學(xué)為圣賢：天下將亡之時屈大均的大儒自塑

王富鵬

(廣州大典研究中心，廣東 廣州 510623)

屈大均是中國古代社會后期的一流詩人、詞人和學(xué)者，也是“天下將亡”之時華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者。明清鼎革之際，屈大均因避難曾托跡為僧。與普通士人不同，明清鼎革既成事實之后，他思考的是華夏治統(tǒng)喪失之后，天下存亡的問題。他認(rèn)為只要存續(xù)華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，即可免于天下之亡，故而30歲時逃禪歸儒，極力辟佛。他以孔子、朱熹為師，“學(xué)為圣賢”，接續(xù)華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，成一代大儒，以道統(tǒng)存天下。

翁山認(rèn)為宋亡之后，因為有遺民對華夏文化、道統(tǒng)儒學(xué)的刻意傳承，使?jié)h人治統(tǒng)失而復(fù)得。“古帝王相傳之天下至宋而亡。存宋者，逸民也”[1]394?！按笏尾灰杂薪炼?，不以無疆土而亡……心存則天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世?！盵1]320翁山認(rèn)為道統(tǒng)高于治統(tǒng)，道統(tǒng)可以離治統(tǒng)而存，士君子生當(dāng)亂世，“所患者無心耳”，只要有心傳承華夏道統(tǒng)文脈，治統(tǒng)即可失而復(fù)得?！耙缘澜y(tǒng)為治統(tǒng)，作其圣功于無窮?！盵2]他認(rèn)為明末同于宋末，存續(xù)華夏道統(tǒng)文脈的重任就落在了伏處草野的遺民肩上。

一、逃禪歸儒，力倡正學(xué)

翁山早年為避難，曾投海云寺函昰門下為僧，法名今種，字一靈。為尋機抗清，游歷江南時，又轉(zhuǎn)投天界系覺浪道盛和尚。翁山雖然學(xué)禪學(xué)玄多年，先后投曹洞系和天界系高僧門下，還曾做過道獨和尚的侍者，卻很難看到他肯定佛老的文章。其《空隱老人華嚴(yán)寶鏡跋》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一篇正面闡釋佛理的文章?！氨辏汤先擞诤４?，老人謂善說《華嚴(yán)》，無如長者，但論文浩繁，讀者恐難直曉，特搜精義，命今種錄為一篇?！盵1]476此文是翁山做道獨侍者時的應(yīng)命之作。如果對佛理沒有深入的理解，面對“浩繁”的論文，是難以準(zhǔn)確概括所蘊含的佛理精義的。翁山此文對其精義的概括，深入淺出，精要易曉。文獻(xiàn)記載翁山漫游江南時，“吳越間名士俱從之游。其至諸寺剎，則據(jù)上坐(座)，為徒眾說法，時年不過三十?！盵3]翁山雖然內(nèi)心沒有真正皈依佛門，但這些材料說明翁山對佛學(xué)是有深入理解的。

翁山是文士、是儒者，但不是俗儒、陋儒，而是一個普通規(guī)則無法約束的俠者、狂者和大儒。因此，其行為常常導(dǎo)致普通人的驚諤。轉(zhuǎn)投天界系，已遭人非議，30歲時又突然棄僧服而歸儒。翁山學(xué)禪多年，對儒釋道深入比較之后，鑒于當(dāng)時士人與清政府之間形成的微妙的默契和華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的承續(xù)危機，他作出了逃禪歸儒的選擇。

翁山逃禪歸儒，極力辟佛，論者紛紜。針對此舉，他有自己的解釋：“以家貧母老，菽水無資，不可以久處山谷之中與鹿麋為伍。既已來歸子舍，又不可以僧而事親?！盵1] 471除了這現(xiàn)實的原因之外，還有更為深刻的文化原因。其《姓解》云：“吾屈為嶺南望族。予弱冠以國變托跡為僧，歷數(shù)年，乃棄緇服而歸?；騿柶涔剩柙唬何釣樯?，則必舍其姓而姓釋，吾以釋之姓不如吾屈之姓之美也。吾為帝高陽之苗裔，雖至不才，亦猶賢于為迦文氏之徒也……況于有托而逃……吾之心因姓而見，見吾不舍其姓或自書、或使人書，或曰南屈，曰狂屈，又或曰楚之同姓，則見吾之心長存于木本水源之間?！盵1] 174-175不舍屈姓之美應(yīng)該還不是根本原因，根本原因在于他對華夏文化的認(rèn)知。屈氏為上古高陽帝之苗裔，翁山認(rèn)為屈原亦是華夏古帝王道統(tǒng)的繼承者，屈騷文化是華夏正統(tǒng)文化的一部分。其不舍屈姓之美，實質(zhì)上是不舍華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)?！稓w儒說》的解釋更為深入：“予二十有二而學(xué)禪，既又學(xué)玄。年三十而始知其非，乃盡棄之，復(fù)從事于吾儒。蓋以吾儒能兼二氏，而二氏不能兼吾儒，有二氏不可以無吾儒，而有吾儒則可以無二氏云爾。故嘗謂人曰，予昔之于二氏也，蓋有故而逃焉，予之不得已也。夫不得已而逃，則吾之志必將不終于二氏者，吾則未嘗獲罪于吾儒也。逃之而復(fù)能歸，得已而歸，則吾之志必將終于吾儒者?！盵1]123《書逸民傳后》又云：“其所持者道，道存則天下與存，而以黃老雜之，則亦方術(shù)之微耳，烏足以系天下之重輕哉！”[1]394由此可見，翁山逃禪歸儒緣自存道統(tǒng)以存天下這一思想。

除了這些原因，其實還有他沒有明說的政治原因。遁入空門，就某些漢族士人而言是為避難，在清政府看來則是不再抵抗。在翁山看來，這種微妙的默契意味著漢族士人的屈服，其直接后果是導(dǎo)致華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的喪失。在他看來，黃老之學(xué)“乃方術(shù)之微”，不足以系天下之重，佛學(xué)與滿人文化一樣更是外夷之學(xué)，佛學(xué)興盛是對華夏文化、道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的入侵。因此，他對清初佛教興盛極度不滿。

翁山出入釋老，學(xué)禪學(xué)玄，深入思考比較之后，認(rèn)為儒學(xué)才是華夏文化的精髓，“吾儒能兼二氏，而二氏不能兼吾儒”。“若逐二氏而棄儒”，則華夏文化將失其傳承，“亡天下”的悲劇將不可避免。他所謂的道是指代表華夏傳統(tǒng)文化的儒學(xué)。他編纂《廣東文集》“一篇一字，亦必以內(nèi)圣外王為歸，痛絕釋老之言，陰寓春秋之法。”[4]他對佛老的這一思想貫穿在他所有的著述之中。

基于這一認(rèn)識，歸儒之后，他大肆辟佛?！八靖⊥朗纤疲圆刂T佛舍利者，即中國之墳也。華人今多建之，以壯形勢，非禮也?！盵5]他不但指出佛門的這一做法有違華夏禮制，還指出佛門某些做法與佛理的自相矛盾之處。“六祖發(fā)塔，在廣州光孝寺佛殿后。六祖初剃度時，其徒為藏發(fā)于此，蓋發(fā)冢也。佛以膚發(fā)為垢濁，委而去之，顧乃作塔以藏之，使人見而瞻禮，是猶有我相在也，失其旨矣?！盵5]456他甚至對六祖慧能亦有微辭?！稄V東新語》云：“吾粵督學(xué)使者，在嘉靖時有魏公校者，以德行簡士……大毀寺觀淫祠，以為書院社學(xué)……令僧尼還俗，巫覡勿祠鬼，男子皆編為渡夫，一時風(fēng)俗丕變，其崇正辟邪之功，前此所未有也。督學(xué)之官，非醇儒不可，使得其人復(fù)久任之……如魏公者，得十有五人焉，分置省直，使之十年二十年專行其教，將見十五國風(fēng)移俗易，先王之道大興矣?！盵5]259-260凡此種種在屈氏著作中多有，讓人聯(lián)想到諫迎佛骨的韓愈之辟佛。

盡管他對明末清初佛教大盛極為不滿，其編撰“痛絕釋老之言”，但他對僧人并沒有一概否定，甚至對某些僧人還極為推崇。函可，字祖心，號剩人?！坝锌禎煜轮尽Ｄ甓?，忽棄家為僧，禪寂于羅浮、匡廬者久之。乙酉至南京，會國再變，親見諸士大夫死事狀，紀(jì)為私史，城邏發(fā)焉，被拷治慘甚，所與游者忍死不一言。傅律殊死既得減，充戍沈陽。痛定而哦，或歌或哭，為詩數(shù)十百篇，命曰《剩詩》。其痛傷人倫之變，感慨家國之亡，至性絕人，有士大夫之所不能及者?！盵5]318順治十五年翁山取道東北數(shù)千里探望，甚至愿以身代之。顧夢游《送一靈師之遼陽兼柬乘和尚》二首詩后注云：“靈公，粵人，從雪公來金陵欲北上具疏請自戍，而求放剩和尚入關(guān)?！盵6]番禺李正也屬于這類僧人?！氨绯瞧疲涓讣坝诒y，山人乃髡首，名今日僧，遁居零丁之山。遇哀至放聲曼歌，歌文文山《正氣》之篇，歌已而哭，哭復(fù)歌。四顧無人，輒欲投身大洋以死，與厓門諸忠烈魂同游……正甫一字零丁，零丁亦大洋名，自文文山一至，數(shù)百年乃有正甫以哀歌招其魂魄，文山其亦幸矣哉?！盵5]319屈大均雖然辟佛，卻又極力稱揚函可和零丁山人這類僧人，個中原因不言自明。

翁山不但批評佛老，而且只要是與道統(tǒng)儒學(xué)相背的，他都明確否定。盡管他整體上肯定南越王趙佗，但對其棄冠帶，效土著“椎結(jié)箕倨”則大加批評；對秦王嬴政雖多貶辭，但對他以中原文化變粵地蠻俗，則大加肯定。翁山認(rèn)為古帝王圣人所傳之道全在儒學(xué)當(dāng)中，唯儒為正，佛老蠻夷文化皆為異端；還認(rèn)為欲興正學(xué)，必以辟異端為始，必需士君子極力倡導(dǎo)，北宋儒學(xué)復(fù)興，即緣于當(dāng)時一批士人的倡導(dǎo)。宋人李之彥《東谷所見·異端》對當(dāng)時的情況有所記述：“士君子莫不知崇尚正學(xué)，排斥異端?！泵魅怂五ァ赌烙浵隆吩疲骸扒貪h以來，正學(xué)失傳。宋初孫復(fù)、胡瑗、石介以尊孔子，崇《大學(xué)》《中庸》，排佛、道為正學(xué)?！雹偾宄觞S宗羲在《宋元學(xué)案》卷二《泰山學(xué)案》中也表達(dá)同樣的看法：“宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂洛興矣。”[7]翁山為倡導(dǎo)正學(xué)，他不但逃禪歸儒，極力辟佛、辟老、辟蠻夷，還潛心研究儒學(xué)。他不但精研《周易》，寫成了《翁山易外》《易月象》，還與何磻一起撰作了《四書補注》和《四書考》。翁山之所以要考注“四書”，精研《周易》，不僅僅是出于對學(xué)術(shù)研究的興趣，還緣于以上所述“圣人之道”與華夏治統(tǒng)的關(guān)系。

論人論學(xué)，翁山強調(diào)正己正學(xué)；品詩論文強調(diào)“正”“則”。翁山在一些文章中甚至把“正”和“則”提升到了天地哲學(xué)的高度?！疤熘疄槲囊匀赵拢赵虏贿^其則。……故則者，日月之禮也。人之性與日月同體，才則日月之光明也。禮者，所以使日之中，月之正者也?！盵1]69此類例證很多，不贅。甘京綜論翁山道：“屈子翁山所著，談《易》最多，而敘論諸篇，則凡《老子》、《參同契》、《陰符》諸書，無不能言其概，而必歸正之于儒。其他傳記碑表，惟忠節(jié)幽微之人，一篇之中，三致意焉，此翁山文所以可傳也 ”[1]卷首。

翁山最服膺的是孔孟、屈原和程朱。韓愈盡管是唐代大儒，深為翁山敬重，但翁山對他為儒不醇亦有微辭。翁山對大儒韓愈、南越王趙佗、秦王嬴政、黃老之學(xué)等復(fù)雜的心態(tài)，以及他逃禪歸儒、極力辟佛等行為，都是基于“天下將亡”之時，“以道統(tǒng)為治統(tǒng)”，以道統(tǒng)儒學(xué)存續(xù)華夏治統(tǒng)的思想邏輯。正是基于這一邏輯，所以他主張徹底回歸儒家正統(tǒng)文化，堅決捍衛(wèi)和繼承華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。從這一角度看待翁山，一切都會迎刃而解。

二、接續(xù)孔孟、屈原、朱子、白沙、甘泉學(xué)統(tǒng)

如上所述，翁山伏處草野并不僅僅為了保全個人的節(jié)操，做一個不食周粟的遺民，還緣于保存華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)和文脈不墜于地這一重大的文化使命。為此他要堅守道統(tǒng)正學(xué)，接續(xù)孔子、朱子所傳之道，接續(xù)純正的華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)。除了孔子、朱子之外，在翁山看來，孟子、屈原和嶺南的白沙、甘泉等傳承的也都是華夏道統(tǒng)正脈。

孟子為華夏道統(tǒng)正傳，毋庸贅述。屈原作為華夏道統(tǒng)正傳，翁山之前尚無人深入論述。無論劉安、司馬遷可“與日月爭光”之評，還是朱熹的《楚辭集注》都沒有把屈原明確納入華夏道統(tǒng)的序列當(dāng)中。在翁山筆下，《離騷》不但可與日月爭光，屈原還是“儒之醇者”，獲得了華夏道統(tǒng)序列的正式身份。翁山《三閭書院倡和集序》云：“《離騷》二十有五篇，中多言學(xué)，與圣人之旨相合，其有功《風(fēng)》《雅》，視《卜序》、《毛箋》為最。惜孟氏與之同時，知《詩》亡而《春秋》作，不知《詩》亡而《離騷》作。一鄒一楚，彼此竟未同堂講論也?！盵1]284又曰：

《離騷》二十有五篇，中多言學(xué)，與圣人之旨相合。其曰：“壹?xì)饪咨?，于中夜存，虛以待之，無為之先?！庇衷唬骸俺瑹o為以至清，與太初而為鄰。”此非孟氏養(yǎng)氣之說耶？不與大《易》保合太和，窮神知化為一貫耶？……孫文介云，《離騷》首稱帝嚳，次堯舜，又次湯武，諄諄祗敬之意，至述死生之際，廓然世外，清凈溘居，非大有道術(shù)者不能發(fā)……按《史記》，“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下”，夫中之象，天以《河圖》垂。伏羲以八卦則，而后神農(nóng)、黃帝演之，以至于帝嚳。而堯以允執(zhí)之而命舜，則堯之學(xué)，得之于帝嚳矣。三閭能溯厥淵源，推明授受之所自，則三閭亦得統(tǒng)于帝嚳，無墜其精一之道者。今徒以其善于騷些，驚采絕麗，為可直繼《風(fēng)》《雅》，抑何得末而遺其本也哉！[1]282-283

翁山認(rèn)為屈原“能溯厥淵源，推明授受之所自”，得統(tǒng)于三皇五帝等華夏上古圣賢之學(xué)，是傳承華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的偉大詩人。由此可以看出，翁山視屈原為自己的血緣和精神上的祖先，除了因為其本姓為屈和贊許屈原的忠騷精神之外，還在于屈原之學(xué)與華夏上古文化、華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的一脈相承。

其他相近的說法還有不少。“天地之文在日月，人之文在《離騷》，六經(jīng)而下，文至于《離騷》止矣?！盵1]47“三閭其亦儒之醇者與！司馬遷作傳，獨采《懷沙》一篇，又以‘知死不可讓，愿勿愛’數(shù)言，誠《離騷》之正終，儒者之極致，與《易》之所謂盡性以至命一道者也”[1]189。

翁山認(rèn)為孔子之后，華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的承續(xù)者，屈原可與孟子并稱。其《孟屈二子論》云：“孟子生戰(zhàn)國時，所言必稱堯、舜，屈子亦然。孟子精于《詩》、《書》、《春秋》，所言必稱三經(jīng)，屈子亦然?！峨x騷》諸篇，忠厚悱惻，兼《風(fēng)》、《雅》而有之?！讹L(fēng)》、《雅》，經(jīng)也；《離騷》，傳也，亦經(jīng)也。其有功于三百篇。視卜氏《序》，端木氏《說》為優(yōu)。惜孟子與之同時，知《詩》亡而《春秋》作，不知《詩》亡而《離騷》作?！盵1]120由以上所述可知，在翁山看來，屈原不但承續(xù)了華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，而且還是那個時代可與孟子并稱的大儒、醇儒，屈原忠騷是華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)最純正的一部分。

既然如此，他學(xué)習(xí)屈原忠騷自然也就是繼承華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)。他與顧炎武相約要師法孔子和屈原。其《送寧人先生之云中兼柬曹侍郎》云：“雕蟲篆刻雖無用，一字褒譏臣子恐。君追孔氏著麟書，我學(xué)三閭持《橘頌》?！盵8]其《自字泠君說》說得更為明白：“其音與靈均相似，予為三閭之子姓，學(xué)其人，又學(xué)其文，以大均為名者，思光大其能兼風(fēng)雅之辭，與爭光日月之志也?！崛傊有找?，文可以不如三閭，并可以不如長卿，而為人則不可以不如三閭，而如長卿。噫嘻，自今以往，其益以修能為事，以無負(fù)茲內(nèi)美，斯于高陽苗裔有光也哉”[1]127-128！

在翁山筆下，明代嶺南理學(xué)家陳獻(xiàn)章和湛若水也被納入了華夏正統(tǒng)文化譜系當(dāng)中。陳獻(xiàn)章，號白沙，創(chuàng)嶺南理學(xué)。湛若水，號甘泉，繼承發(fā)揚白沙之學(xué)。《廣東新語》曰：“廣州治背山面海，地勢開陽，風(fēng)云之所蒸變，日月之所摩蕩，往往有雄霸之氣……新會當(dāng)宋皇祐間，龍山下有黃云郁起，水色變?yōu)樽险哐?，人以為文明之瑞。明興，白沙遂符其兆。故今學(xué)宮書云：‘圣人門青天白日，新會學(xué)紫水黃云?！盵5]16-17又云：“星紀(jì)為十二次之首，而斗、牛又二十八宿之首，故斗、牛與中星明，則其地儒道大興，中星在正南，又吾粵之所宜候者。洪武、永樂間，五星兩聚牛、斗，占者謂‘黃云紫水間當(dāng)有異人’，已而白沙先生出。其后成化丙戌，中星明于越之分野，而甘泉以是歲生。自此粵士多以理學(xué)興起，肩摩躧接，彬彬乎有鄒魯之風(fēng)……五星聚牛、斗，光芒射于南海，而江門道學(xué)以興，天象誠不虛垂示也?！盵5]7“自此粵士多以理學(xué)興起，肩摩躧接，彬彬乎有鄒魯之風(fēng)”云云，顯然翁山認(rèn)為白沙、甘泉接續(xù)了孔、孟之學(xué)，接續(xù)了華夏道統(tǒng)正脈?！缎抡Z》卷十“白沙之學(xué)”條有更明確的敘述?！拔徉l(xiāng)理學(xué)，自唐趙德先生始，昌黎稱其能知先王之道，論說亟排異端而宗孔氏者也……明興，白沙氏起，以濂、雒之學(xué)為宗，于是東粵理學(xué)大昌……孔孟之學(xué)在濂溪，而濂溪之學(xué)在白沙，非僅一邦之幸。其言是也。白沙先生初學(xué)于康齋，而未有得，歸坐春陽之臺，潛心數(shù)年，乃恍然有得于孔、顏之所以為樂?！盵5]278這段話對嶺南理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和白沙之學(xué)與孔、孟、濂、雒之間的淵源關(guān)系梳理得非常清楚。其后，湛若水接續(xù)陳獻(xiàn)章，進一步使白沙之學(xué)發(fā)揚光大。

在翁山筆下，白沙、甘泉之學(xué)不但是華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，而且翁山本人也有意接續(xù)白沙、甘泉之學(xué)。《懷沙亭銘 有序》云：

吾之鄉(xiāng)名曰沙亭，先祖迪功郞誠齋之所命也。往陳白沙先生嘗至沙亭，主于吾從祖博翁之家，博翁之子青野師事之。先生以博翁為三閭同姓，每舉《遠(yuǎn)游》之篇，“壹?xì)饪咨?，于中夜存，虛以待之，無為之先?！彼恼Z為博翁言，而先生亦嘗有得真于“亥子之間，求中于未發(fā)之前，致虛以立其本”之語，辭旨與三閭一致，蓋白沙之學(xué)得于三閭，三閭其亦儒之醇者與！司馬遷作傳，獨采《懷沙》一篇，又以“知死不可讓，愿勿愛”數(shù)言，誠《離騷》之正終，儒者之極致，與《易》之所謂盡性以至命一道者也。予今為學(xué)，即以三閭之言為師。師三閭所以學(xué)夫白沙，其淵源殊不二也。聞昔有汪提舉者，嘗筑亭海北，名曰懷沙，蓋懷夫白沙也。吾今竊取其意，亦筑懷沙之亭，一以不忘吾鄉(xiāng)，以不忘吾祖；一以不忘白沙，以不忘三閭。[1]189

白沙有得于屈原之文，又以之教授屈氏族人。翁山這段文字所表達(dá)的意思是通過白沙再一次把屈氏族人與屈原之學(xué)乃至華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)和文統(tǒng)關(guān)聯(lián)到一起。翁山念念“不忘白沙”“不忘三閭”，其目的是要接續(xù)華夏道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

翁山特別推崇白沙，也推崇白沙之后繼承并弘揚白沙之學(xué)的湛甘泉和龐弼唐等人?！缎抡Z》卷二云：“增城者，五嶺山水之叢……甘泉湛公，世增城之沙貝，前對虎門，為山水匯會之區(qū)。語曰：‘山川孕靈，不其征歟？’……予嘗欲移居沙貝，以翕受地靈……昔白沙以江門釣臺授甘泉，而甘泉以蒲葵笠與弼唐以為傳道之契，予亦垂竿人也，先哲神明，其必有以默相予哉?！盵5]40-41“予嘗欲移居沙貝，以翕受地靈”，“先哲神明，其必有以默相予哉”云云，可以看出翁山接續(xù)白沙、甘泉學(xué)統(tǒng)，傳其衣缽的殷切期望。翁山著述當(dāng)中記載了很多與白沙、甘泉、弼唐有關(guān)的故實，也記錄了很多自己追和、追摹白沙、甘泉之舉。

《新語》卷四云：“西樵下有湖，環(huán)山東南，隨水勢曲折而成，長亙六十余里，湛甘泉嘗標(biāo)為二十八曲，與弟子棹歌其中。予追和三章……山上又有天湖，方文襄嘗畜三瀑布為之，亦稱三瀑布湖……湖口有方子釣臺，予嘗垂竿其中?！盵5]121-122《新語》卷十三云：“白沙先生雅好琴，嘗夢撫石琴，其音泠泠，有一偉人笑謂曰：‘八音中惟石音難諧，今子諧若是，異日其得道乎？’先生因自稱石齋。有詩云：‘寄語了心人，素琴本無弦?！铻樽鳌妒俑琛贰俳裨诮T，碧玉老人，先生所自號也?！盵5]332從這些引文也可以看出翁山對白沙、甘泉的仰慕和接續(xù)白沙甘泉之學(xué)的愿望。

三、學(xué)為圣賢

翁山少時，即非同凡品，高僧函昰見而奇之。成年之后，其所作所為，果然不為凡常所束。曾學(xué)佛，不愿成祖；曾學(xué)玄，未成神仙。立功未成，其志則師法圣人立德、立言。翁山云：“《春秋》之后有《綱目》，有如日月光相逐。月光元自日光來，紫陽一日三膏沐……上師尼父下紫陽，空名不敢遺天王?！盵9]187翁山師法孔子、朱子，其志不小。不能成圣，亦當(dāng)成一代大儒。

為圣為賢，成一代大儒，當(dāng)以立德為先。翁山《復(fù)吳綺園書》說：“仆行年遂已六十，道德未成，文辭何補。欲于五經(jīng)寶書有所纂撰，往往以無書考訂，閣筆久之，誠所謂‘左氏門庭雖多筆硯，稚川史籍不滿巾箱，’可為嘆息者此也……安得遂舍桑梓，乘長風(fēng)……直至秣陵三山街口，遍購群書，廣借藏帙，勒完五經(jīng)之私本，更裁諸史之大成，與足下輩三四人，日夕編摩，迭相參訂，為懸諸日月不刊之書乎?！盵1] 247-248“道德未成，文辭何補”，顯然翁山以立德為上。翁山采薇食蕨，不仕新朝，臨終猶效曾子“得正而斃”。“臨終之日，叱諸婦人退去，曰：‘君子不死于婦人之手?！糸L子明洪近榻曰：‘曾子云：“吾得正而斃焉，斯已矣?！薄稣恚瑔栒裾呷?，答曰‘正’，遂閉目而逝?！盵2]2115(按：筆者調(diào)整了這段引文的個別標(biāo)點符號。)其《臨危詩》云：“后來作傳者，列我《遺民》一……獨漉題銘旌，志節(jié)表而出?！盵9] 110正身為立德之始。大丈夫雖處亂世，始終要端正其身。

在翁山看來，明社既屋，“滿夷”治華，大道已失?！皸珬凰加幸砸字┦ト藙t可?！薄笆烤硬恍疑?dāng)亂世，重其身所以重道?！盵1]32“學(xué)為圣賢”，以存華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)。圣賢離凡人雖遠(yuǎn)，但人人能學(xué)，人人皆可為圣賢。先秦大儒荀子即有是說。在翁山看來圣賢可學(xué)。其《王蒲衣詩集序》說：“吾友王說作先生有子隼，嘗自稱曰蒲衣……所居西山，去吾鄉(xiāng)沙亭咫尺，旦夕過從，相與講求圣人之學(xué)……《雅》《頌》非圣賢不能作，《風(fēng)》則婦人女子皆可為之。吾與蒲衣……今欲繼為《雅》、《頌》，當(dāng)先學(xué)為圣賢，如古者圣賢發(fā)憤之所為作?！盵1]63-64翁山晚年“無心辭賦”，專心撰述，正是“學(xué)為圣賢，如古者圣賢發(fā)憤之所為作”。他感嘆“今之世，匪惟《詩》亡，而《春秋》亦亡。夫子之所通焉者，至是而大窮，其義遂不能行于天下?！盵1]38《春秋》既亡，詩“義遂不能行于天下”，夫子之志，再興之任，舍我其誰？“筆削吾何倦，《春秋》以沒身。諸侯多史記，采取托何人？”[10]這一關(guān)乎道統(tǒng)、關(guān)乎天下之舉，翁山自任其事，“以《春秋》之謹(jǐn)嚴(yán)，為詩人之忠厚，不佞竊有志焉”[11]。

圣人可學(xué)，當(dāng)學(xué)其述?！笆可ト酥?，有志于文，不能師其作，當(dāng)師其述?！盵1] 58翁山亦如“述《國語》”之左氏，“述《文選》”之昭明，繼“夫子之志”，從事其宏大的刪述計劃。刪述意味著棄取，有所取，必有所棄。異端邪說、言而荒誕者棄之，合乎圣人之道者存之?！胺蜃臃Q‘述而不作’，述之中有選存焉，若《書》、《詩》是也。《書》始唐堯，而五帝以來言不雅馴者勿道；《詩》始殷湯，而白帝、皇娥、涂山之歌，言而荒誕者勿道……彼夫左氏之述《國語》，昭明之述《文選》，是皆夫子之志也哉！……夫子者，述者之圣。”[10]卷首“詩之有選也，自夫子始……蓋《詩》必刪而后正，正而《風(fēng)》、《雅》、《頌》各得其所，乃可以為經(jīng)，而與《書》并行于世……五經(jīng)惟《書》與《詩》主乎文，夫子刪后，而《書》與《詩》遂為夫子之文章。”[1]57-58孔子刪述《詩》《書》，彰其所寓之道，翁山謂之“述者之圣”。在翁山看來，道因文而顯，悉心保存前賢的著作，實質(zhì)上是對道的尊崇?！拔恼叩乐@者也，恭敬其文，所以恭敬其道?！盵4]469華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)就保存在前賢的著作當(dāng)中?！对姟贰稌贰洞呵铩返纫蚍蜃觿h述而皆得其正，成為承載華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)和文脈的經(jīng)典。一部《詩經(jīng)》亦詩也，亦道也；一部《尚書》亦文也，亦道也。述，豈可輕乎哉？

孔子“信而好古”“述而不作”?？鬃右允龃?，《詩》《書》遂為夫子之文章，亦皆得為經(jīng)。在翁山看來，述亦是作，可以如夫子寓作于述之中。翁山晚年“無心辭賦”，全力從事編撰，這是以實際行動師法圣人?？鬃又洞呵铩?、朱子著《綱目》，翁山亦著《皇明四朝成仁錄》以存志節(jié)之士；孔子、朱子精研周易，翁山亦精研周易，著《易月象》和可“藏之名山”[1] 406的《翁山易外》；朱子注四書，翁山亦著《五經(jīng)考》《四書補注兼考》，“不事空言”[2] 2141；孔子刪述《詩》《書》，以述代作，翁山亦選述“其身既系乎綱常，其言復(fù)合于《風(fēng)》《雅》”的遺民詩《麥薇集》[1]281。追根溯源，經(jīng)、史原本一體。孔子著《春秋》，有微言大義；朱子撰《綱目》，亦寓褒貶?！笆分杏薪?jīng)何精粹，素王宗子真無墜?！蔽躺街冻扇输洝贩菫閰R編史料，而是寓褒貶于歷史敘述之中，亦仿佛孔子、朱子之所作。翁山還多次以其所作與六經(jīng)或其他經(jīng)典相類比。翁山說《翁山文外》“未能盡善”，但又借朋友之口云：“天地之心在日月，以薄蝕而愈見其文；圣人之心在六經(jīng)，以殘闕而愈見其文；子之心在文外，以為未盡善，而愈見其文?！盵1]卷首鑒于文字之忌，不得已有所刪節(jié)，但其殘闕亦如六經(jīng)“而愈見其文”?！段躺皆娡狻穾煼ㄔ娛ザ鸥?，“以詩為史”，羽翼《春秋》?！八娝?，思以詩文一一載而傳之。詩法少陵，文法所南，以庽其褒貶予奪之意”[1] 320。

孔子晚年回到魯國，潛心編纂，著《春秋》“因乎魯史”；翁山息游之后，也把主要精力放在了編纂上，編纂始于父母之邦，以一人之力系統(tǒng)整理編撰嶺南?！笆龆衅浔狙桑瑒t父母之邦是也。以父母之邦，為天下之本，此《春秋》之所以因乎魯史，而《費誓》之所以殿乎《書》，《魯頌》之所以殿乎《詩》也。”[1]58述鄉(xiāng)邦，亦即述天下。在翁山宏大的纂述計劃當(dāng)中，既有全國性的，也有地方性的，約有20多種。其《廣東文選》《廣東新語》等亦為無人超越的經(jīng)典。以夫子為師，纂述以鄉(xiāng)邦為先。翁山由一國而天下的治理思想，其實出于同樣的邏輯。

孔子、朱子是華夏文化史上的圣人，是萬世師表，曠代大儒。翁山師法孔子、朱子，是在“天下將亡”之時，有意接續(xù)華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，“學(xué)為圣賢”，成一代大儒。從這個角度，我們才容易理解翁山為什么處處強調(diào)師法孔子、朱子，接續(xù)白沙、甘泉之學(xué)統(tǒng)。

翁山相信“道存則天下與存”，“夫使天下之人，盡紀(jì)忠臣孝子之事于心，而圣人之道行矣……心存則天下存，天下存則春秋亦因而存。不得見于今，必將見于后世?！盵1]320翁山以選述存華夏古圣人之道，存續(xù)華夏道統(tǒng)文脈，以期天下不亡。翁山無論考注“四書”、精研《周易》，還是選述鄉(xiāng)邦、纂述天下，都不僅僅是出于學(xué)術(shù)研究的興趣，其主要目的是要接續(xù)“圣人之道”，“以師為君，以道統(tǒng)為治統(tǒng)，作其圣功于無窮”。[2]1837周王失柄，禮崩樂壞，孔子“以師為君”，存道統(tǒng)于亂世，后世稱為素王；治統(tǒng)不在，翁山“學(xué)為圣人”，成一代大儒，自塑典型于亂世，以道統(tǒng)存天下。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自漢語大詞典編纂處：《漢語大詞典(縮印本)》，上海，漢語大詞典出版社,1997年第2873頁。