè)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展需要隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展變化[1]。為此，文章結(jié)合赫哲族音樂(lè)發(fā)展的基本淵源，就如何在新時(shí)期更好地弘揚(yáng)和發(fā)展赫哲族音樂(lè)進(jìn)行策略分析。

1 赫哲族音樂(lè)文化內(nèi)涵

赫哲族音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)地區(qū)人們的實(shí)際生活，在赫哲族音樂(lè)中也蘊(yùn)含了該地區(qū)獨(dú)有的文化內(nèi)涵[3]。赫哲族主要居住在饒河、同江、撫遠(yuǎn)等縣，還有一小部分住在佳木斯市、依蘭、樺川、富饒等縣以及周邊的城鎮(zhèn)。赫哲族信奉薩滿教，使用的是赫哲語(yǔ)。赫哲族的生活環(huán)境依山傍水，但他們卻居無(wú)定所，生活非常艱苦，所以他們的民歌中有很多是反映日常生活的，如《烏蘇里江水》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。

1.1 展現(xiàn)地區(qū)人民不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)勇氣

在獨(dú)有的自然環(huán)境中造就了赫哲族人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志品質(zhì)，在音樂(lè)的創(chuàng)作中也將這種意志品質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。例如，在很多音樂(lè)作品中通過(guò)該地區(qū)人民狩獵、打漁過(guò)程中一系列的舉動(dòng)展現(xiàn)了該地區(qū)人們堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，這種民族精神中既包含對(duì)抗自然災(zāi)害，也包含狩獵成功后的喜悅和自豪。創(chuàng)作的音樂(lè)還能夠繼續(xù)鼓勵(lì)赫哲族人民不懈奮斗，并在奮斗中共同追求美好生活[2]。

1.2 體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)和歌頌

赫哲族音樂(lè)創(chuàng)作靈感來(lái)自人們的實(shí)際生活，是對(duì)民眾日常生活的集中體現(xiàn)和歌頌。在大量的音樂(lè)作品中都體現(xiàn)了對(duì)狩獵和放漁生活的熱愛(ài)和贊美，彰顯了該地區(qū)人民積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

2 赫哲族民間音樂(lè)的分類

赫哲族民歌類型眾多，涵蓋內(nèi)容豐富，具體包含和漁業(yè)息息相關(guān)的漁歌、展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的禮俗歌、表達(dá)人們豐收喜悅的喜慶歌、歌頌愛(ài)情的情歌、驗(yàn)證艱苦生活的悲歌等。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，赫哲族音樂(lè)形成了以下幾個(gè)類型。

2.1 伊瑪堪

伊瑪堪的內(nèi)容主要是英雄傳說(shuō)，其中也有一些社會(huì)性題材，深受人民的喜歡。伊瑪堪主要的形式就是說(shuō)唱，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，音調(diào)和節(jié)拍都很自由，人物唱腔區(qū)別鮮明，襯詞“啊郎”是演唱時(shí)的開(kāi)頭，有著“且說(shuō)”的意思。后由旋律較強(qiáng)的高音部分轉(zhuǎn)入吟詠式的演唱，結(jié)尾歌唱性強(qiáng)烈。在這類赫哲族音樂(lè)中每個(gè)演唱者都有著自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，在長(zhǎng)期的積累和實(shí)踐中形成了獨(dú)有的唱腔，所表現(xiàn)的歌曲也具備較強(qiáng)的旋律。歌曲的開(kāi)場(chǎng)都是吟詠形式，達(dá)到高潮部分時(shí)則是會(huì)出現(xiàn)高亢的歌唱。

2.2 嫁令闊

嫁令闊主要有敘事歌、情歌、生活歌曲等形式，其中情歌居多，是民間歌曲的總稱。獨(dú)唱是其主要方式，偶爾會(huì)出現(xiàn)對(duì)唱，節(jié)奏節(jié)拍具有規(guī)律，單樂(lè)段形式，徵、宮、羽調(diào)式是常用的五聲音階，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)。這類音樂(lè)形式男女分腔鮮明，且聲調(diào)不混合，保留了男女各自的演唱特點(diǎn)。

2.3 宗教音樂(lè)

宗教音樂(lè)與伊瑪堪曲調(diào)相似，節(jié)拍隨意，經(jīng)常伴有八度大跳，羽調(diào)式是主要的音調(diào)。在這一音樂(lè)中常使用到鼓這一薩滿活動(dòng)的神器，鼓點(diǎn)伴隨著薩滿活動(dòng)的全過(guò)程。

2.4 舞蹈音樂(lè)

舞蹈音樂(lè)在赫哲族音樂(lè)創(chuàng)作中占據(jù)比較大的比重。赫哲族的人民長(zhǎng)期逐水草而居，形成了一定的文體特長(zhǎng)。赫哲族的音樂(lè)特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在歌聲的表達(dá)中，而且也體現(xiàn)在舞蹈姿態(tài)的展現(xiàn)中，通過(guò)舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合會(huì)更好地凸顯出赫哲族民間音樂(lè)特點(diǎn)[4]。例如，《天鵝舞曲》作為赫哲族民間音樂(lè)突出的作品，在整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且在音樂(lè)的表達(dá)中還蘊(yùn)含了創(chuàng)作者豐富的思想情感，展現(xiàn)了天鵝獨(dú)有的姿態(tài)。

3 赫哲族音樂(lè)創(chuàng)作的生活淵源

3.1 赫哲族人民的生活習(xí)慣

赫哲族音樂(lè)的沃土是該地區(qū)人民的實(shí)際生活，音樂(lè)是反映該地區(qū)人們生活的一個(gè)重要藝術(shù)工具。從生活習(xí)慣角度來(lái)看，赫哲族是我國(guó)北方地區(qū)唯一一個(gè)依靠漁獵生活的民族，赫哲族在長(zhǎng)期漂泊的過(guò)程中形成了逐水草而居的生活狀態(tài)，利群居所，冬季會(huì)對(duì)人們的生活帶來(lái)更多的挑戰(zhàn)。在這樣的生活狀態(tài)下，赫哲族人民的音樂(lè)主要以表達(dá)漁獵生活為主，在這樣生活背景創(chuàng)作出的音樂(lè)作品有 《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》。

3.2 赫哲族人民的節(jié)日習(xí)俗

在赫哲族長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，形成了極具特色的節(jié)日。赫哲族所有的民族節(jié)日都體現(xiàn)出了北方獨(dú)有的特點(diǎn)。赫哲族人民以漁獵為生存手段，因而在每年的民族慶典活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)各類魚。魚這個(gè)生物深刻影響赫哲族音樂(lè)的創(chuàng)作。

另外，在婚喪嫁娶這類節(jié)日活動(dòng)中，赫哲族也展現(xiàn)了獨(dú)有的慶祝方式，除了吃喝之外，赫哲族還開(kāi)展了“坐?！边@類民族活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)充分展現(xiàn)了赫哲族的民族特色。

4 赫哲族民間音樂(lè)文化的變遷

4.1 近代歷史時(shí)期赫哲族音樂(lè)文化的變遷

1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華，赫哲族深受戰(zhàn)亂的影響，這個(gè)時(shí)期赫哲族音樂(lè)創(chuàng)作著重反映了整個(gè)時(shí)代的變遷，也將民族人民反抗斗爭(zhēng)的血淚史記錄其中。在這個(gè)時(shí)期最具代表性的音樂(lè)作品是《戰(zhàn)后》，這首歌曲集中反映了時(shí)代變化對(duì)民歌創(chuàng)作的影響。在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下赫哲族人民努力抗?fàn)帲渌褡迦嗣褚才浜虾照茏宓娜嗣駞⑴c到戰(zhàn)爭(zhēng)中，抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中多民族強(qiáng)化了溝通交流，對(duì)各個(gè)民族的文化創(chuàng)作由此也產(chǎn)生了深刻的影響。

4.2 新中國(guó)成立后赫哲族音樂(lè)文化的變遷

在1949年新中國(guó)成立之后，被迫離開(kāi)的赫哲族人民回到了祖國(guó)的懷抱，擺脫了殖民者的侵略，整個(gè)民族的雀躍充分展現(xiàn)在歌曲中，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了《今天的幸?！贰陡桧炞鎳?guó)》《共產(chǎn)黨救了咱赫哲人》這一類的民歌。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了比較多的新民歌，民歌的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)民歌不同的內(nèi)容，即民歌中一部分體現(xiàn)了對(duì)古老的精神文化，另一部分也展現(xiàn)出新時(shí)期民族人民的發(fā)展和音樂(lè)創(chuàng)作追求。在這個(gè)時(shí)期，赫哲族的音樂(lè)文化發(fā)生了深刻的變化，音樂(lè)創(chuàng)作也進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展點(diǎn)，呈現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)。

4.3 新時(shí)代赫哲族音樂(lè)文化的變遷

在改革開(kāi)放之后整個(gè)時(shí)代發(fā)生了變化，在這個(gè)時(shí)期赫哲族民歌創(chuàng)作更加具備時(shí)代感和使命感，歌曲展現(xiàn)的內(nèi)容也更加注重民族精神和時(shí)代精神的結(jié)合。民族精神屬于一種主觀感受上的精神，社會(huì)精神是一種客觀感受上的精神，主客觀精神的理想表達(dá)是基于民族文化發(fā)展歌曲的創(chuàng)作。這種民族歌曲體現(xiàn)了公民樸素的思想情感和內(nèi)心的感受，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族歌曲音樂(lè)文化中的一種滲透性體現(xiàn)。

在這個(gè)時(shí)期，赫哲族音樂(lè)的最大特點(diǎn)就是在其中融入了比較多的襯腔段落，不僅豐富了歌曲的樣式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而且也更好地凸顯出了歌曲的藝術(shù)風(fēng)格。在這個(gè)時(shí)期的赫哲族音樂(lè)中出現(xiàn)了很多高音段落，這些高音段落的使用強(qiáng)烈地表達(dá)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)世界和平的渴望[5]。

這個(gè)時(shí)期的民歌需要調(diào)整好氣息才能夠演唱，演唱結(jié)束之后還需保證長(zhǎng)拍高音的穩(wěn)定，先斷開(kāi)聲音、調(diào)整好氣息，而后再進(jìn)行后續(xù)的演唱。同時(shí)，歌曲在演唱的過(guò)程中還需要關(guān)注句子和句子之間的強(qiáng)弱對(duì)應(yīng)關(guān)系，并以歌曲的協(xié)調(diào)為基本出發(fā)點(diǎn)，著重關(guān)注和協(xié)調(diào)各個(gè)句子之間的關(guān)系，做好兩個(gè)句子之間的銜接工作，通過(guò)細(xì)致處理句子之間的起伏變化來(lái)保證音樂(lè)展現(xiàn)的完整性、連續(xù)性。

5 赫哲族民間音樂(lè)的保存和發(fā)展

5.1 音樂(lè)的保存

第一，打造赫哲族音樂(lè)實(shí)物陳列館。將從民間收集整理的各個(gè)樂(lè)器，以及和生活相關(guān)的服飾、道具作為保存對(duì)象。將這些生活中收集上來(lái)的物品作為保存對(duì)象不僅顯示出理想的研究?jī)r(jià)值，而且這些收集整理的保管品還具備歷史文化的收藏價(jià)值。在保存赫哲族音樂(lè)的過(guò)程中還可以定期舉辦赫哲族音樂(lè)文化舞臺(tái)展，讓外界的人擁有更多接觸赫哲族音樂(lè)的機(jī)會(huì)。

第二，打造赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館。傳統(tǒng)音樂(lè)館建設(shè)以赫哲族音樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料、各種樂(lè)譜、音像資料和撰寫的著作作為研究對(duì)象。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，我國(guó)歷代統(tǒng)治者在音樂(lè)方面都存在輕視民間、重視漢族和輕視少數(shù)民族的思想傾向，由此使得少數(shù)民族的音樂(lè)得不到重視，發(fā)展更是受到了限制。加上赫哲族音樂(lè)本身不具備獨(dú)立研究、記錄的能力，導(dǎo)致當(dāng)前人們所能夠收集到的赫哲族音樂(lè)文獻(xiàn)少之又少。為此，在保存赫哲族音樂(lè)文化的過(guò)程中要注重挖掘赫哲族音樂(lè)品種，將不同品種的音樂(lè)通過(guò)口口相傳的形式傳播。

第三，打造赫哲族文化生態(tài)展覽館。音樂(lè)生態(tài)文化館主要是指在小范圍內(nèi)保留赫哲族民族音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境，使得一些珍貴的音樂(lè)曲目能夠在這樣的環(huán)境下鮮活的存在。赫哲族人民在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了能歌善舞的基本特征，而如果赫哲族音樂(lè)僅僅是一種靜態(tài)化的狀態(tài)存在于博物館中在某種程度上是對(duì)資源的一種浪費(fèi)。赫哲族地區(qū)蘊(yùn)含豐富的旅游文化資源、獨(dú)有的地域文化風(fēng)情，由此吸引了比較多的游客。近幾年，在旅游業(yè)的快速發(fā)展下赫哲族旅游景點(diǎn)還打造出了民俗文化村落和民族文化生態(tài)保護(hù)園區(qū)，在一個(gè)小的空間中保留了赫哲族文化，使得地區(qū)的民族文化不受外界環(huán)境的打擾。在這樣的環(huán)境下游客能夠親身感受到赫哲族的生活方式、生活習(xí)俗和文化特點(diǎn)，透過(guò)這些根深蒂固的文化習(xí)俗能夠更好地了解赫哲族文化。這種自然景觀和人文景觀結(jié)合的發(fā)展思路能夠?yàn)楫?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下創(chuàng)設(shè)巨大的發(fā)展空間，由此能夠?yàn)檎麄€(gè)行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在具體實(shí)施的過(guò)程中需要把握好經(jīng)濟(jì)效益獲得和社會(huì)效益獲得的關(guān)系，不能夠?yàn)榱俗非竽骋粋€(gè)方面的實(shí)現(xiàn)而舍棄另外一方，在具體實(shí)施的時(shí)候要著重處理好以下幾個(gè)問(wèn)題：其一，把握好投資環(huán)節(jié)，在發(fā)展的過(guò)程中盡可能由政府投資管理，減少私人投資引起的資金使用混亂問(wèn)題。其二，在工作人員的選擇上要盡可能地選取少數(shù)民族原著民，因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)Ρ久褡逦幕a(chǎn)生更為深刻的印象，在文化和音樂(lè)結(jié)合發(fā)展的時(shí)候也會(huì)更加精準(zhǔn)。其三，在管理方面，要立足于文化保護(hù)和傳承角度弘揚(yáng)民族音樂(lè)。在音樂(lè)表現(xiàn)上要注重隨著人們生活的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。在新的歷史時(shí)期民族音樂(lè)的發(fā)展要發(fā)揮其文化傳播的功能，在發(fā)展民族音樂(lè)文化的過(guò)程中要注重發(fā)展，而不僅是保存。在民族音樂(lè)表演的過(guò)程中不能夠要求表演者永遠(yuǎn)重復(fù)以往的工作，而且還需要借助先進(jìn)的技術(shù)來(lái)不斷完善民族音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

5.2 赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，突破自我封閉、自我局限的發(fā)展空間，并在傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中吸收和借鑒現(xiàn)代音樂(lè)的多種文化形式。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為赫哲族音樂(lè)的發(fā)展拓展了受眾群體和發(fā)展空間。在文化交流發(fā)展的文化背景下，赫哲族音樂(lè)開(kāi)始以更加多元的形式傳遞，并邁向世界，很多之前不被人們所熟悉的赫哲族音樂(lè)文化開(kāi)始被人們所認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。在快節(jié)奏的社會(huì)生活環(huán)境下人們感受到身心的疲憊，在平時(shí)休閑之余開(kāi)始追求一種內(nèi)心平靜的享受。在人們這樣的需求下，赫哲族音樂(lè)獲得了新的發(fā)展空間[6]?！稙跆K里船歌》的傳唱充分說(shuō)明了赫哲族音樂(lè)具備的純真質(zhì)樸的風(fēng)格特點(diǎn)符合現(xiàn)代城市民眾的精神文化需求，能夠讓人們緊繃的神經(jīng)在聆聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候得到放松。

第二，形式的創(chuàng)新將更好地促進(jìn)赫哲族音樂(lè)發(fā)展。根據(jù)上文分析的赫哲族音樂(lè)發(fā)展歷程我們發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放的深入發(fā)展對(duì)赫哲族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時(shí)在人們自卑、崇洋媚外、好奇心的共同作用下現(xiàn)代音樂(lè)替代本土音樂(lè)開(kāi)始占據(jù)更多的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。在激烈的市場(chǎng)環(huán)境下為了能夠更好地促進(jìn)民族音樂(lè)發(fā)展需要加強(qiáng)對(duì)能夠充分展現(xiàn)民族特色音樂(lè)的選擇，借助這些音樂(lè)形式來(lái)更好地展現(xiàn)民族發(fā)展的精神力量。在多元化的背景下如果一個(gè)民族失去了自身本有的文化傳統(tǒng)，就會(huì)逐漸讓民族失去存在的意義[7]。赫哲族音樂(lè)具備鮮明的民族文化特點(diǎn)，在新的歷史時(shí)期只有將這類音樂(lè)的民族精神充分挖掘才能夠更好地促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展。

第三，赫哲族民間音樂(lè)文化內(nèi)涵在新時(shí)期的深化解讀。赫哲族民間音樂(lè)的創(chuàng)作來(lái)自人們的實(shí)際生活，通過(guò)展現(xiàn)民族人民的漁獵生活向外界滲透出了地區(qū)人民堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族精神，在長(zhǎng)期漁獵的過(guò)程中，赫哲族人民增強(qiáng)了自己對(duì)抗自然災(zāi)害的決心和勇氣，在漁獵成功的同時(shí)也展現(xiàn)了民族人民的喜悅和自豪。漁獵過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遭遇惡劣的天氣，這些惡劣的天氣雖然阻礙了漁獵活動(dòng)的開(kāi)展，但是也培養(yǎng)了赫哲族人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志品質(zhì)，鍛煉了地區(qū)人民強(qiáng)健的體魄。新時(shí)期，在弘揚(yáng)赫哲族民間音樂(lè)文化的過(guò)程中還需要挖掘出民族人民對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)本身的熱愛(ài)，在這種強(qiáng)烈熱愛(ài)的影響下會(huì)為赫哲族民間音樂(lè)的創(chuàng)作注入更多的活力支持。

第四，豐富和拓展赫哲族民間音樂(lè)的創(chuàng)作主題。北方民族的一個(gè)獨(dú)有民族文化就是重情重義，在歌頌自然勞作、美好生活向往的同時(shí)，赫哲族民間音樂(lè)的內(nèi)涵也進(jìn)一步擴(kuò)展，愛(ài)情也開(kāi)始成為赫哲族民間音樂(lè)表現(xiàn)的一個(gè)重要主題。赫哲族人民具有豪放的性格和濃郁的感情，在這樣的情感下赫哲族人民也始終在追尋美好的愛(ài)情。這種對(duì)愛(ài)情的追尋同樣會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)的創(chuàng)作中。愛(ài)情主題的融入豐富了赫哲族民間音樂(lè)的創(chuàng)作內(nèi)容。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，赫哲族民間音樂(lè)是中華民族應(yīng)該傳承的文化瑰寶，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷，赫哲族民間音樂(lè)創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方向也會(huì)發(fā)生變化。從具體創(chuàng)作實(shí)際情況來(lái)看，赫哲族民間歌曲和其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)作品不同，在表現(xiàn)的時(shí)候不是固守成規(guī)的音樂(lè)形式，而是在音樂(lè)內(nèi)容表達(dá)的過(guò)程中還蘊(yùn)含了豐富的民族精神，展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)有的品質(zhì)力量。赫哲族音樂(lè)作為中華民族需要傳承的文化瑰寶，在文化大發(fā)展、大繁榮的背景下更需要引起人們的重視，即要求相關(guān)人員更加深入細(xì)致的研究赫哲族的音樂(lè)文化，將其與民族文化相融合，從而借助赫哲族音樂(lè)反映當(dāng)?shù)孛褡迳钋樾魏蜁r(shí)代情懷，并在一代代傳唱中展現(xiàn)獨(dú)有的民族精神，為祖國(guó)增光添彩。