梁啟超美學(xué)思想視域下課程思政改革路徑探究
——以人文通識課程和藝術(shù)鑒賞課程為例

魯睿

（貴陽學(xué)院 貴州師范大學(xué)，貴州貴陽 550005）

2016年召開的全國高校思想政治工作會議上習(xí)近平總書記指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程”。此后課程思政在全國推廣，在改革過程中也出現(xiàn)了一些問題。例如，把課程思政變成了思政課程，部分課程的生硬“拼盤化”現(xiàn)象，教學(xué)內(nèi)容與思想政治教育脫節(jié)等。如何避免這些問題，在改革中保持課程本身的特性？該文針對高校人文通識課程以及藝術(shù)鑒賞課程，試從梁啟超美學(xué)思想理論做進(jìn)一步探究。

1 審美教育與思想政治教育的同構(gòu)可行性

人文通識課程主要在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，其中很重要的一環(huán)就是審美能力，課程思政強(qiáng)調(diào)發(fā)掘課程中隱含的思想政治教育資源，相對于思政課程而言，課程思政是一種隱性教育，即在潛移默化中達(dá)成育人的目標(biāo)。部分通識課程具備得天獨厚的思想政治教育資源，以大學(xué)語文課程為例，對于該課程與思想政治教育的研究早在2 000年就有發(fā)表成果，至今源源不斷；但也有學(xué)者提出異議，認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)重視自身的學(xué)科定位與功能特性，應(yīng)重視其審美功能與超功利性。的確，要實現(xiàn)全方位立體化育人，如果忽視了課程自身的定位和特性，而一味追求思想政治教育效果，無疑是南轅北轍。以往針對大學(xué)語文課程思政的研究，多集中于挖掘課程中的思想政治教育資源，但如何在挖掘之后充分發(fā)揮其價值，實現(xiàn)審美實踐與思想政治教育的同構(gòu)，達(dá)成“三全育人”的總目標(biāo)，才是相關(guān)課程思政改革亟待解決的問題。

中國自古就有“詩教”傳統(tǒng)，這也意味著主體的審美活動本身就內(nèi)含思想道德的運作； 西方從康德的審美無功利論到席勒“政治問題必須假道美學(xué)問題”的觀念，可見審美教育與思想政治教育并不是對立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從美學(xué)的角度看，審美既是手段也是目的，在人文通識課程以及鑒賞課程中通過這一手段達(dá)成雙重目的，不僅能夠適應(yīng)課程思政的趨勢，還能優(yōu)化教育資源，切實提升課程教學(xué)與思想政治工作的有效性。審美實踐與政治實踐同構(gòu)的基石，席勒認(rèn)為在于對自由的追求：“正是因為通過美，人們才可以走到自由?！盵1]與馬克思一樣，席勒也看到了當(dāng)時社會的病癥，但他卻認(rèn)為病根在于人心的腐朽，因此要改變社會必須先完善人格，審美教育勢在必行； 而作為中國現(xiàn)代啟蒙思想家的梁啟超，其豐富深邃的觀念不僅建立在西方啟蒙思想之上，也繼承了中國的詩教傳統(tǒng)——“詩”是文學(xué)的、審美的，“教”是功利的、政治的。梁啟超認(rèn)為，情感才是審美與政治完成同構(gòu)的基礎(chǔ)，他曾提道：“此言音樂與政治之關(guān)系，可謂博深切明?！郎葡鄻贰徽Z，實為儒家心目中最高的社會人格，社會能如是，則天下之平，其真猶運諸掌也。故儒家恒以教育與政治并為一談，蓋以為非教育則政治無從建立，既教育則政治自行所無事也?！盵2]藝術(shù)之所以能起到如此重要的作用，在于藝術(shù)與審美主體之間形成了“心理的感召”，即藝術(shù)所引發(fā)的情感效應(yīng)，這種效應(yīng)“不是個人的，是社會的，所以音樂關(guān)系到國家治亂，民族興亡”[3]。重視情感與情感教育是梁啟超美學(xué)思想的一大特點。

2 以情感為中介實現(xiàn)審美教育與思想政治教育同構(gòu)的路徑

以下將從梁啟超美學(xué)思想出發(fā)，探討如何以情感為中介，達(dá)成審美教育與思想政治教育的雙重目的，也為我國課程思政改革提供一個參考路徑。

2.1 同構(gòu)的“基石”：情感教育

學(xué)界普遍把梁啟超的美學(xué)思想概括為“趣味美學(xué)”，金雅認(rèn)為：“趣味是一種由情感、生命、創(chuàng)造所熔鑄的獨特而富有魅力的主客會通的特定生命狀態(tài)。[4]”情感是趣味的核心，趣味是一種特殊狀態(tài)的情感。梁啟超創(chuàng)造性地融合了柏格森的生命哲學(xué)與傳統(tǒng)儒家思想，情感不僅作為理智的對立面更是生命的原動力。他在《教育家的自家田地》一文里提到：“因為依孔子的觀察，生命即是活動，活動即是生命，活動停止，便是生命停止。然而活動要有原動力——像機(jī)器里頭的蒸汽，人類活動的蒸汽在哪里呢？全在各人自己心理作用——對于自己所活動的環(huán)境感覺趣味……”[5]在梁啟超看來，是“趣味”完成了藝術(shù)乃至人生的本質(zhì)界定。

儒家不承認(rèn)個體的獨立存在，但梁啟超承認(rèn)人有這一面：“尋常人叫作‘我’的，自然是指這肉體?！盵5]但他并不認(rèn)為這個就是“真我”，人除了物質(zhì)性外還有精神性的一面，而這精神的、超越的部分才是人之所在。如何才能超越物質(zhì)世界獲得更普遍的“真我”？梁啟超認(rèn)為這離不開人的情感?！扒楦械男再|(zhì)是本能的，但他的力量，能引入到超本能的境界……除卻通過情感這一關(guān)門，別無他路?！倍@種能將人引入“生命之奧”的特殊情感就是“趣味”。

由此可以看出，梁啟超認(rèn)識到了情感重要性的同時，也意識到了情感的神秘性與自發(fā)性，如同柏格森的“生命”一樣始終處于綿延不斷的運動當(dāng)中，但情感若不加以理性的規(guī)范便會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果：“情感的作用固然是神圣，但不能說它都是善的都是美的。它也有很惡的方面，它也有很丑的方面……情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去?！鼻楦薪逃侨の督逃布疵烙母荆楦薪逃淖罴淹緩骄褪撬囆g(shù)，包括音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件“法寶”。

同樣的，思想政治教育也十分重視情感教育的環(huán)節(jié)。思想政治教育方法論通常有“以理服人”與“以情感人” 的教育策略，即顯性教育與隱性教育的區(qū)分。有學(xué)者就指出“以情感人”的主要命題涉及“隱性思想政治教育”等，以“藝術(shù)的方式”來達(dá)到對人生觀、價值觀、世界觀的教育。以“藝術(shù)的方式”也可以看作以“美學(xué)的方式”，這與梁啟超倡導(dǎo)的人生論美學(xué)思想不謀而合，這具體表現(xiàn)在二者對情感的自發(fā)性、超越性以及易變性的認(rèn)識之上。首先，由于情感是人對外界事物本能的、直接的反應(yīng)，因而情感在思想政治教育的過程中發(fā)揮著評價、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化的作用；其次，情感可以升華為豐富的、崇高的心理體驗，同時也是一種審美體驗，這種體驗對于思想政治教育的理論內(nèi)化與情感共鳴有著至關(guān)重要的作用；最后，二者都發(fā)現(xiàn)了情感很容易隨事物的變化而發(fā)生改變，因此需要積極的引導(dǎo)和自我的培養(yǎng)，而不是放任情感往丑的惡的消極方向墜去。感受藝術(shù)是情感教育的主要渠道，那么藝術(shù)又如何作用于審美主體的情感，以達(dá)到陶冶性情，進(jìn)而形成德、智、體、美全面發(fā)展的社會人格的教育目的？ 教育者又該如何通過課程思政改革完成這一過程？

2.2 “移人之力”：審美情感的作用機(jī)制

“力”是梁啟超美學(xué)思想的一大范疇，可以理解為藝術(shù)感染力，在《論小說與群治之關(guān)系》中梁啟超提到小說有“不可思議之力支配人道”，小說通過“四力”使人的審美時間綿延不斷，從而獲得全新的生命體驗——這也就是審美介入現(xiàn)實人生的途徑。在這篇著名的文章中，梁啟超強(qiáng)調(diào)小說有“不可思議之力支配人道”，“四力”分別是“熏”“浸”“刺”“提”，前兩者都強(qiáng)調(diào)小說逐漸作用于接受者的過程，這也意味著藝術(shù)的情感作用無所不在；“刺”所引發(fā)的就是最強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力與審美情感，同時也注意到了接受者的個人特點；最后的“提”則強(qiáng)調(diào)主體的自發(fā)性主動性，也是審美實踐的成果，“凡讀小說者，必常若自化其身焉，入于書中，而為其書之主人翁?！敝饔^時間與客觀時間不再是對立的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而統(tǒng)一在了主客體之間即趣味生活之中，審美主體完成了對自身的全面改造[6]。

“移人”則是指審美功能，“夫既化其身已入書中矣，則當(dāng)其讀此書時，此身已非我有……文字移入，至此而極?！薄耙迫恕笔恰傲Α弊饔糜趯徝乐黧w的結(jié)果，在后期梁啟超多采用“移……情”的話語，有“移我情”“移其情”等不同的表述。但不論是“移人”還是“移……情”都指向?qū)徝乐黧w通過審美活動而進(jìn)行的自我改造。梁啟超的理想人格是如孔子一般，知情意協(xié)調(diào)圓滿的人格，也是一種趣味人生觀的體現(xiàn)，從這個意義上說，席勒和梁啟超都將現(xiàn)實的政治問題歸結(jié)為人本身的問題，并同樣將美育作為改善社會的路徑，美一方面是手段和過程，另一方面也是目的與理想狀態(tài)。

從“力”與“移人”的美學(xué)范疇得以看出，在情感教育中最重要的就是藝術(shù)感染力的展現(xiàn)與審美主體的自我改造。前期主要作為政治家的梁啟超正是假道這一作用機(jī)制，意圖改造中國的國民性以達(dá)到啟蒙、新民的政治目的。但他一味追求主體改造，忽略了大眾審美趣味與閱讀習(xí)慣的問題，導(dǎo)致他所創(chuàng)作的小說藝術(shù)感染力不高，轟動一時的“小說界革命”就此落下帷幕。從這個角度來看，審美實踐與思想政治教育不但有同構(gòu)的基礎(chǔ)，更有同構(gòu)的必要，脫離了主體的審美活動，“以情感人” 的教學(xué)效果便會大打折扣。因此在人文通識課程與藝術(shù)鑒賞課程中，教育者應(yīng)當(dāng)側(cè)重“力”的發(fā)揮與闡釋，使受教育者獲得更為豐富的審美體驗，產(chǎn)生情感動力，推進(jìn)受教育者自發(fā)地進(jìn)行審美實踐，形成思想政治教育生活化、環(huán)境化的良性循環(huán)。課程思政改革除了發(fā)掘課程的思想政治教育資源外，重點還應(yīng)放在對藝術(shù)作品深入的理解與淺出的講授上，鑒于通識課程面向高校各個專業(yè)的特性，教育者要重視因材施教。例如，面向理工科專業(yè)的受教育者時，應(yīng)結(jié)合日常生活充分發(fā)揮藝術(shù)作品內(nèi)蘊的審美情感，借助作品的情感表達(dá)技巧使之形象化、直觀化、具體化，而審美情感之所以區(qū)別于一般的自然情感就在于“升華”與“構(gòu)形”，這種激情正是一種強(qiáng)烈的審美情感，教育者可以通過思想政治教育資源引導(dǎo)情感的形式，使受教育者的情感擺脫盲目的、低級的趨向，然后達(dá)到“移人”也即自我改造的目的。至此，課程教學(xué)達(dá)到了美育與德育的雙重目的，但與全員全過程全方位的“三全育人”格局仍有一段距離。以下將結(jié)合梁啟超趣味美學(xué)思想，進(jìn)一步探討審美主體自我改造的狀態(tài)以及課程思政在其中應(yīng)起到的作用。

2.3 “趣味生活”： “日常生活審美化”與思想政治教育生活化

“問人類生活于什么？ 我便一點不遲疑答道：生活于趣味……所以我雖不敢說趣味便是生活，然而敢說沒趣便不成生活?！绷簡⒊缹W(xué)思想具有鮮明的人生實踐向度，在《學(xué)問之趣味》一文中，他提道：“能為趣味之主體者,莫如下列的幾項：（1）勞作；（2）游戲；（3）藝術(shù)；（4）學(xué)問?！币簿褪钦f至少在這4 個方面，人可以獲得充沛的審美體驗。相比于物資匱乏、精神貧瘠的舊時代而言現(xiàn)代人生活在一個審美泛化的新時代，物質(zhì)世界的豐富卻并未帶來精神生活的多彩，與“日常生活審美化”隨之而來的一系列問題掏空了現(xiàn)代人的靈魂，無怪乎有學(xué)者認(rèn)為日常生活并非“審美化”而只是“擬像化”。日常生活被消費主義主導(dǎo)，呈現(xiàn)出符號化、碎片化、娛樂化等特征。梁啟超所謂的“趣味”是一種可以入生命之奧的特殊情感狀態(tài)，但在審美泛化的語境下只是“一種虛幻的消費趣味，一種對于生活的超前想象”，情感變成了片段的情緒，情緒又不斷生產(chǎn)出新的情緒以激起大眾的欲望。

要抵抗這種消費浪潮下的“審美騙局”抵達(dá)真正的趣味生活，不妨看看梁啟超是怎么說的。他具體說明了趣味的3 種來源： 一是對自然之美的欣賞與復(fù)現(xiàn)；二是人與人之間情感的共鳴；三是心靈對世俗的超越。這3 種趣味無論任何人都能發(fā)動，誘發(fā)的利器就是藝術(shù)。人文通識課程的基本任務(wù)就是要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，主要體現(xiàn)為陶冶情感與培養(yǎng)審美能力，使人擺脫情緒化的病態(tài)。審美不僅是塑造理想人格的手段，也是通達(dá)“三全育人”的橋梁。正如美與日常生活并非對立，教育與生活也是一體兩面，杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都是最好的例證。課程思政改革在注重情感教育的同時，也應(yīng)抓住生活教育這個突破點，教育者不能只固守自己的“一畝三分地”還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)校生活，通過創(chuàng)新教學(xué)方式豐富校園生活，讓審美活動與思想政治教育走向生活、回歸生活。

更具體地說，這樣的生活教育也建立在情感教育的基礎(chǔ)之上，通過藝術(shù)這面生活之鏡折射出來的特殊情感狀態(tài)，受教育者一方面擺脫了“擬像化”的虛浮，得以追求精神的自由；另一方面也形成了全面發(fā)展的健全人格，化為社會改良的積極因素——這正是梁啟超倡導(dǎo)的“無所為而為”的生活方式。梁啟超意識到了文學(xué)的重要作用，提出了文學(xué)領(lǐng)域的“三界革命”，其中尤以小說為重，“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”在中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念當(dāng)中，小說始終不登大雅之堂，《漢書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！?然而正是由于小說天然的通俗性，讓它具備了“使民開化”的實用功能，梁啟超在促成“小說”概念的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化上起著無可替代的作用?？梢娂幢闶窃?jīng)被視為“末流”的藝術(shù)載體，只要不墨守成規(guī)，善于發(fā)掘其特長，也能對人的意識起到積極影響。在“微時代”的環(huán)境中，每個人都離不開方便快捷的信息交流方式，但短平快的交流特征無疑對情感教育提出了艱巨的挑戰(zhàn)。媒介即環(huán)境，教育者不應(yīng)一味地抗拒短視頻、電子游戲、動漫等新的文化載體，而是要適應(yīng)新環(huán)境，善于運用這些新媒介拉進(jìn)與受教育者的距離，這既有利于改善當(dāng)前環(huán)境中審美活動日益碎片化、娛樂化、低俗化的傾向，也能更進(jìn)一步完善“三全育人”格局。

3 結(jié)語

從側(cè)重文藝的功利性到“無所為而為”的超功利性，梁啟超的美學(xué)思想始終圍繞著“人”而展開，雖然變法失敗后的他轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，但始終憂國憂民未敢有片刻忘懷。他借由國民性改造帶動社會制度改造的觀念與歷史唯物論背道而馳，不可避免地走向失敗，尤其片面夸大了文藝的政治和社會功能，反而忽略了審美與藝術(shù)的自律維度。然而他對情感的重視，在今天依然有很強(qiáng)的啟示與借鑒意義。該文從一系列問題現(xiàn)象出發(fā)，首先論證了美育與思想政治教育同構(gòu)的可能性與可行性，申明了在人文通識課程與藝術(shù)鑒賞課程這類面向高校全體學(xué)生的課程教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)二者并行，不能有所偏廢。為此，教育者應(yīng)抓住情感教育這個核心，借由藝術(shù)作品陶冶受教育者的情感，結(jié)合思想政治教育使之升華飽滿并延續(xù)到日常生活當(dāng)中。這既是課程思政改革路徑的一種創(chuàng)新，也是提升學(xué)生審美能力和塑造理想人格的有效策略。