身體、空間與城市：5G時(shí)代智能城市的媒介化重構(gòu)

白 龍 駱正林

一、智能城市的到來(lái)：5G技術(shù)連接的城市新范式

當(dāng)下的數(shù)字革命驅(qū)動(dòng)了城市空間的新一輪范式變革，個(gè)人和社區(qū)以前所未有的方式利用數(shù)字媒介工具聯(lián)系在一起。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》所預(yù)言的數(shù)字場(chǎng)景似乎已經(jīng)變成我們城市空間當(dāng)中數(shù)字社區(qū)的日常，數(shù)字化作為一種基礎(chǔ)設(shè)置構(gòu)成智能城市的核心要素。未來(lái)已來(lái)，數(shù)據(jù)作為支撐智慧城市數(shù)字化改造的命脈，智能公地流動(dòng)的共享數(shù)據(jù)對(duì)所有人開(kāi)放，城市數(shù)據(jù)接近和共享接口的權(quán)利也成為人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)基本權(quán)利?！爸悄艹鞘小备拍钤?994年被首次提出[1]，其核心內(nèi)涵是將數(shù)字技術(shù)嵌入所有的城市功能，強(qiáng)調(diào)“集中式的數(shù)字技術(shù)和電子通信在城市區(qū)域和社區(qū)范圍的應(yīng)用，將信息通信技術(shù)嵌套在政策治理系統(tǒng)中，由地域化的實(shí)踐增強(qiáng)創(chuàng)新和知識(shí)擴(kuò)展，并改善生活與工作環(huán)境”[2]?！爱?dāng)城市的規(guī)劃者對(duì)人力和社會(huì)資本，以及傳統(tǒng)傳輸和現(xiàn)代信息和通信技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行投資，并通過(guò)參與式治理對(duì)自然資源進(jìn)行智能管理，從而推動(dòng)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和高質(zhì)量生活之時(shí)，才能稱其為智能城市。”[3]智能城市在很大程度上依賴技術(shù)的部署，技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的不同組合所相互作用而形成一系列的智能城市技術(shù)。第五代移動(dòng)通信技術(shù)(5G)的到來(lái)將數(shù)據(jù)、人和事物實(shí)現(xiàn)無(wú)縫信息交換以及相互連接，成為創(chuàng)建未來(lái)智能城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。

與之前1G到4G的移動(dòng)、無(wú)線或有線網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字產(chǎn)品不同的是，5G技術(shù)不是移動(dòng)連接能力的簡(jiǎn)單升級(jí)優(yōu)化，而是擴(kuò)大了城市、人與物體的連接范疇，將數(shù)據(jù)、物體和人、城市以無(wú)縫信息交換相互連接。《麻省理工科技評(píng)論》表示，5G是技術(shù)范式轉(zhuǎn)變，類(lèi)似于從打字機(jī)到計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變，成為完全連接的智能傳感器和設(shè)備的整體生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，能夠徹底改革經(jīng)濟(jì)和商業(yè)政策，并進(jìn)一步模糊地理和文化邊界。[4]正是由于5G技術(shù)的深入融合，才使得物聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及區(qū)塊鏈技術(shù)加快迭代升級(jí)和技術(shù)融合，將智能城市的發(fā)展愿景推向落地應(yīng)用。城市空間的5G意義凸顯是智能城市的演進(jìn)，5G作為物聯(lián)網(wǎng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)技術(shù)通常是隱形的，看不見(jiàn)并不代表在城市的功能地位無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)橹悄艹鞘斜举|(zhì)上依賴物聯(lián)網(wǎng)才能發(fā)揮作用，5G技術(shù)支撐下的物聯(lián)網(wǎng)對(duì)智能城市構(gòu)建有更深層的意義。人工智能作為一種以計(jì)算機(jī)程序呈現(xiàn)人類(lèi)智能的創(chuàng)新技術(shù)，滿足了智能城市自動(dòng)化的使用場(chǎng)景需求，但由于缺乏經(jīng)濟(jì)高效、響應(yīng)快速、低延遲且覆蓋面廣的數(shù)據(jù)接連解決方案，容易出現(xiàn)模塊分離的信息孤島。5G網(wǎng)絡(luò)能有效協(xié)調(diào)智能城市之中微單元的互聯(lián)互通，5G主導(dǎo)的傳感器網(wǎng)絡(luò)把智能城市的各種人工智能場(chǎng)景橋接起來(lái)，使基于大數(shù)據(jù)的人工智能數(shù)據(jù)分析、收集和管理更加簡(jiǎn)易，比以往也更為深入。而被稱為另一項(xiàng)智能城市發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)是區(qū)塊鏈技術(shù)，這個(gè)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)和去中心化的數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)需要依靠5G技術(shù)實(shí)現(xiàn)更快和更平穩(wěn)的高效運(yùn)行，同時(shí)“5G技術(shù)提供新的移動(dòng)數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)成為區(qū)塊鏈的數(shù)據(jù)傳輸基礎(chǔ)架構(gòu)，作為準(zhǔn)協(xié)議的區(qū)塊鏈運(yùn)行獲得了更安全的數(shù)據(jù)傳輸環(huán)境”[5]。5G高速通信技術(shù)實(shí)現(xiàn)了智慧生活的迭代升級(jí)，不僅橋接起萬(wàn)物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)體系，還促使基于區(qū)塊鏈技術(shù)的移動(dòng)支付和數(shù)字貨幣使用更便捷，使得人工智能創(chuàng)造的智能場(chǎng)景才能以更快、更全面的信息場(chǎng)景出現(xiàn)在城市居民面前?！皵?shù)字技術(shù)重新定義了人們?nèi)绾闻c環(huán)境本身以及他人一起參與城市空間?！盵6]媒介的重構(gòu)變化在改變著城市公共場(chǎng)所的空間布局，要求將城市設(shè)計(jì)與媒介交互設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，這種耦合更多考慮了城市的物理空間如何透過(guò)城市的媒介界面嵌入身體，與身體的感覺(jué)直接保持連接，實(shí)現(xiàn)城市的人機(jī)交互，來(lái)重塑城市媒介接口以解決各種城市問(wèn)題。這也意味著城市將能夠使用人工智能來(lái)分析城市中收集的龐大數(shù)據(jù)，達(dá)成簡(jiǎn)化溝通并改善公民的日常生活，并依托于技術(shù)重組城市空間與身體的連接關(guān)系。鋼筋、混凝土支撐起的建筑結(jié)構(gòu)空間正逐漸在城市失去依賴性，身體不再禁錮于都市固定的互動(dòng)位置之上，身體的定位是流動(dòng)的，通過(guò)智能感官設(shè)備探索和共享空間。但值得城市和社區(qū)關(guān)切的不僅僅是5G概念在智能城市的技術(shù)植入，更是需要一種范式的轉(zhuǎn)變。正如列斐伏爾把都市化進(jìn)程看作一種產(chǎn)生質(zhì)變的復(fù)雜社會(huì)變革，5G的技術(shù)革新加速都市化進(jìn)程的同時(shí)社會(huì)也在發(fā)生根本性變革，人與物的深度連接構(gòu)成城市概念的創(chuàng)新實(shí)踐，全新的智能生活被創(chuàng)造出來(lái)，顛覆以往人與人、人與物以及物與物的簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。信息時(shí)代的智能城市像是一部超級(jí)計(jì)算機(jī)，智能網(wǎng)絡(luò)是都市網(wǎng)絡(luò)重新想象的連接，橋接的是物質(zhì)與社會(huì)關(guān)系的綜合體。所以一個(gè)理想狀態(tài)下的5G智慧社會(huì)是要能夠“利用數(shù)字技術(shù)和連接設(shè)備的潛力，以及利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)來(lái)改善人們的生活”[7]。安東尼·湯森認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)闹悄艹鞘挟?dāng)中“信息技術(shù)要與基礎(chǔ)設(shè)施、建筑、日常物件甚至于我們的身體結(jié)合，以解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的問(wèn)題”[8]。數(shù)字媒介并沒(méi)有將用戶遠(yuǎn)離空間和城市場(chǎng)所，正如黑爾古阿所言，媒介的場(chǎng)景感(sense of place)增強(qiáng)了城市的日常互動(dòng)，公民已經(jīng)習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將個(gè)人重新嵌入于城市環(huán)境之中。[9]但我們不僅要考慮數(shù)字化、智能化程度，更要思考的是，在5G智能城市里如何重塑和定義我們的身體、空間和網(wǎng)絡(luò)，身體作為智能城市的重要媒介如何發(fā)揮它的意義，如何理解智能城市空間的媒介屬性以及身體、空間與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合如何改變了智能城市的媒介特征，尤其要警惕智能城市是如何利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)空間展開(kāi)剝奪和侵占身體的?！凹夹g(shù)并無(wú)好壞，但絕非中立?！盵10]5G技術(shù)的智能革新固然重要，但需要用一套新的邏輯來(lái)重新認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，糾正一種惡的偏向，以此更好地適應(yīng)智能城市并規(guī)避各種不確定的風(fēng)險(xiǎn)。

二、智能城市的媒介空間轉(zhuǎn)向及延伸

?？?、索亞、哈維等人對(duì)于后現(xiàn)代空間的反思和批判使得社會(huì)理論更多關(guān)注空間，城市的研究出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性震蕩和空間的轉(zhuǎn)向，城市空間的反思開(kāi)始從結(jié)構(gòu)層面展開(kāi)，批判現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中對(duì)空間的壓制，以及地理學(xué)科的超然性，形成一種激進(jìn)獨(dú)特的批判性空間意識(shí)模式。通過(guò)觀察人、空間與城市的相互交叉和滲透影響提供了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)城市空間的機(jī)會(huì)。因此處于第三次浪潮的人類(lèi)社會(huì)必須借助于多維視角來(lái)想象、認(rèn)知和理解智能城市的獨(dú)特空間形式?？ㄋ固匕殉鞘锌醋魇巧鐣?huì)對(duì)空間的一種投射，所以資本社會(huì)符號(hào)消費(fèi)的觀念轉(zhuǎn)接到現(xiàn)代性的空間之上，壓迫空間的獨(dú)特差異并出現(xiàn)了空間的異化。在宏觀的資本生產(chǎn)與消費(fèi)主義文化彌漫的背景下現(xiàn)代性的空間建筑淪落為資本容器的消費(fèi)場(chǎng)所，導(dǎo)致現(xiàn)代性城市建筑的同質(zhì)化和模板化，城市空間的大量重復(fù)性模仿和傳染般的公式性建設(shè)使城市空間布局喪失獨(dú)特性和活力，如同雷姆·庫(kù)哈斯所勾勒的“同類(lèi)型城市”(generic city)[11]，資本流動(dòng)的世界布滿了看起來(lái)和感覺(jué)上都一樣的城市空間。于是城市空間被當(dāng)作缺乏活力和空洞的大容器，交通道路、電網(wǎng)、地下管道、通信網(wǎng)絡(luò)等城市基礎(chǔ)組織在城市空間布局常被視為靜態(tài)和毫無(wú)生氣的物理容量和集合體，參與者和行動(dòng)者只能是控制主體的人，行動(dòng)意義在空間這里往往是缺位的。所以曾經(jīng)的城市媒介空間設(shè)想隨處體現(xiàn)現(xiàn)代主義的工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)模式，預(yù)制的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)和規(guī)劃，喪失了城市生活空間的靈活性和變化性，由于“未能認(rèn)識(shí)到差異并瞄準(zhǔn)同質(zhì)景觀反而侵蝕了城市生活”[12]。

但隨著5G智能社會(huì)的逐漸深入，原本規(guī)格化、消費(fèi)化的城市空間被重新賦予互動(dòng)的意義，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)激活了城市空間的交往，陳舊、閉塞和刻板化的城市媒介空間開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，城市的物理化空間變成為一個(gè)生產(chǎn)意義，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交往的媒介空間。聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和傳感器現(xiàn)在能夠嵌入整個(gè)物理空間，沉寂已久的城市空間得以激活原本各自安放的建筑主體。每個(gè)城市要素之間相連且能夠自由交換信息的城市，不僅意味城市空間的內(nèi)部在流動(dòng)，而且城市本身成為激活的流動(dòng)城市。從而激活的城市空間具有了社會(huì)屬性，人與物參與城市社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)化，作為城市結(jié)構(gòu)的空間隨著數(shù)字流動(dòng)和時(shí)間推移不斷更新并適應(yīng)新的信息和城市要求。另一方面，5G技術(shù)把壓縮時(shí)空的功能轉(zhuǎn)移到智能城市，全新塑造出新交互方式的流動(dòng)空間。高數(shù)據(jù)速率和低延遲是第五代移動(dòng)通信技術(shù)的顯著特征，城市結(jié)構(gòu)中物和人的流動(dòng)性在加快，構(gòu)成了全新的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)。對(duì)于卡斯特而言，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起是由信息、人員和貨物的流動(dòng)所塑造的，伴隨著發(fā)生在非常遠(yuǎn)的距離上的空間互動(dòng)”[13]，這個(gè)空間被卡斯特解釋為“流動(dòng)空間”。同時(shí)，流動(dòng)空間涉及永恒時(shí)間的出現(xiàn)，因時(shí)間序列的消失而變得更加靈活，并產(chǎn)生了隨機(jī)性。所以在哈維看來(lái)，資本社會(huì)在快速的流動(dòng)中出現(xiàn)了“時(shí)空壓縮”[14]。由于技術(shù)創(chuàng)新而縮小了時(shí)空距離，事情發(fā)生得更快，時(shí)間和距離也被壓縮了。梅西亦認(rèn)同哈維的時(shí)空壓縮的概念，在她看來(lái)，世界正在加速和擴(kuò)展，“由于全球化的互動(dòng)，時(shí)空壓縮比以往任何時(shí)間都更為普遍，文化和社區(qū)在時(shí)空壓縮過(guò)程之中融合一起，歷史的層疊改變我們關(guān)于位置的身份觀念?！盵15]更進(jìn)一步的是，隨著它們發(fā)生的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，出現(xiàn)了新的社交互動(dòng)空間。新的社交互動(dòng)空間的確改變了人們的生活方式，但值得注意的是，新式社交互動(dòng)并沒(méi)有出現(xiàn)在人們使用的現(xiàn)實(shí)物理空間當(dāng)中，城市空間的物理現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬現(xiàn)實(shí)始終未能同步發(fā)展，人們甚至傾向于更直接、更靈活的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。“網(wǎng)絡(luò)空間的計(jì)算媒介其實(shí)是真實(shí)人群傳播渠道的擴(kuò)展，形塑網(wǎng)絡(luò)空間的不是技術(shù)本身，更多的是指涉社會(huì)互動(dòng)，它提供一個(gè)眾多的、相互影響的參與者所組成的環(huán)境空間。”[16]互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的數(shù)字革命主要是把我們的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到虛擬空間領(lǐng)域，在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間能找到城市生活的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，溝通更多元，交互場(chǎng)景更豐富。但這又會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，似乎所有人都在關(guān)心另一個(gè)虛擬空間的城市生活，結(jié)果是所有人都會(huì)在線(on line)，而城市卻在離線(off line)。當(dāng)城市生活完全遷移到網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，我們可能剩下的就是離線的軀殼和在線思想意識(shí)的斷裂。

然而互聯(lián)網(wǎng)對(duì)城市空間生活的意義不是破壞與撕裂，更應(yīng)注意互聯(lián)網(wǎng)對(duì)空間概念的延伸和社會(huì)互動(dòng)的提升。米歇爾在《比特之城》(City of bits)就已經(jīng)給出結(jié)論：“從數(shù)碼世界到城市主義的技術(shù)轉(zhuǎn)向是不可避免的?！盵17]后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字文化對(duì)城市空間的影響是將空間意義延伸，城市生活空間就是一張無(wú)形的連接網(wǎng)，把城市的每個(gè)要素都看作是互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)，5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為每個(gè)節(jié)點(diǎn)提供延伸連接的能力，交互性的增強(qiáng)反過(guò)來(lái)又激活了城市的物理空間，新型的智能化城市空間就有可能深刻影響甚至重塑我們參與和體驗(yàn)城市生活的方式。如同荷蘭埃因霍溫市制定的《智慧社會(huì)憲章》體現(xiàn)出智能社會(huì)與實(shí)體的連接革命，就是“人們可以體驗(yàn)到數(shù)字化與非數(shù)字的，虛擬的與物質(zhì)的，在線和離線的密切協(xié)同進(jìn)化所帶來(lái)的好處”[18]?；ヂ?lián)網(wǎng)像是身體的第三層皮膚，作為媒介向城市空間深處連接。身體被標(biāo)記的符號(hào)意義逃離了我們軀體的生物載體，有可能在數(shù)字信息傳輸?shù)穆吠局谢虺霈F(xiàn)在人機(jī)交互的場(chǎng)景，也有可能以虛擬身體或數(shù)字自我的形式在網(wǎng)絡(luò)空間“表演”，還可能被安放于智能城市空間的某處不明角落?！巴ㄟ^(guò)5G通信技術(shù)，不僅可以將當(dāng)下的物理空間進(jìn)行數(shù)字編碼和傳播，還可以將另一個(gè)空間的活動(dòng)相對(duì)于此在構(gòu)成為周?chē)澜?umwelt)，從而在一個(gè)異空間中與此在共同在場(chǎng)?！盵19]從根本上，“人們?cè)诳臻g的行為活動(dòng)是塑造人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的重要元素，人們的社會(huì)生活是在某個(gè)空間內(nèi)發(fā)生的?！盵20]但空間的意義不僅僅局限于實(shí)體或者虛擬二元選擇，還有可能存在索亞預(yù)言的第三空間。

智能城市強(qiáng)大的空間構(gòu)建能力擴(kuò)大了空間意義，5G智能生活的快速流動(dòng)呈現(xiàn)和容納匯聚的能力形塑了索亞的第三空間。這種空間是虛擬和現(xiàn)實(shí)的一種混合，不占據(jù)一成不變的位置，也沒(méi)有物理空間平方數(shù)的確定參數(shù)，更不能在網(wǎng)絡(luò)空間界定，但又是確確實(shí)實(shí)存在。實(shí)體與虛擬在同時(shí)流動(dòng)，每個(gè)人都以另一種方式體驗(yàn)它，它“以不同的方式來(lái)看待，詮釋和采取行動(dòng)來(lái)改變?nèi)祟?lèi)生活的包容性”[21]，我們通過(guò)流動(dòng)的交往、互動(dòng)來(lái)賦予這個(gè)空間意義。盡管作為身體的社會(huì)互動(dòng)所參與的場(chǎng)景更多元，但要警惕城市空間肉身體驗(yàn)和人類(lèi)互動(dòng)的偶然性會(huì)被剝奪的可能性，珍視作為社會(huì)動(dòng)物的人類(lèi)的互動(dòng)對(duì)于空間的價(jià)值。因此，營(yíng)造生活本質(zhì)的人類(lèi)互動(dòng)空間必須成為智慧城市空間發(fā)展的核心目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。智能城市對(duì)媒介空間的重新塑造就在于回應(yīng)和試圖解決現(xiàn)代性的危機(jī)，將人從符號(hào)化、消費(fèi)化的城市拉回生活的本質(zhì)，嘗試努力去激活城市要素之間的流動(dòng)以增強(qiáng)人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)交往。同時(shí)城市媒介空間的多重范疇的延伸對(duì)于我們理解未來(lái)的城市空間和城市內(nèi)涵愈加重要，使得空間返回到了人的主體，穿梭于不同空間的身體媒介被再次重視。

三、身體在智能城市的媒介意義及新內(nèi)涵

事實(shí)上，現(xiàn)代城市存在空間的異化源自現(xiàn)代城市空間對(duì)身體性和物質(zhì)性的剝奪，肉身之間交流的長(zhǎng)期隔離使數(shù)字產(chǎn)品成為身體替代品，但人終究感覺(jué)不到連接，膚淺和脫節(jié)的數(shù)字假象關(guān)系顯然沒(méi)有擺脫數(shù)字孤獨(dú)的籠罩，抽離了肉體分割的心靈依舊孤獨(dú)，身體的重要性從現(xiàn)實(shí)的空間退卻。哈拉維曾經(jīng)認(rèn)為，“后現(xiàn)代社會(huì)赤裸的個(gè)體已不復(fù)存在?！盵22]持同樣看法的雪莉·特克爾也在質(zhì)疑身體和數(shù)字自我之間的二元關(guān)系，人與計(jì)算機(jī)之間邊界的逐漸消失改變了人類(lèi)身份的方式，技術(shù)定義了我們思考和行動(dòng)的方式，人們使用技術(shù)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)和情感，削弱了人類(lèi)真正的關(guān)系。[23]前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“我”被割裂為數(shù)字自我和肉身物質(zhì)，所以屬于我們自己的身體已經(jīng)不是一個(gè)完整意義上的身體，因?yàn)樵诿仿濉嫷倏磥?lái)正常的身體必定是身心統(tǒng)一的身體。這種身心不統(tǒng)一的矛盾是源自身體不在場(chǎng)的缺陷，即便是互聯(lián)網(wǎng)誕生之前，由于身體的在場(chǎng)局限，身體傳播的符碼流動(dòng)只頻繁出現(xiàn)于人與人、人與群體的近身傳播范圍，遠(yuǎn)距離或異地傳播則表現(xiàn)出身體的局限，解決突出的身體在場(chǎng)問(wèn)題是后網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代首要面臨的重要議題。

但當(dāng)身體裝載了各種網(wǎng)絡(luò)連接的中介物就再也不是單一個(gè)體的概念，它作為媒介的身體概念可以被視為德勒茲和瓜塔里命名的“塊莖”媒介。對(duì)于開(kāi)放的身體具備塊莖鏈接的哲學(xué)特征，“塊莖是個(gè)大聯(lián)盟，它的任何一點(diǎn)都可以而且必須連接到其他任何一點(diǎn)”[24]，這種連接是不可預(yù)測(cè)和不確定性的，從理論上由身體(塊莖)發(fā)出的信息能夠抵達(dá)各種意義的網(wǎng)絡(luò)，基本上匹配了5G實(shí)現(xiàn)人的身體與物聯(lián)網(wǎng)的無(wú)縫連接。5G在加速互聯(lián)網(wǎng)嵌入肉身媒介，人的生理信息通過(guò)人的不同媒介器官端口輸出，開(kāi)放給外界共享，使身體不再是私人的和隱蔽的肉體，它被編碼成數(shù)據(jù)開(kāi)放給封閉或者不封閉的云端網(wǎng)絡(luò)。身體成為真實(shí)存在和虛擬數(shù)字場(chǎng)景的共生軀體，是一種自我延伸的新媒介，使智能社會(huì)的電子人(cyborg)概念逐漸清晰?！叭伺c技術(shù)之間的協(xié)同作用改變了每個(gè)人的身份并創(chuàng)造了電子人，穿越城市的電子人變得明智?！盵25]由于控制技術(shù)在智能城市無(wú)所不在，身體、城市和技術(shù)的界限變得越來(lái)越模糊，而人、建筑物和智能技術(shù)成為了“肉體，混凝土和信息錯(cuò)綜復(fù)雜的組合”[26]。保羅·維里里奧曾經(jīng)認(rèn)為：“我們進(jìn)入了一個(gè)‘速度空間’的時(shí)代，這是電子傳輸和高科技機(jī)器的時(shí)代，人類(lèi)在這個(gè)時(shí)代的存在不是通過(guò)他的身體在場(chǎng)，而是通過(guò)編程?！盵27]所以巴洛也發(fā)現(xiàn)當(dāng)個(gè)體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，“一個(gè)人會(huì)放棄身體和位置，看到鄰近的人說(shuō)什么(或最近說(shuō)什么)，但不能看到他們以及物理空間周?chē)窃趺礃拥摹?。[28]這些理解和說(shuō)法并不無(wú)道理，以往我們糾纏在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和真實(shí)空間的二元對(duì)立之中，網(wǎng)絡(luò)空間是“一種促進(jìn)大量數(shù)據(jù)處理和交換的，形成電子共識(shí)幻覺(jué)和仿真網(wǎng)路的無(wú)色彩非空間”[29]，與此相反的是依靠身體感知的，有血有肉的真實(shí)世界。吉布森筆下的賽博空間(cyberspace)的確曾經(jīng)讓我們割離開(kāi)身體的存在來(lái)實(shí)現(xiàn)觸網(wǎng)互動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中虛擬體驗(yàn)是第一位，身體是第二位的。但隨著5G技術(shù)的突破，原有的網(wǎng)絡(luò)空間會(huì)進(jìn)化到更高的階段，借助于5G無(wú)縫信息鏈接，使我們的身體逃脫了肉身所固定的生物容器，在數(shù)字信息高速公路上發(fā)生互動(dòng)形成意義，將行動(dòng)轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)標(biāo)記了我們的身體，身體在溝通的意義被重新重視起來(lái)。比如立體全息影像能將不在場(chǎng)的身體即時(shí)實(shí)現(xiàn)異地仿真互動(dòng)呈現(xiàn)，而這種立體全息影像的實(shí)現(xiàn)就是“超真實(shí)”(hyper reality)所描述的場(chǎng)景。在鮑德里亞看來(lái)，“將不在場(chǎng)的實(shí)物即時(shí)轉(zhuǎn)換為在場(chǎng)的狀態(tài)，虛擬社會(huì)變得更為真實(shí)可感，而且比真實(shí)社會(huì)還更為逼真和現(xiàn)實(shí)。”[30]這種同時(shí)存在于身體和精神空間的網(wǎng)絡(luò)空間，具備米爾格拉姆和岸野文郎提出的現(xiàn)實(shí)——虛擬連續(xù)統(tǒng)一體(reality-virtuality continuum)的特征[31]，吉布森指稱的肉身空間和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的界限愈加模糊，在真實(shí)與虛擬之間來(lái)回穿梭，真正實(shí)現(xiàn)了珍視身體的媒介空間意義。

盡管5G技術(shù)橋接起的智能社會(huì)日益模糊了真實(shí)與虛擬的身體概念，但正如唐·伊德在《技術(shù)中的身體》堅(jiān)信一般，“我們始終通過(guò)我們的身體存在于世界上，始終存在著無(wú)法與技術(shù)互動(dòng)分離的真實(shí)主體。”[32]在伊德看來(lái)，即使擁有外在身體體驗(yàn)也意味著擁有一個(gè)隱含的“在此的身體”，我們從那里體驗(yàn)“客體身體”。這就意味著“我”還是我的身體，但它的輪廓是模棱兩可的，且我的感知能夠通過(guò)其他空間抵達(dá)。因此，在線的身體只不過(guò)是借助于技術(shù)渠道把真實(shí)身體的知覺(jué)增強(qiáng)或者進(jìn)行轉(zhuǎn)化，由5G技術(shù)呈現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)身體在伊德的哲學(xué)里是一種準(zhǔn)具身性甚至是離身性的技術(shù)。智能社會(huì)的移動(dòng)交往要求我們重新生成一種新形態(tài)的社會(huì)合作，擴(kuò)展身體以外的傳播溝通方式。5G技術(shù)在時(shí)空壓縮的流動(dòng)城市空間中明顯地強(qiáng)化和突出了具身性，釋放身體器官負(fù)荷的智能技術(shù)本身在強(qiáng)調(diào)具身轉(zhuǎn)向，把身體功能再次喚醒，身體成為智能城市的核心節(jié)點(diǎn)。自動(dòng)化則是身體解放的信號(hào)，對(duì)身體的重視首先體現(xiàn)在自動(dòng)化的智能操控。5G技術(shù)為自動(dòng)駕駛提供一套技術(shù)基礎(chǔ)規(guī)則，傳遞出身體價(jià)值和尊嚴(yán)的信息。自動(dòng)駕駛解放了人的身體功能，感應(yīng)器是身體的延伸，多組感應(yīng)器甚至強(qiáng)于身體不具備的感知力，通過(guò)車(chē)聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)身體的自由駕馭。另外對(duì)身體和生命的體驗(yàn)泛化也是5G時(shí)代的顯著表現(xiàn)。以往單個(gè)個(gè)體的生理體驗(yàn)以及肉體感知只能由個(gè)人感知與反饋，智能醫(yī)療正在將個(gè)人的生命信息單一反饋?zhàn)兊枚嘣?。連接互聯(lián)網(wǎng)的身體成為數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)的媒介，遠(yuǎn)程的意義是個(gè)人不再局限于城市具體的醫(yī)療場(chǎng)景，病房、門(mén)診和檢驗(yàn)室，這些被人為界定的空間范疇留下更多的是象征意義，專業(yè)人員對(duì)于身體的具體認(rèn)知、判斷將更為精準(zhǔn)和合理。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，科技日益成熟后人類(lèi)進(jìn)化為智人，“絕大部分人將會(huì)淪為無(wú)用的階級(jí)”[33]。從身體角度看，智人的身體亦會(huì)在智能社會(huì)逐漸升級(jí)，科技在成為另一個(gè)身體器官解決以往勞動(dòng)和生活面臨的種種困境。正如凱文凱利所言，“我們迎來(lái)的是機(jī)器與生物聯(lián)姻的第四次喚醒，生物或是機(jī)器都是進(jìn)化體?！盵34]因此作為生物的身體會(huì)被再次喚醒，形成科技與身體的同步進(jìn)化。

四、權(quán)力、隱私與技術(shù)規(guī)訓(xùn)：智能城市發(fā)展的警醒與擔(dān)憂

5G技術(shù)給智能城市的空間和身體釋放極大紅利的同時(shí)，隱憂隨之而來(lái)。沒(méi)有任何技術(shù)是持中立態(tài)度的，并且不難預(yù)見(jiàn)未來(lái)所有的技術(shù)都會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面或正面作用。盡管智能城市大部分的生活方式由自動(dòng)化完全包辦，城市居民享受算法的形式化管理服務(wù)和個(gè)性化推送的繭房生活，但是以5G智能技術(shù)構(gòu)建的數(shù)字收容所猶如戈夫曼描述的“全控機(jī)構(gòu)”的進(jìn)化產(chǎn)物[35]，依然遭受權(quán)力監(jiān)視和壓迫，不符合社會(huì)規(guī)則的個(gè)體始終受到管控和規(guī)訓(xùn)，監(jiān)視風(fēng)險(xiǎn)和智能城市的黑箱操作是技術(shù)施予社會(huì)的另一個(gè)面向。如同福柯創(chuàng)造的生物力量(biopower)概念一般，這個(gè)由互聯(lián)網(wǎng)身體所衍生出的新型網(wǎng)絡(luò)生物力量“對(duì)生命有積極影響，致力于對(duì)其進(jìn)行管理、優(yōu)化和繁殖，以及精準(zhǔn)的控制和全面的規(guī)定”[36]。同樣的，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的新型網(wǎng)絡(luò)生物力量也可以讓民族國(guó)家得以依靠大量多樣的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的屈服和對(duì)人口的控制。所以美好構(gòu)想下的5G智能都市主體并不是建立在自由實(shí)踐之上的理想產(chǎn)物?；乩諢o(wú)不擔(dān)憂地表示出技術(shù)不是人的延伸，相反，人還有可能是技術(shù)的仆人。[37]5G技術(shù)的確為智能城市的萬(wàn)物互聯(lián)提供條件基礎(chǔ)，但哈拉威對(duì)計(jì)算機(jī)器的完全連接提出了警告和擔(dān)憂，當(dāng)無(wú)人質(zhì)疑萬(wàn)物為何互聯(lián)，以及萬(wàn)物互聯(lián)合法性的時(shí)候，背后的隱形控制和隱私爭(zhēng)議就容易被忽略遺忘。如同曾經(jīng)在麥克盧漢提到的不可見(jiàn)之媒介環(huán)境[38]，當(dāng)一個(gè)媒介技術(shù)主導(dǎo)和占據(jù)社會(huì)后，就會(huì)從使用者視域隱藏起來(lái)和不可見(jiàn)。如今嵌入身體和物體的感應(yīng)器、無(wú)所不在的WiFi信號(hào)和穿梭城市的光纜成為“房間里的大象”，我們像是伊維塔·澤魯巴維爾強(qiáng)調(diào)的“合謀性沉默”人群一樣，[39]集體對(duì)日常數(shù)字生活的某些顯而易見(jiàn)的事實(shí)，如日常數(shù)字移動(dòng)支付、智能化生存手段保持沉默。隱藏的操縱在另一面否定智能城市的意義。因此薩森質(zhì)疑規(guī)劃智能城市的價(jià)值，批評(píng)智能城市的規(guī)劃者使智能技術(shù)不可見(jiàn)。置于技術(shù)指揮之下的城市實(shí)際更像是一個(gè)黑匣子，它代表著封閉的系統(tǒng)，城市運(yùn)作就是在執(zhí)行大型計(jì)算機(jī)的命令和代碼，所以公民并不會(huì)知情。[40]就列斐伏爾看來(lái)，“空間是一種(社會(huì))產(chǎn)品，由此產(chǎn)生的空間也用作思想和行動(dòng)的工具，除了作為一種生產(chǎn)手段之外，它還是一種控制手段，因此也是一種統(tǒng)治手段的力量?！盵41]可見(jiàn)當(dāng)資本和政治在介入智能城市科技創(chuàng)新的時(shí)候，我們更應(yīng)該有所警惕。格林菲爾德在《反對(duì)智能城市》中就曾指出：“完整的當(dāng)代形式的智能城市的概念似乎源于大型市政合同中獲利的大型技術(shù)公司企業(yè)，而不是與任何在理論或?qū)嵺`上做出貢獻(xiàn)的政黨、團(tuán)體或個(gè)人進(jìn)行交流城市規(guī)劃的實(shí)踐?！盵42]在他看來(lái)，智能城市的規(guī)劃缺少對(duì)傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的關(guān)注和公民議題的關(guān)懷，缺乏在智能社會(huì)背后隱含的政治議題下開(kāi)展廣泛的公共討論。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的擔(dān)憂并不是沒(méi)有意義，因?yàn)閺拿系滤锅F那里開(kāi)始，權(quán)力就被注意到要進(jìn)行制衡，不受制約的權(quán)力必然走向腐敗。在全球范圍智能社會(huì)的打造之中，地方政府與商業(yè)合作的模式所引發(fā)的都市智能化過(guò)程往往是權(quán)力和資本共同發(fā)力的結(jié)果，忽略公民主導(dǎo)力量可能會(huì)陷入新一輪的控制，出現(xiàn)“控制社會(huì)”。德勒茲認(rèn)為我們正從規(guī)訓(xùn)社會(huì)到控制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在控制社會(huì)當(dāng)中最終權(quán)力掌握的核心中樞不是威權(quán)機(jī)構(gòu)，而是散布在社會(huì)的各種企業(yè)主體。它們對(duì)消費(fèi)習(xí)慣、交通記錄、生命體征了如指掌，這種大數(shù)據(jù)的權(quán)力編織著智能城市中無(wú)形的控制之網(wǎng)。在?？履抢铮?guī)訓(xùn)跨越了以往的“技術(shù)的”門(mén)檻，“學(xué)校、醫(yī)院和工作坊都變成了裝置，存在于里面的任何客體化的機(jī)制都可以被當(dāng)成控制的工具?！盵43]移動(dòng)手機(jī)，穿戴設(shè)備作為傳感器組成我們身體的一部分，這些出現(xiàn)在身體的裝載裝置，可能是新的規(guī)訓(xùn)形態(tài)。

盡管因?yàn)橛写髷?shù)據(jù)，人類(lèi)變成了新物種，但舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》不僅洞察人類(lèi)社會(huì)的大數(shù)據(jù)思維巨變，還指出數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中無(wú)處不在的“第三只眼”。智能城市的區(qū)塊鏈技術(shù)溯源和5G物聯(lián)網(wǎng)所暴露的無(wú)處不在的數(shù)字痕跡，使得監(jiān)視變得更加容易且成本更為低廉，而且權(quán)力機(jī)構(gòu)以社會(huì)安全為由將監(jiān)控行為合法化。智能城市于是變成了一個(gè)波斯特的超級(jí)全景監(jiān)獄，仿佛是邊沁全景監(jiān)獄的數(shù)字改造升級(jí)版本，這個(gè)監(jiān)視空間是基于計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)的現(xiàn)代監(jiān)視與控制形式，對(duì)流動(dòng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行了敞開(kāi)全景式的監(jiān)視。[44]在智慧城市編織的數(shù)據(jù)迷陣?yán)?，那些“看不?jiàn)的監(jiān)視者的存在比暴力行為能更有效地維持秩序”[45]。智能城市無(wú)所不在的監(jiān)控器和流動(dòng)的5G感應(yīng)器形成持續(xù)不斷的凝視，福柯規(guī)訓(xùn)社會(huì)里的主體機(jī)構(gòu)和代理人變成了發(fā)射數(shù)字信號(hào)的基站，權(quán)力以信息形式彌散在空氣中，我們身體的數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)、智能城市的無(wú)數(shù)個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)不斷交互，形成了有意義的監(jiān)視對(duì)象。值得注意的是，這種數(shù)據(jù)侵占行為隨著智能城市的流動(dòng)而流動(dòng)，數(shù)據(jù)侵占的主體并無(wú)具體靶向，去中心化的監(jiān)視成為鮑曼等人關(guān)注的“流動(dòng)監(jiān)控”[46]。數(shù)據(jù)的“安全問(wèn)題是幾乎所有關(guān)于應(yīng)用于城市空間物聯(lián)網(wǎng)的討論都會(huì)遇到的另一個(gè)挫折，也就是互聯(lián)技術(shù)可能會(huì)向惡意實(shí)體(黑客、網(wǎng)絡(luò)罪犯等)開(kāi)放公共數(shù)據(jù)”[47]。所以?shī)W威爾所描述那個(gè)監(jiān)視所有人一切舉動(dòng)的“老大哥”形象依然存在，我們個(gè)人數(shù)據(jù)存儲(chǔ)安全在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的技術(shù)黑箱內(nèi)難以得到保障。在智能網(wǎng)絡(luò)連接的美好設(shè)想背后可能是人對(duì)社會(huì)主體地位的喪失，在控制迷失的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境我們的身體和思想會(huì)被都市裝置所束縛，我們的數(shù)據(jù)流向何處并不知情，被動(dòng)地貢獻(xiàn)出遭他人利用的數(shù)據(jù)，成為后臺(tái)的參考數(shù)據(jù)樣本。因此，未來(lái)有必要在全面實(shí)現(xiàn)的5G智能社會(huì)的藍(lán)圖之下提出人的主體性反思。也就是在5G科技網(wǎng)絡(luò)覆蓋的智能社會(huì)，我們究竟如何發(fā)揮人的主體意志，也就是如何才能自主地找尋自我連接的空間，主動(dòng)選擇愿意分享的觀念和思想，真正成為數(shù)據(jù)流動(dòng)的主宰者？所以在成熟的智能社會(huì)中要思考如何在開(kāi)放的數(shù)據(jù)共享和數(shù)據(jù)流動(dòng)方式當(dāng)中解決智能城市的數(shù)據(jù)隱私保護(hù)。彭特蘭提出了“數(shù)據(jù)新政”[48]的概念，就是要確保在一個(gè)成功的數(shù)據(jù)導(dǎo)向的城市里必須保障我們的數(shù)據(jù)不被濫用，約束數(shù)據(jù)的權(quán)力。作為公民要擁有對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)的絕對(duì)控制權(quán)，知曉數(shù)據(jù)的流向且自由處置。畢竟基于數(shù)據(jù)的政治操縱旨在“將城市轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器，尋求不斷提高的效率”[49]，使智慧城市產(chǎn)生出“懷疑和可疑的政治主體，最終損害我們的數(shù)據(jù)自由和數(shù)據(jù)民主”[50]。不僅如此，還要強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)的作用，充分發(fā)揮公民的主體意識(shí)。如薩森提出基于對(duì)話式的“開(kāi)源城市主義”構(gòu)想，以此提升城市的公共空間意義和公民自我的社會(huì)文化影響。這種基于一種開(kāi)放源代碼的智能城市方法，依靠公民的技術(shù)治理手段，創(chuàng)造性地自發(fā)建設(shè)形成社區(qū)，可以“征集實(shí)際居住在智能城市中的居民創(chuàng)造力，而不是通過(guò)一些公司的全球銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)對(duì)智能城市進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化批量建設(shè)”[51]。另外，還需利用跨學(xué)科的思維來(lái)平衡智能城市“硬”生的技術(shù)缺憾，人文、藝術(shù)和哲學(xué)的“軟”思考的交融介入可以令智能城市更像是人的社會(huì)，而不是智能機(jī)器或自動(dòng)化程序主宰的社會(huì)結(jié)構(gòu)。智能城市并不是一蹴而就的，在反思和批判中處理好身體、空間與城市的關(guān)系，才能真正把握媒介化重構(gòu)變革對(duì)于智能城市的意義。