從“初心”回歸視角審視精英體育的未來(lái)發(fā)展

（哈爾濱體育學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

1、引言

2019-2020年，受新型冠狀病毒肺炎疫情爆發(fā)的影響，各國(guó)體育賽事和會(huì)議相繼傳來(lái)推遲或取消的消息，如原計(jì)劃于2020年4月19日在北京召開的第18屆世界體育大會(huì)被迫取消，東京奧運(yùn)會(huì)的舉辦期由2020年暫定推遲至2021年7月23日—8月8日，“歐洲杯”、“美洲杯”相繼宣布推后一年。第18屆世界中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、第14屆全國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、第6屆亞洲沙灘運(yùn)動(dòng)會(huì)、2021成都世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、2021西安全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，也將因疫情在國(guó)際上尚不明朗的蔓延態(tài)勢(shì)，而面臨進(jìn)一步不可測(cè)的波及。2020年原本是“體育大年”，各種賽事匯集，但如今所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和賽事都因疫情而遭受打擊，使本該獲得巨大關(guān)注和發(fā)揮較大影響的賽事，突然間相繼沉默。雖然賽事的相繼取消給我國(guó)競(jìng)技精英運(yùn)動(dòng)員和普通民眾帶來(lái)一定的不適感，但沒有比賽的這段時(shí)間，卻是我們最好衡量競(jìng)技運(yùn)動(dòng)價(jià)值和反思改革精英體育對(duì)大眾體育導(dǎo)向正確性的最有利時(shí)機(jī)。

2、含義概述

2.1、精英體育

《辭?！穼ⅰ熬ⅰ倍x為：“社會(huì)的具有卓越才能，或身居上層地位并有影響作用的杰出人物，在一定社會(huì)里得到高度評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向有聯(lián)系，散布于各行各業(yè)，可窺測(cè)社會(huì)分層現(xiàn)象”。而精英教育思想，可追溯到柏拉圖的《理想國(guó)》一書，他在書中指出教育應(yīng)該培養(yǎng)聰明的人，使之具有哲學(xué)家的理性和智慧，進(jìn)而來(lái)治理國(guó)家。精英體育教育思想源自古希臘，最初是培養(yǎng)社會(huì)精英的附屬品，其目的就是要培養(yǎng)世界的征服者和統(tǒng)治者，如，斯巴達(dá)的全民軍事教育體系，可使接受體育教育的人能更好地?fù)?dān)負(fù)各種社會(huì)職責(zé)，并獲得堅(jiān)忍不拔的品格和忍受巨大痛苦的能力，使全國(guó)公民具備保衛(wèi)國(guó)家和侵略的能力。近現(xiàn)代的精英體育運(yùn)動(dòng)在西方國(guó)家發(fā)展迅速，與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、地位緊密聯(lián)系，西方國(guó)家以開展全球體育競(jìng)賽的方式，打造體育榜樣，對(duì)大眾體育運(yùn)動(dòng)的開展和組織方式產(chǎn)生巨大影響。李國(guó)軍指出精英體育包括體育技術(shù)精英、體育政治精英、體育知識(shí)精英、體育經(jīng)濟(jì)精英四個(gè)部分。可見，精英體育不單指競(jìng)技體育，而應(yīng)是競(jìng)技體育的上位概念，它指向的是一個(gè)群體，這個(gè)群體具有突出的能在體育活動(dòng)中直接或間接發(fā)揮作用的技能，能在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出杰出能力和超強(qiáng)影響力。

2.2、初心回歸

“初心”指起初的心意，原初的信仰，最先出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原指佛教徒踏入佛門時(shí)，心中秉持的成佛利生之心和求法向道之愿?！俺跣摹痹醋匀颂熨x的道德觀念，生而具有的“回端”善性，倡導(dǎo)的是一種發(fā)展過(guò)程中的持續(xù)堅(jiān)守。以習(xí)近平為中心的黨中央，曾提出共產(chǎn)黨人的初心和使命是“為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸福”，那么以政治精英體育群體、經(jīng)濟(jì)精英體育群體、知識(shí)精英體育群體和技術(shù)精英體育群體等共同組成的精英體育群體的初心和使命又是什么呢？難道僅僅是在奧運(yùn)會(huì)等大型賽事上對(duì)金牌數(shù)量追求和國(guó)家形象的彰顯？源自西方的精英體育的最初理念在于通過(guò)體育塑造具有精英品質(zhì)的人，注重的是人的內(nèi)、外兼修，期望通過(guò)集體教育制的方式使全世界的青年具備頑強(qiáng)拼搏的體育精神，為維護(hù)世界和平而做出貢獻(xiàn)。但現(xiàn)今以?shī)W林匹克為首的精英體育群體的導(dǎo)向似乎在偏離精英體育最初理想的道路上越走越遠(yuǎn)，20世紀(jì)80年代奧運(yùn)會(huì)的商業(yè)化運(yùn)作和運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化的轉(zhuǎn)型，使國(guó)家間基于賽事的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，興奮劑事件和裁判行為失當(dāng)事件層出不窮、屢禁不止，這些問(wèn)題都值得我們?nèi)シ此疾⒓右愿纳啤Ｌ岢貧w初心，就是要不忘本心，即為何成立，為何發(fā)展？就是要不忘歷史，吸取經(jīng)驗(yàn)，自省后再出發(fā)，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，擺脫功利和私心。

3、利弊之辯：西方精英體育發(fā)展之現(xiàn)狀

3.1、西方精英體育發(fā)展利面分析

第一，有利于樹立國(guó)家形象，突出國(guó)家立場(chǎng)?？v觀全球，在精英體育發(fā)展過(guò)程中，尤其在技術(shù)精英體育中均表現(xiàn)出較強(qiáng)的“國(guó)家立場(chǎng)”，代表團(tuán)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、運(yùn)動(dòng)員等都帶有國(guó)家標(biāo)識(shí)，將國(guó)家意志、精神、制度、團(tuán)體組織文化等嵌入運(yùn)動(dòng)賽事中，使個(gè)體和組織更有代表感、國(guó)家感和神圣感，以彰顯國(guó)家意志和國(guó)家形象；

第二，通過(guò)競(jìng)技精英群體吸納更多體育愛好者。競(jìng)技精英群體處于人類身體運(yùn)動(dòng)文化中的最高位階，對(duì)于國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展極具象征意義，因而被賦予復(fù)雜的政治情感與社會(huì)情愫，這是競(jìng)技體育的魅力與價(jià)值所在，也是競(jìng)技精英群體得以存在和發(fā)展的重要因素。精英體育已經(jīng)成為國(guó)家展示民族自豪感和自尊心的主要途徑，精英體育可以創(chuàng)造民族英雄從而刺激基層體育的發(fā)展，激勵(lì)他人效仿；

第三，有利于交融與互通世界多元文化。精英體育在融合各界體育精英來(lái)展現(xiàn)體育魅力的同時(shí)，也促進(jìn)了世界知識(shí)精英體育群體的相互交流，使世界范圍內(nèi)的多元文化和文明實(shí)現(xiàn)互融互通，人們自覺、主動(dòng)地參與到精英運(yùn)動(dòng)及文化傳承中去，讓更多民眾了解體育的文化特性，引導(dǎo)人民正確對(duì)待體育傳統(tǒng)文化。

3.2、西方精英體育發(fā)展弊面分析

第一，突出運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性，不利于運(yùn)動(dòng)員的健康發(fā)展?，F(xiàn)今西方精英體育對(duì)民眾的引導(dǎo)主要突出體育的競(jìng)爭(zhēng)性，在參與體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，不再僅僅是身體與心理上的比拼，還加入了國(guó)家間知識(shí)與科技的競(jìng)爭(zhēng)，參與技術(shù)比賽的精英群體逐漸年輕化，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的最佳競(jìng)技表現(xiàn)在14-22歲，過(guò)早的接觸高強(qiáng)度的體育專項(xiàng)訓(xùn)練對(duì)他們的心理、身體、文化知識(shí)學(xué)習(xí)、品德修養(yǎng)產(chǎn)生巨大影響，甚至有些運(yùn)動(dòng)員為在比賽中為取得滿意的成績(jī)而服用興奮劑，給后期的身體發(fā)展造成不可估量的破壞；

第二，國(guó)家界限明顯，不利于包容教育功能的發(fā)揮。在全球大量體育協(xié)會(huì)和俱樂(lè)部興起的社會(huì)背景下，現(xiàn)代精英體育群體思想上已完全掙脫古代體育的宗教、地方或封建限制，全球體育活動(dòng)允許以國(guó)家代表隊(duì)的形式公平參與，但這卻引發(fā)了國(guó)家之間新的沖突和矛盾，例如，我國(guó)就曾因?yàn)?“兩個(gè)中國(guó)”問(wèn)題而缺席了從1956-1976年的歷屆奧運(yùn)會(huì)。在強(qiáng)烈的國(guó)家政治標(biāo)簽引導(dǎo)下，使得國(guó)與國(guó)之間的群眾明爭(zhēng)暗斗，火藥味十足，經(jīng)常發(fā)生賽場(chǎng)體育迷毆斗事件；

第三，注重利弊得失，喪失生活?yuàn)蕵?lè)功能。出于從國(guó)家榮辱觀出發(fā)的記者團(tuán)體，相機(jī)聚焦的焦點(diǎn)引導(dǎo)民眾關(guān)注的僅是在大型賽事中取得金牌的競(jìng)技精英群體，較少涉及競(jìng)賽中頑強(qiáng)拼搏精神的引導(dǎo)和競(jìng)賽背后民眾付出的典型報(bào)道，致使全球樹立一種唯金牌至上的體育勝負(fù)觀，過(guò)分看重賽后成績(jī)，忽視體育本身所具有的生活?yuàn)蕵?lè)屬性。

4、精英體育的初心回歸方向

4.1、精英體育要回歸包容

古代奧運(yùn)會(huì)建立在城邦和公民的政治基礎(chǔ)之上，獨(dú)立的希臘城邦之間雖然存在競(jìng)爭(zhēng)，但都視奧運(yùn)會(huì)為平等溝通的場(chǎng)所，為了保持文化上的統(tǒng)一共性和先進(jìn)性，人們利用這一平臺(tái)以擺脫 “野蠻人”的標(biāo)簽。顧拜旦在恢復(fù)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，倡導(dǎo)的辦賽理念也沒有明顯的國(guó)家政治標(biāo)簽，體現(xiàn)了真正的開放包容之心。但在現(xiàn)今全球大型的賽事中精英群體對(duì)民眾的引導(dǎo)方式使得國(guó)家間和個(gè)人間的關(guān)系常處于彼此割裂的狀態(tài)，沒有真正成為融合統(tǒng)一的整體。主要表現(xiàn)為：（1）舉辦地均由西方國(guó)家包攬，少量流向亞洲發(fā)展中國(guó)家，從未向非洲國(guó)家傾斜，奧運(yùn)五環(huán)中的黑色一環(huán)實(shí)質(zhì)上一直在缺位；（2）全球大型賽事崇尚精英至上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家榮譽(yù)和英雄主義，不屬于普遍多數(shù)，只屬于極少一部分人；（3）有些國(guó)家依然受封建思想束縛，不予許或歧視女性體育精英參賽。體育回歸包容，需要精英群體首先具有包容之心，平等尊重每一位體育人，不論男女、不論膚色、不論國(guó)族均一視同仁，先在內(nèi)部消除分歧與隔閡，形成一個(gè)互相包容的精英團(tuán)體。在外部，摒棄以自我為中心式的包容之心，達(dá)成自我與他人的同一，多從對(duì)方的角度思考，避免因文化習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念、宗教信仰、價(jià)值追求的不同而造成矛盾，從“我能向你傳達(dá)什么”向“你能接受我什么”實(shí)現(xiàn)傳播自我的方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)包容理念深入人心。

4.2、精英體育要回歸教育

精英體育不只展現(xiàn)為國(guó)家贏得榮譽(yù)的強(qiáng)烈政治功效，而應(yīng)該更多的展現(xiàn)引人深省的教育理念價(jià)值。盧梭在名著《愛彌兒》中說(shuō)道：“什么是最好的教育？最好的教育就是無(wú)所作為的教育，學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育，體育正是這一教育理念最好的展示。首先，體現(xiàn)在奧林匹克的技術(shù)精英群體中，如皮埃爾·德·顧拜旦(Pieere de Coubertin)深度挖掘除祭祀之外古代奧運(yùn)會(huì)的社會(huì)教育意義，歷經(jīng)千辛恢復(fù)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中植入團(tuán)結(jié)全世界青年而教育之的理想，《奧林匹克憲章》中規(guī)定消除歧視，以友誼團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)賽和互相理解的奧林匹克精神教育青年；其次，體現(xiàn)在我國(guó)儒家文化當(dāng)中，韓國(guó)樸信灼教授2008年訪問(wèn)我國(guó)時(shí)，因?yàn)橛X得我國(guó)儒家學(xué)術(shù)倡導(dǎo)的仁愛忠恕、禮義廉恥和奧林匹克的理論十分契合，曾建議我們?cè)谏綎|曲阜孔子家鄉(xiāng)建立奧林匹克學(xué)院，將奧林匹克精神和儒家文化融合宣揚(yáng)給民眾；再次，體現(xiàn)在政治精英體育人物引領(lǐng)中，毛澤東在《體育之研究》中就曾寫道：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也?！绷?xí)近平在主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第十三次會(huì)議時(shí)提出“體教融合”思想，呼吁讓體育回歸教育，發(fā)揮體育的立德樹人功能；最后，體現(xiàn)在知識(shí)精英體育群體中，著名教育家張伯岑說(shuō)過(guò)：“作為一個(gè)教育者，我們不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，教會(huì)學(xué)生鍛煉身體，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人”，古希臘著名教育家、哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“一個(gè)喜歡體育鍛煉的人，一定會(huì)有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心！”。

體育回歸教育，需重視精英體育的人文價(jià)值和立德樹人的基本理念，要摘掉體育的“副科”之帽，讓體育走到教育的中心來(lái)，創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂(lè)，頑強(qiáng)拼搏的體育氛圍。發(fā)揮好精英體育榜樣的教育作用，引導(dǎo)人民大眾在看比賽的同時(shí)接受體育文化教育的熏陶，重新回歸奧林匹克恢復(fù)之初所倡導(dǎo)的教育理念。使青年能以更高、更快、更強(qiáng)的體育精神為標(biāo)桿，樹立自己的高尚道德體育哲學(xué)人生觀和終身體育生活方式。

4.3、精英體育要回歸為民

我國(guó)自古強(qiáng)調(diào)“以民為本”的政治思想，西漢賈誼在《新書·大政上》中寫道：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！薄渡袝の遄又琛分性岢觥懊裎┌畋?，本固邦寧”，充分體現(xiàn)了民于國(guó)之利弊要害，政事尚且以民為第一考量標(biāo)準(zhǔn)，精英體育也應(yīng)該從政治國(guó)家角色扮演逐漸回歸以民為本的本心。鄭小九曾在北京奧運(yùn)會(huì)舉辦前期發(fā)表《誰(shuí)的奧林匹克？》一文，發(fā)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于精英的還是屬于大眾的疑問(wèn)，指出現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)由于商業(yè)化和運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化的程度越來(lái)越高，已經(jīng)將技術(shù)精英群體變成了演員和可出售的商品，把民眾變成了觀眾和消費(fèi)者，他認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是屬于精英和大眾的，但也在一定程度上對(duì)兩者均造成了傷害。這種西方倡導(dǎo)的商業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)體育理念，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育為民思想在夾縫中生存。

那么該如何讓精英體育更好地回歸為民本心呢？首先，應(yīng)該回歸本源性的重在參與，構(gòu)建快樂(lè)形象，以參加奧運(yùn)會(huì)為主的精英體育應(yīng)該返璞歸真回歸為人民謀辛福的初衷，倡提重在參與、享受比賽，不以金牌得失為成功的標(biāo)榜，實(shí)現(xiàn)參賽目標(biāo)從爭(zhēng)奪金牌單一取向向爭(zhēng)奪金牌和享受比賽雙向轉(zhuǎn)變；其次，應(yīng)該回歸樸實(shí)性的為國(guó)爭(zhēng)光，使精英體育成為全民參與體育的榜樣和動(dòng)力，給民眾樹立良好的體育精神道德風(fēng)向標(biāo)；最后，在精英體育賽事平臺(tái)下創(chuàng)建大眾參與的賽事平臺(tái)，讓精英體育更貼近民眾，促進(jìn)精英體育與大眾體育共同發(fā)展。

4.4、精英體育要回歸生活

體育就是生活，產(chǎn)生于大自然和部落斗爭(zhēng)中，存在于實(shí)實(shí)在在的日常。在遠(yuǎn)古時(shí)期用于捕殺獵物、獲取食物、部落競(jìng)爭(zhēng)廝殺，獲取生產(chǎn)生活物質(zhì)資料，現(xiàn)今體現(xiàn)于危險(xiǎn)逃生、情緒減壓、生活調(diào)劑、生命體征中。將體育價(jià)值融入到體育生活實(shí)踐，可以影響整個(gè)民族的體育文化習(xí)俗。20世紀(jì)90年代末我國(guó)啟動(dòng)全民健身工程項(xiàng)目，旨在為全民生活健身構(gòu)建體育場(chǎng)地設(shè)施，在每個(gè)行政村建設(shè)“一場(chǎng)兩臺(tái)”（一個(gè)籃球場(chǎng)，兩個(gè)乒乓球臺(tái)），在城市建設(shè)全民健身廣場(chǎng)和主題公園，真正將體育融進(jìn)人們的日常生活，提倡一種非強(qiáng)制的，非標(biāo)準(zhǔn)化的，更具人文性的服務(wù)供給思路，使體育更加充滿活力。2017年第13屆全運(yùn)會(huì)做出巨大改革性舉措，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上增加群眾體育比賽項(xiàng)目，設(shè)置19個(gè)大項(xiàng)，126個(gè)小項(xiàng)供業(yè)余選手參加，開啟了我國(guó)精英體育向全民運(yùn)動(dòng)改革的新嘗試，讓人民群眾成為了比賽的主體，讓普通群眾在賽場(chǎng)上充當(dāng)了主角，推動(dòng)了構(gòu)建一切為了人民的“大體育格局”的形成。真正的體育應(yīng)當(dāng)悄無(wú)聲息的融入人們的生活，讓全民擁有參與感，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)各族人民群眾體魄強(qiáng)健、心智健全、人格完整，應(yīng)當(dāng)是精神文化領(lǐng)域的多元多樣和互融互包，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)都形成追求卓越突破自我的競(jìng)技精神。運(yùn)動(dòng)賽事不僅是精英人才之間的競(jìng)賽，也應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)全民參與的體育盛事。通過(guò)逐步滲入大眾生活的觸角，帶動(dòng)全民健身發(fā)展，帶動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)興盛，讓老百姓能從更加“接地氣”的體育運(yùn)動(dòng)中體會(huì)到更多的獲得感、幸福感，才是未來(lái)精英體育應(yīng)該導(dǎo)引的方向。

5、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在的民眾已經(jīng)不是混然而不知是非的樣子，他們會(huì)對(duì)賽場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的不公平判決表現(xiàn)出唏噓聲，也會(huì)打破國(guó)家界限地為表現(xiàn)出拼搏精神的運(yùn)動(dòng)員喝彩，尤其是青年一代的體育愛好群體，他們更加渴望能有機(jī)會(huì)親身參與到精英體育賽事中，獲得與精英體育群體零距離接觸的機(jī)會(huì)，獲得與其他國(guó)家青年比拼與協(xié)作的機(jī)會(huì)，從而展現(xiàn)體育不同于其他學(xué)科或商業(yè)性合作的特色魅力。但現(xiàn)今針對(duì)普通民眾舉辦的全球大型體育賽事幾乎為零，而西方引導(dǎo)下的大型精英體育活動(dòng)又具有強(qiáng)烈的國(guó)家政治標(biāo)簽，使國(guó)與國(guó)之間始終存在堅(jiān)固的壁壘，任由其繼續(xù)下去，將不利于國(guó)家間摩擦和隔閡的消除，不利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界和平發(fā)展大趨勢(shì)的形成。國(guó)與國(guó)之間在精英體育導(dǎo)向上不應(yīng)該只有單對(duì)單的競(jìng)爭(zhēng)還應(yīng)形成組團(tuán)協(xié)作的意識(shí)，只有增進(jìn)國(guó)家間民眾的相互了解，使體育真正屬于人民，才有可能使體育為未來(lái)世界的大融合提供助力。