寺廟景觀中的“禪意”設計

關鍵詞：寺廟園林;禪意;意境;牛首山佛頂寺

中圖分類號：TU984.18 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-0-04

1 寺廟園林與“禪意”

中國的文人墨客們很早就意識到了自然山水的精妙絕巧，所以他們在造園時也著力于再現(xiàn)自然，師法自然[1]，但中國園林并不僅僅是拙劣地模仿、照搬自然景觀，而是以一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對山石水土、植物草木進行精心布置，體現(xiàn)出造園者寄情山水的山情野趣，借助山水花木解憂怡情。

日本園林受中國園林和佛教影響頗深，依舊以自然山水為造園要素之重，但比起中國園林對自然之美直接呈現(xiàn)的手法，日本園林更傾向于運用寫意的方法，逐漸將真實的山水景觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭萆剿?，用石頭代替山川，用沙礫代替水流，僅僅以白色的沙礫和形態(tài)各異的石頭來突出作為自然和生命力代表的植物這一主體，將高山流水的悠遠意境以簡簡單單的元素勾勒出來，簡樸、莊重、肅穆、深邃又精妙絕倫[2]?？萆剿畮缀蹀饤壛怂芯哂袆討B(tài)感的景觀，也不會使用會開花結(jié)果的植物，多用常綠樹、綠苔、沙礫、巖石等靜態(tài)元素，營造靜謐的氛圍，營造沉郁、空靈的意境。這種沉郁的意境之感來源于每個人的人生和歷史的沉重、蒼涼，以及對世界的哀怨憤懣，但這種哀怨憤懣是哀而不傷的，是溫和、純凈的。而空靈之境是禪宗之中“悟”的文化境界，是主張從豐富充實的日常生活的“有”中領悟空寂縹緲的天地宇宙之中的“無”。在這沉郁、空靈的意境中靜靜悟道，猶入?yún)⒍U之境，體現(xiàn)了閑寂幽玄的禪的意趣。

寺廟因為自身的特殊性，承擔著連接世俗與信仰的責任，在這一基礎上，寺廟獨有的園林在歷史的長河中逐漸發(fā)展并形成了獨特的園林景觀。其景觀色彩與所處的時代背景、地方環(huán)境等都是息息相關的。而寺廟園林的受眾與用途皆與其他園林不同，所以寺廟園林更加注重園內(nèi)景觀對“禪意”的空間表現(xiàn)，讓游人的內(nèi)心感受到淡泊、寧靜。美學家葉朗在《美學原理》中提出美的層次分為三層：材料層、形式層和意蘊層[3]，顧名思義，便是美的表現(xiàn)形式由實體向意象的轉(zhuǎn)變。而寺廟園林中的“禪意”格調(diào)經(jīng)過長年累月的發(fā)展，也從草木之畫境（材料層、意蘊層）升華到了自然的意境（意蘊層）。意境是由人的主觀情思與客觀景物交融結(jié)合的產(chǎn)物，情景交融，相輔相成，在營造作為最基礎的“材料層”——花石草木的過程中，以小見大、疊山理水、動靜結(jié)合，在咫尺之內(nèi)體現(xiàn)萬里之遙，在方寸之中展現(xiàn)千里之峻，給人以脫離塵世辛勞詬病之感，清靜無塵，領悟物我合一的禪意之境[4]。

禪宗對寺廟園林的影響是細致又深遠的，兩者在根本上都是抒情寫意的意境，但在中日園林中有不同的表現(xiàn)形式。中國的園林更能體現(xiàn)那些文人墨客的閑情雅致，是雅俗共賞又超脫世外的，給人閑趣高雅的感受，施法自然又不限于自然。而日本園林則是在自然景觀中提煉出想要體現(xiàn)的元素，進行純粹的物化與抽象，用枯山水的寫意手法表達宇宙洪荒的凝固永恒之境，借此達到“物我兩忘”“超脫物外”的禪宗的精神境界[4]。

2 牛首山佛頂寺景觀中的“禪意”設計

2.1 曲徑通幽的路徑設計與質(zhì)樸統(tǒng)一的鋪裝

在所有的園林景觀設計中，對園林的整體起著決定性作用的往往是在園內(nèi)遍布各地的園路，根據(jù)各個區(qū)域自然的、跌宕起伏的地勢巧妙地布置園路，不僅通過各種形式的園路將整個園林分割成各個功能不同的景區(qū)[5]，還通過遍布全園的園路系統(tǒng)，猶如一條紐帶一般，將園內(nèi)看似不規(guī)整、零散的景觀、景點富有層次地串聯(lián)起來，構(gòu)出一個景色鮮明、布局統(tǒng)一、具有韻律的林園空間。

園路作為連接園內(nèi)主要建筑與場所的重要角色，是不可或缺的交通通道和景觀構(gòu)成要素。園路的骨架、網(wǎng)絡是園路景觀的重要表現(xiàn)形式，園路的處理手法都追求“斗折蛇行”這樣深幽空遠的意境。在牛首山佛頂寺旁就有一條通幽的曲徑（見圖1），蜿蜒向前方，用綠植遮蔽視線，這條小道的起點到出口的直線距離只有短短不到數(shù)十步，但讓人一眼望不到盡頭。以這種處理手法營造的是更加深邃、幽遠的園林景觀，在視覺和空間上都極大地拓展了園林的層次[5]。

磚、瓦、石這一類冷色調(diào)的鋪裝材質(zhì)，也具有特別的意義，能夠彰顯自然、樸素之感，其與周邊建筑、植物等各種元素的色調(diào)相互協(xié)調(diào)，形成一個完整的整體空間。在佛頂寺更有著獨具寺廟特色的蓮花紋飾的青石鋪裝（見圖4）。在莊嚴肅穆的佛頂寺，青石磚的冷灰色調(diào)更顯韻味，而蓮花更是佛教文化的重要元素，使游人生出質(zhì)樸、淡薄的心境。

植物對于園林來說，是非常重要的景觀要素之一，在所有園林中都占據(jù)著不可或缺的地位，所以對植物種類的選擇，更要考慮植物品種的合理性和實用性，并且將場地內(nèi)的設計理念和精神文化展現(xiàn)出來也是植物景觀的重要作用。就牛首山內(nèi)的景觀來說，迎合園內(nèi)的“禪意”文化是十分關鍵的，牛首山的重要建筑——佛頂寺內(nèi)大量運用枯山水景觀，所以很少使用開花的植物。寺廟的植物景觀往往統(tǒng)一整體、主次相輔，在大體上仍采用較多深邃色調(diào)的植物，以便更好地突出佛教傳承之地的莊嚴肅穆之感。除此之外，園林中還在深邃色調(diào)的基礎上搭配些許具有趣味和色彩的植物，增強植物景觀的觀賞性。就如牛首山佛頂寺，在主要的綠植中加入火紅的紅楓（見圖5），彰顯“禪意”中的生命之感，再加上植物前的僧人景觀小品，更顯活潑有趣，讓游人在莊嚴肅穆的氛圍中也能有輕快、寧靜的心情。

2.3 肅穆莊重的寺廟建筑

寺廟的建筑與其他地方的建筑最直接的區(qū)別是表面上古樸，但依舊不缺恢宏的氣勢來展現(xiàn)佛教的莊重肅穆。無論是大殿還是樓榭，建筑結(jié)構(gòu)和細節(jié)都精致又不失大氣，能讓游客產(chǎn)生肅然起敬的情懷。佛頂寺以白灰色調(diào)為主（見圖9），灰白的墻面透露出質(zhì)樸素雅的格調(diào)，用來分割各個區(qū)域的圍墻利用漏窗通透的視線，使空間不至于沉悶，結(jié)合周圍的景觀營造出內(nèi)外一體的空間格局，從而形成光影的效果，不管是地表的青磚，還是各種建筑，往往都能夠誘發(fā)人們對禪宗意境的想象[4]。

2.4 簡潔清晰的道路導視

牛首山的導視系統(tǒng)，不僅僅是要給游客提供信息、指示、引導，更是要與大環(huán)境相融合，體現(xiàn)出“禪意”的主題。園內(nèi)的導視風格以簡約的立式豎向?qū)б暸茷橹?，采用白底深灰字或是深灰底白字，依靠簡潔的線條和文字，給人一種輕松、靜謐之感，同時在材質(zhì)方面，也使用木料與石料，與寺廟園林的景觀相融合，不破壞整體感，放置在景觀節(jié)點與道路交叉口處，給游客與朝拜者更好的引導指示（見圖10）。

牛首山的導視系統(tǒng)不局限于導視牌的設置，在一些鋪裝細節(jié)上也會有體現(xiàn)，如在臨近佛頂寺的一個枯山水景觀的角落，有一小塊木料與石料相結(jié)合的，引導佛頂寺方向的鋪裝（見圖11），在起到導視作用的前提下，比立式豎向?qū)б暸颇芨玫厝谌氕h(huán)境，又更具有“禪意”質(zhì)樸、寧靜之感。

2.5 寧靜深邃的水景設計

水是園林景觀的“生命之源”[6]。水是無色無相的，所以水的色彩和形態(tài)往往是通過外物形成的。就如堤岸旁隨風搖曳的嫩芽垂柳、敦實的土黃石塊、旺盛生長的喬木、灌木等，以輔景的色彩和水中輔景的倒影體現(xiàn)出水體景觀的色彩。就如牛首山隱龍湖邊的景觀（見圖12），草木、黃石、鋪裝映入波光粼粼的湖水中，岸邊的輔景為實，水中的倒影是虛，虛實結(jié)合，相互交織，意境深遠，將寺廟園林景觀的寧靜、深邃、生命力展現(xiàn)得淋漓盡致。

除了以水池、水潭這些形式營造水景之外，也慣用潺潺溪流，用花木與之相互掩映，引起游人無限遐想。

佛頂寺位于南京牛首山的腹地，西邊有竹海濤濤，南邊有松林肅立，氛圍莊重肅穆。佛頂寺的建筑結(jié)構(gòu)風格是仿造唐朝建筑，但寺廟內(nèi)園林的布局是典型的日本枯山水風格，這一定程度上沖淡了唐式建筑中軸對稱的森嚴沉悶、令人感到壓抑的宗教空間氛圍，增強了視覺空間上的節(jié)奏性和流動性[2]。

雖然佛頂寺的景觀是典型的日本枯山水風格，但有著與眾不同的創(chuàng)意和構(gòu)思。山石作為枯山水庭院不能缺少的構(gòu)成要素，在石景的處理上展現(xiàn)了極致的抽象與純凈。寺院多用白色的沙礫和石塊組合搭配，白砂那純凈的白色象征著潔凈，而布滿白砂的圣潔之地，拒絕一切世俗的污垢，體現(xiàn)出禪宗“心性本凈”的境界[2]，以這種象征明凈之物，安置于寺院空曠之處，“觀空如色，觀色如空”，給人以空寂、荒蕪之感，以利于沉思與修行。

枯山水的山水景物是恒定不變的，在這尺寸之地，水是純凈白色的沙礫，山是堆砌的石塊，而植物都是選用四季常綠的樹種，丟棄了真實水體的隨意性，也失去了植物生長、凋零的交替，擺脫了盈涸運息，擺脫了四季榮衰，園內(nèi)沙石的細小與主石的粗獷，植物的“柔軟”與巖石的“堅硬”，各個石塊不同的表現(xiàn)形態(tài)一一形成對比，一實一虛，一剛一柔，一生命一非生命，以這種造景手法，滲透出細膩、凄清、悟徹的物哀之美。游客往來于園內(nèi)，體會枯山水靜謐、樸素、自然的氛圍，感受景觀本身以外的禪宗意境之感。

枯山水的庭院承擔著為僧侶提供冥想、參禪場所的職能，沒有高低起伏的地形，沒有太多曲折變化的空間[1]，沒有詩情畫意的景觀，園內(nèi)景觀是被提煉之后的自然、純粹的意境，追求禪的樸素、玄幽，追求亙古不變的永恒之美，不受塵世的驚擾，超脫物外，讓人凝神于其間。

3 結(jié)語

葉朗《美學原理》中美的三個層次恰恰形象地說明了隱匿在園林之中的禪宗意境。對于第一層“材料層”，還停留在“見山是山，見水是水”的狀態(tài)，欣賞的也僅僅是山水景觀本身，但當欣賞者抱著情思游覽園林，看到竹林會想到高潔，看到松樹會想到堅忍，就如同“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，其在景物中寄托了自己的情感，等達到最后的“意蘊層”，園林景觀便不再有概念的分析，而是在一草一木、一山一水中領悟精神上的意境。在牛首山，運用枯山水的造景手法，不僅是山水植物的表現(xiàn)，更是寺廟園林獨有的禪的意境的表達。

參考文獻：

[1] 劉婉華.文心與禪心：中日古典園林審美意境之比較[D].廣州：華南理工大學，2004

[2] 彭姝文.寺院中枯山水庭院的禪意表達：以南京牛首山佛頂寺為例[J].現(xiàn)代園藝，2018（21）：130-131.

[3] 葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：427-259.

[4] 鐘泉瀟.禪宗思想對園林藝術(shù)的影響初探[DB/OL].佛教在線，http：//news.fjnet.com/fjlw/201108/t20110809_183470.htm，2011-08-09.

[5] 孟偉.解析原理園林綠化中的道路規(guī)劃[J].中小企業(yè)管理與科技，2013（21）：180-181.

[6] 龐佳童，徐江鳳，樊亞明.我國寺廟園林景觀色彩時空分異特征探析[J].建筑與文化，2021（5）：103-104.

作者簡介：于子森（2001—），男，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：寺廟景觀中的“禪意”設計。