嚴(yán)慈相濟(jì) 有法可依

□宋鴻沄

家庭教育，立德樹(shù)人乃為根本，又以“嚴(yán)慈相濟(jì)”視為方法?！额伿霞矣?xùn)》中有“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”之說(shuō)，很生動(dòng)地詮釋了“嚴(yán)慈相濟(jì)”的家庭教育效果。時(shí)至今日，作為家庭教育主導(dǎo)方法之一的“嚴(yán)慈相濟(jì)”并未過(guò)時(shí)，并通過(guò)立法得以確立其重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。2021年10月23日，全國(guó)人大常委會(huì)會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》，其中第二章第十七條明確說(shuō)明了“嚴(yán)慈相濟(jì)，關(guān)心愛(ài)護(hù)與嚴(yán)格要求并重”的家庭教育方法。

何為“嚴(yán)慈相濟(jì)”

簡(jiǎn)言之，“嚴(yán)”是立規(guī)，“慈”是樹(shù)矩?！皣?yán)慈相濟(jì)”就是合理有效地一起守規(guī)矩。

“嚴(yán)”和“慈”曾經(jīng)分別是對(duì)父、母的尊稱。對(duì)自己的父親可稱為“家嚴(yán)”“嚴(yán)父”，或簡(jiǎn)稱為“嚴(yán)”；對(duì)自己的母親可稱為“家慈”“慈母”，或簡(jiǎn)稱為“慈”。顧名思義，“嚴(yán)”意指父親的嚴(yán)厲、嚴(yán)格、威嚴(yán)的家庭角色；“慈”則意指母親的仁慈、慈祥、慈愛(ài)的家庭形象。

從家庭倫理關(guān)系看，“嚴(yán)慈相濟(jì)”首先應(yīng)該指家庭教育中夫妻所擔(dān)當(dāng)?shù)牟煌巧徒巧Q，即夫妻在“嚴(yán)慈”之間的相互配合。而從家庭教育方法看，“嚴(yán)慈相濟(jì)”又是寬嚴(yán)有度、恩威并施的基本家庭管理和教育子女的方式，即嚴(yán)格要求與慈愛(ài)呵護(hù)的相互交融。就現(xiàn)代家庭教育而言，“嚴(yán)慈相濟(jì)”應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)慈”的教育方法和“相濟(jì)”的“共同參與”，發(fā)揮夫妻雙方的共同作用。換言之，夫妻配合好，把握好寬嚴(yán)尺度，同舟共濟(jì)才能正確地把“嚴(yán)慈”施加于子女身上，并起到很好的教育效果。

怎樣“嚴(yán)慈相濟(jì)”

家庭不僅僅提供孩子們衣、食、住、行的便利，更該著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)教育的風(fēng)尚。慈是愛(ài)，是家庭教育的“靈魂”；慈又是大愛(ài)，是對(duì)孩子未來(lái)人生負(fù)責(zé)任的教育底線?！皣?yán)”是實(shí)現(xiàn)這一大愛(ài)的方法和手段，嚴(yán)不等同于冷酷無(wú)情、殘忍暴戾。嚴(yán)是規(guī)矩，是尺度，是做人做事的底線思維，是成才的制度保障。所以，大慈中一定有“嚴(yán)”來(lái)相助，“嚴(yán)”的目的是以實(shí)現(xiàn)“大慈”為原則。古人講“情不立事，慈不掌兵”就是強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”；同樣，家庭教育沒(méi)有點(diǎn)雷霆手段，孩子未必能成才?；诖?，“嚴(yán)慈相濟(jì)”可以從以下幾個(gè)方面歸納和著手。

第一，試錯(cuò)和理解。這是“嚴(yán)慈相濟(jì)”的實(shí)施方法。人沒(méi)有不犯錯(cuò)的，人就是在不斷的犯錯(cuò)、糾正中成長(zhǎng)成熟。孩子的天性又是喜歡探索和嘗試，但嘗試總會(huì)有失敗和犯錯(cuò)，剝奪了孩子的試錯(cuò)權(quán)就等于“窄化”了他們成長(zhǎng)的道路?？梢哉f(shuō)，犯錯(cuò)是孩子成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。孩子犯錯(cuò)就拳腳相加未必是真“嚴(yán)”，處處為孩子打理好一切也未必是真“慈”。真正的“嚴(yán)慈相濟(jì)”是在家長(zhǎng)的關(guān)照下讓孩子敢于去實(shí)踐、去做事、去成長(zhǎng)。

家長(zhǎng)需要做的是正確理解孩子的犯錯(cuò)行為，要敢于在一定原則框架之內(nèi)讓孩子去試錯(cuò)，好與不好、行與不行自己親身實(shí)踐了才有真正的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。家長(zhǎng)只需要為孩子創(chuàng)造敢于試錯(cuò)的家庭氛圍，孩子積極主動(dòng)嘗試新事物、新想法，提高動(dòng)手能力和思維能力，這對(duì)孩子身心健康和未來(lái)能力的培養(yǎng)極其重要。同時(shí)，既然允許試錯(cuò)，就要理解并寬宥孩子可能犯下的錯(cuò)誤。所以，試錯(cuò)之后要及時(shí)總結(jié)，做對(duì)了經(jīng)驗(yàn)是什么，做錯(cuò)了問(wèn)題出在哪里，再次嘗試時(shí)該如何改進(jìn)。敢于讓孩子自己動(dòng)手試錯(cuò)的家庭教育很好地體現(xiàn)了“嚴(yán)慈相濟(jì)”中“自己動(dòng)手干實(shí)事”的內(nèi)涵。這樣的孩子大概率不會(huì)成為衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的“巨嬰”。

第二，實(shí)事求是。這是“嚴(yán)慈相濟(jì)”的實(shí)施原則。應(yīng)該看到，絕大多數(shù)孩子所犯錯(cuò)誤與道德品質(zhì)無(wú)關(guān)，只是其行為習(xí)慣中的偏差而已。對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，家長(zhǎng)要本著“實(shí)事求是”的原則客觀看待孩子身上的各種問(wèn)題和不足，不要?jiǎng)虞m上綱上線，把本來(lái)不大的問(wèn)題搞得不可收拾，甚至家長(zhǎng)和孩子都形成了心理陰影，這是極不明智的做法。孩子由于家庭教育、個(gè)人身心特點(diǎn)等差異，導(dǎo)致其個(gè)人的價(jià)值觀念、處事方式、行為習(xí)慣和心理狀態(tài)也各有不同。于是，體現(xiàn)在個(gè)體行為上也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的差異，有時(shí)甚至是“另類”。家長(zhǎng)的“嚴(yán)”要體現(xiàn)出“實(shí)事求是”的風(fēng)范，要讓孩子知道家長(zhǎng)很講道理，就事論事，說(shuō)到問(wèn)題的點(diǎn)兒上。家長(zhǎng)的“慈”要體現(xiàn)在講道理、立規(guī)矩的同時(shí)，還要注意保護(hù)孩子相對(duì)比較脆弱的心理。批評(píng)與鼓勵(lì)并行，肯定和糾錯(cuò)同步。其結(jié)果，孩子知錯(cuò)但不怕錯(cuò)，知恥而后勇，能夠在健全的人格視域下審視自己的錯(cuò)誤，勇于自我糾錯(cuò)糾偏，由此，孩子面對(duì)困難的自信心才得以樹(shù)立。

第三，耐心和“翻篇”。這是“嚴(yán)慈相濟(jì)”的實(shí)施策略。成長(zhǎng)需要時(shí)間，家長(zhǎng)切不可用成年人的視角苛求含苞的嫩芽。孩子處于生長(zhǎng)發(fā)育期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀生長(zhǎng)而未滿。于此過(guò)程中，他們難免會(huì)有許多迷惘困惑，甚至?xí)葆鍩o(wú)助。家長(zhǎng)這時(shí)需要一些耐心和等待，要給他們成長(zhǎng)的時(shí)間，不可在思想上、心理上拔苗助長(zhǎng)，因?yàn)椤安唤?jīng)一事，不吃一塹，難長(zhǎng)一智”。家長(zhǎng)具有耐心的心智就是“慈”。比如，孩子有時(shí)面對(duì)因自己的過(guò)錯(cuò)而給他人帶來(lái)的傷害時(shí)會(huì)陷入后悔及想彌補(bǔ)但不知所措的狀態(tài)，此時(shí)家長(zhǎng)的疏導(dǎo)和耐心就顯得尤為重要。了解來(lái)龍去脈，幫助孩子正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題，指出錯(cuò)誤所在，然后一起想辦法糾錯(cuò)、扭轉(zhuǎn)局面。

我們要有足夠的耐心去等待，相信孩子是一定愿意改變的，也相信他們一定會(huì)朝著我們期待的方向轉(zhuǎn)變。同時(shí)，家長(zhǎng)和孩子都要勇于“翻篇”。嚴(yán)有度，而慈有行。“一朝被蛇咬”的恐懼心、羞恥心可能會(huì)讓孩子或多或少存有心理陰影。比如，他們對(duì)周圍環(huán)境的恐懼，對(duì)家長(zhǎng)、教師、同學(xué)的疏離等，這就意味著家長(zhǎng)要進(jìn)行有效干預(yù)，要引導(dǎo)孩子敢于正視問(wèn)題后的“翻篇”。從頭再來(lái)、“洗心革面”、重新開(kāi)始等都是很好的心理負(fù)擔(dān)“清零”機(jī)制。要讓孩子從心里接受：誰(shuí)都犯錯(cuò)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。昨日之事翻篇，今日之事再來(lái)，重建自信，該干啥干啥去。

“嚴(yán)慈相濟(jì)”可以形象化地理解為“剛?cè)嵯酀?jì)”。父剛母柔是一種理解，雷霆萬(wàn)鈞的剛性和懷柔關(guān)照的親情也是一種理解。但無(wú)論怎樣，一個(gè)家庭就該有必要的規(guī)矩。父母既是規(guī)矩的制訂者，也是踐行者。同時(shí)，父母還應(yīng)該帶領(lǐng)孩子一起踐行這些彌足珍貴的規(guī)矩，如此，端良的家風(fēng)得以慢慢形成。