論用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化

摘要：南京大學羅亮生教授的《用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化》這本書中用數(shù)學的思維觀察了中國傳統(tǒng)文化，從而做出了國人在平時生活和學習中缺乏形式邏輯思維的推斷。本文以書中邏輯淺析中國傳統(tǒng)文化中存在的缺陷，并且引出西方思維能力的突出之處，改善當下情形，以及該本書對我繪畫創(chuàng)作的啟發(fā)四個方面入手，進行對該本書的分析理解。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;思維邏輯;形象思維

一、傳統(tǒng)文化中存在的缺陷

中國是四大文明古國之一，其傳統(tǒng)文化源遠流長，底蘊深厚。在古代，中國的文明成就是如此多樣和豐富。古代中國的文明成就是令人震驚的，而現(xiàn)代中國具有一個與西方非常不同的文化，在一些科學技術、軍事科學、天文學和其他先進領域中國與其他西方國家也具有一定的區(qū)別。西方國家擁有世界上最先進的科學技術只有幾百年的時間，現(xiàn)代中國在科學技術方面幾乎沒有取得什么進展。

中國傳統(tǒng)文化中存在的問題，最明顯的就是邏輯中概念涵義的問題。中國傳統(tǒng)文化講究整體，并不注重個體的區(qū)別，屬于整體性的思維。在這種思維方式的作用下，中國人很難會有突出的突破之事，例如在一本心理書上曾經展現(xiàn)的一張圖，有四只彩色筆，有三只是相同的白色，還有一只是顏色略帶鮮艷的橙色，大部分的中國人會選擇白色而美國人會選擇那只特別的橙色。這是什么原因呢？因為從美國人的視角來看，特殊性與自我性在他們的生命中占據者十分重要的意義，充分的表現(xiàn)自己會是他們的選擇;而中國人追求中庸思想，循規(guī)蹈矩和隨波逐流會是他們的選擇。在藝術創(chuàng)作的過程中，就十分容易被這些隨大流的思想所舒服，所創(chuàng)作出的創(chuàng)作作品就沒有自己的個性。

歸根結底，中國傳統(tǒng)文化具有三大思維缺陷“概念不清、從眾性強、以偏概全”。國人因缺乏形式邏輯與從眾心理強，導致思維混亂而不自知，中國傳統(tǒng)文化根深蒂固，國人蒙蔽了其存在的缺陷而不自知。

二、西方思維能力的突出

有人說，西方人善于邏輯思維，中國人善于形象思維，兩個文明各有千秋。事實上，“西方并不缺乏形象思維。古希臘的雕塑，歐洲的各種繪畫，足以證明這點。”

在形象思維問題上，過去的文藝理論家在談到藝術思維的特殊性時，都用想象來加以說明。到了黑格爾，他便把形象與思維統(tǒng)一起來加以研究。后來，在黑格爾觀點的基礎上，別林斯基才提出了藝術是“寓于形象的思維”的說法。并且，別林斯基是首先提出“寓于形象的思維”這一術語的，并在自己的文章中作了一系列的論述。他在一八三八年談到民族的詩歌時說“詩歌不是別的東西，而是寓于形象的思維?！?/p>

西方人認為語言像上帝一樣全知全能，善于辯論，善于邏輯思維，善于分析思索自然現(xiàn)象，表達直接，看門見山。并且他們擅于分析各種觀念，注意觀念的隸屬關系，建立觀念之間的聯(lián)系，不讓其中缺少一個環(huán)節(jié)，使整個聯(lián)系有一項真理或是大家所熟悉的經驗作為其根據，使其建成所有環(huán)節(jié)，把它們銜接、考驗，這是西方人思維能力之所長。他們?yōu)樗季S而思維能力，為思維能力而創(chuàng)造科學。我們今天建立的科學沒有一門不建立在他們所奠定的基礎上。

三、改善當下的情形

往大了方面來說，為了整個民族、整個國家的思維模式;往小了說為了改善一個人的思維模式，能夠更加樹立一種成熟正確的價值觀。

正如小學生剛認識很多字的時候往往認為自己什么都懂了，什么都會了，甚至比很多長輩都厲害了。井底之蛙也覺得自己擁有了全世界，一切事物盡在眼底。其實不然，在某種程度上這只是蒙蔽自己的一種思維模式。

邏輯思維又稱抽象思維，是思維的一種高級形式，以綜合、比較、分析、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，揭露事物的本質特征和規(guī)律。形象思維是憑借頭腦中的表象進行的思維，主要負責直觀的、綜合的、幾何的思考認識和行為。這兩種思維能力雖然有先后順序，有高低之分，但具有同樣的重要性，在中國這兩種思維的方式需要并駕齊驅。在當下的生活和娛樂活動中，有很多擾亂自身思維方式的難題和言語，如何排除這些干擾，使自己的身心得到進一步的提升是非常重要的，也是促進改善中國當下情境的重要一步。

四、對我繪畫創(chuàng)作的啟發(fā)

在這本書中談及了許多關于易經、儒道佛三家的問題，對這些內容都進行了一定的分析，并且闡述了自己的觀點，在一定程度上運用數(shù)學的思維邏輯對這些內容進行了一番講解。

其中提出的根據數(shù)學中的邏輯思維和公理化思想我們知道，推理必須有兩個條件，追根溯源，前提的前提，那個最初的前提條件是無需證明的公理。并闡述了公理條件下是否存在阿賴耶識的問題。公理性的思考我印象頗深，根據人類理性的不正自明的基本事實，經過人們的長期反復實踐的考驗，不需要再加以證明的基本命題。

在我自身的繪畫創(chuàng)作實踐中，就經常會有這樣的理論出現(xiàn)，比如在中國工畫的實踐中，我們都知道顏色在畫面上的通透性的表現(xiàn)是非常重要的，那決定了畫面的一整個素雅程度的展現(xiàn)，所以在調色過程中，特別是對最重要的墨色部分，我們會進行一定的稀釋和過濾，促使顏色具有一定的水潤感與通透性，這就是一定性的公理體現(xiàn)。這也是在多人反復實踐的過程所積累下來的基本概念。

這本書在一定程度上可以聯(lián)系我的繪畫創(chuàng)作思路，帶給我一定的啟發(fā)，使我多方面多角度的進行思考我的繪畫創(chuàng)作，促進創(chuàng)作作品新穎性的產生。

五、結語

最后，我認為每一個人都有保留自己看法的權利，都應該有主觀判斷能力與獨立思考能力。任何一種言論只是想法設法讓別人認同自己的觀點罷了。羅教授的《用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化》一書，具有很強的思辨性，告知我們學會用數(shù)學思維觀察事物的方法。

在此，我對羅教授研究的深度和其寫作精神表示由衷的贊嘆和尊重。并且也對于這本書帶給我的積極影響表示由衷的感謝。我們在處于藝術上的邏輯思維，只能感覺到藝術重要，那只是出于本能而非根據思考。繪畫的實際運用中，無論是繪畫的形式本身還是形式背后的思想，都蘊含豐大量的理性成分。

通過閱讀此書，對我影響最大的是改變了我觀察事物的角度，改變了我長期以來對于中國傳統(tǒng)文化的權威性和公開性的看法，讓我更加有自信對現(xiàn)有的事實敢于提出質疑。并且在質疑的過程中充分的充實自己的世界觀、價值觀。面對中國的傳統(tǒng)文化，作為新時代的青年學子，我們在學習知識的同時還要學會“取其精華，去其糟粕。批判繼承，古為今用?！睂⒗^承與批判結合，揚清抑濁、推陳出新，提高自我甄別的能力和意識。綜上所述，我們只有將理性與感性，邏輯與情感完美結合，才能夠促使我們國家文化的進一步發(fā)展，也同時促進我國在世界各國上以更加穩(wěn)健的步伐屹立。

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作者簡介：劉宇，1998.11.02，女，漢族，福建省龍巖市，碩士，南京師范大學美術學院，中國畫方向。