網絡脫單：青年擇偶表演與自我認同——基于征婚文本數(shù)據(jù)及個案的研究分析

周瑞春

一、引言：問題的提出

近年來，我國青年男女晚婚現(xiàn)象開始普遍。根據(jù)國家統(tǒng)計局和民政部的數(shù)據(jù)，2013—2018年，中國的結婚率逐年下降。(1)轉引自張尼：《全國結婚率出現(xiàn)“五連降” 晚婚、不婚已成趨勢》，2019年4月2日，http://www.chinanews.com/sh/2019/04-02/8797346.shtml。在晚婚、不婚趨勢之下，大齡“剩男”“剩女”成為現(xiàn)代社會的新興群體，而“脫單”難題也隨之浮現(xiàn)。“脫單”一詞原指單身男女脫離單身狀態(tài)，進入兩性(或同性)情感交往的戀愛、婚姻等狀態(tài)。隨著網絡媒介技術的發(fā)展和網絡社會交往的深入，青年男女“脫單”努力的實踐場域逐漸由現(xiàn)實空間轉向賽博空間，尋求通過網絡渠道找到合適的戀人、夫妻等情感和生活伴侶，“網絡脫單”也就成為網絡交友、網絡婚戀的代名詞。

據(jù)艾瑞咨詢調查報告，基于對40萬名家庭及辦公(不含公共上網地點)樣本網絡行為的監(jiān)測，以及對400萬個手機等移動設備軟件的監(jiān)測，2017年12月至2018年11月，中國網絡婚戀交友月均覆蓋人數(shù)已達2849.16萬人；網絡婚戀交友用戶以26～34歲青年男女為主體人群，這些青年用戶的目的性強，以戀愛和結婚為直接目標，大部分重視家庭與事業(yè)，對品質生活有追求。(2)艾瑞咨詢：《2019年中國網絡婚戀交友行業(yè)研究報告》，2019年2月25日，http://report.iresearch.cn/report_pdf.aspx?id=3339。隨著網絡脫單群體數(shù)量急劇攀升，針對網絡場域的婚戀交友日益成為社會關注的重要議題之一。比如，黃劍較早關注“網絡婚戀”問題，認為現(xiàn)代社會互聯(lián)網技術的廣泛應用為網絡婚戀提供了客觀前提，網絡婚戀存在感情真假難辨、交往過于精神化等問題；(3)黃劍：《“網絡婚戀”的是與非》，《中國青年研究》2000年第4期。曾堅朋認為，網戀可以被視為一種前后臺的信息與資源交易，網戀成功與否取決于雙方擁有的資源充足和稀缺程度；(4)曾堅朋：《“網戀”:虛擬分離與現(xiàn)實回歸》，《人文雜志》2002年第6期。馮莉認為，網絡婚戀具有隱蔽、自主、快捷、選擇面廣等特征，迎合了當代青年的現(xiàn)實和心理訴求，但也無法避免虛假信息和網絡管理不完善等弊端；(5)馮莉：《青年網絡婚戀現(xiàn)狀、成因與心理的實證分析》，《當代青年研究》2008年第12期。方奕則指出，飽受詬病的網戀弊端實際上是所有婚介模式的通病，網絡婚戀的關鍵在于人與人的誠信交往和良好婚戀心態(tài)；(6)方奕：《網戀是個好形式》，《中國青年研究》2007年第5期。昝玉林認為，專業(yè)化的網絡交友婚戀平臺進一步確立了網絡交友作為一種嚴肅交友方式的地位，使得網絡交友從非主流向主流發(fā)展。(7)昝玉林：《網絡婚戀的發(fā)展》，《中國青年研究》2010年第2期。

總體來看，目前已有研究側重對網絡婚戀的發(fā)展脈絡、整體特征、存在問題等宏觀層面的梳理分析，而對微觀層面?zhèn)€體網絡交友、征婚的實踐過程缺乏深入細致的探討，尤其是隨著近年來網絡媒介技術更新迭代和社交平臺多樣化，社會生活中的個體情境互動“從實體的互動轉變?yōu)閿?shù)據(jù)化的符號互動”(8)周瑞春：《現(xiàn)代性視域下人類命運共同體構建的個體之維》，《昆明理工大學學報(社會科學版)》2020年第3期。，也為網絡婚戀研究注入了新內容、新問題、新視域。更為重要的是，青年群體婚戀狀況關系到社會家庭和諧、人口結構、經濟發(fā)展，甚至影響全社會的安全穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。為此，加強對網絡脫單行為的深入考察，有助于了解當前青年男女在擇偶時的現(xiàn)實困境、考量因素、價值取向，對于網絡場域與現(xiàn)實場域的社會互動與和諧互構也具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、網絡脫單的實質、路徑及研究方法

網絡脫單作為當下網絡婚戀的代名詞，兼有群體社會行動與個體行為實踐的雙重意涵。單身青年男女有著對情感身心需求的渴望、對網絡技術的熟練運用和嘗試新鮮事物的天然群體優(yōu)勢，在技術賦權之下通過文字、圖片、影音等信息符號，展示自我形象、表達交友訴求、開展脫單交友活動。網絡婚戀日益成為青年群體婚戀行為的重要途徑。

(一)網絡脫單的實質及其邏輯路徑

古希臘哲學家柏拉圖曾在《會飲篇》中提道：“我們每人都是人的一半，是一種合起來才成為全體的東西。所以每個人都經常在尋求自己的另一半?！?9)柏拉圖：《會飲篇》，王太慶譯，商務印書館，2013年，第32頁。這種尋求另一半的自我回歸之旅，在本質上是一種自我認知、自我呈現(xiàn)、自我完整的“自我認同”過程。美國心理學之父威廉·詹姆斯曾把“自我”分為“主觀我”和“客觀我”，“主觀我”指“我”自己感受到的自己，“客觀我”指通過別人客觀地看到自己；美國社會學家查爾斯·庫利繼承發(fā)展了這一思路，提出了“鏡中我”理論，他認為人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的。(10)查爾斯·霍頓·庫利：《人類本性與社會秩序》，包凡一、王源譯，華夏出版社，1989年，第118頁。由此觀照網絡脫單行動，單身青年發(fā)布自我介紹、表達征婚要求、開展網絡互動、篩選交往對象，以對自我(征婚者)的全面把握和對他者(應征者)的承認、接受與認同為前提，在實質上正是脫單行動者作為“自我”組成部分的“主我”“客我”不斷互動融合、努力構建“自我認同”的過程。

如圖1所示，作為網絡脫單的基本行動主體，征婚者、應征者兩者之間的“供需契合”才是成功脫單的關鍵。在這一致力于供需契合的雙向互動中，理想化的網絡脫單是單身青年基于自我認同目標推進需求表達、互動篩選、實現(xiàn)契合的閉環(huán)路徑。單一網絡脫單行動的失敗，在某種意義上直接表現(xiàn)為一種“供需契合”閉環(huán)路徑的受阻或失敗。因此，從網絡脫單的邏輯路徑來看，主要分為三個階段：第一階段，征婚者作為“主我”表達自我認知、呈現(xiàn)自我形象、提出自我需求；第二階段，圍觀者、應征者作為“他者”與征婚者進行交流互動，促使征婚者在他者“鏡中我”的觀照中來更新和完整“客我”；第三階段，征婚者和應征者通過線上符號在場達成基本共識、承認和認可，繼而在線下進行身體在場的對話交往，經由彼此互動篩選與博弈確認，最終實現(xiàn)彼此契合的雙向“自我認同”。

圖1 理想化網絡脫單閉環(huán)路徑

(二)研究范疇和研究方法

由于網絡生活的多樣性，網絡交友早已不限于異性婚戀目標，本研究僅選取以異性婚戀為目標的個體主動型征婚脫單活動作為考察對象。從網絡脫單行動的具體實施來看，最為重要的環(huán)節(jié)是征婚文本的發(fā)布展示(征婚者)和解讀闡釋(應征者)：征婚者通過文本來自我設定，闡釋自我認知、開展自我呈現(xiàn)、言說需求表達；應征者通過文本來對征婚者實施人設想象、詮釋符號潛臺詞、對照自身匹配等。因此，網絡脫單征婚文本就成為本研究最為重要的田野考察對象，對征婚文本進行數(shù)字化收集整理和分類統(tǒng)計，結合個別訪談深入分析，亦成為本研究主要的推進路徑。

在具體研究方法上，本研究選取國內社交網站“豆瓣網”小組頻道進行網絡民族志田野調查和個別訪談。豆瓣網是國內較為大型的趣緣社交網站，其“小組”頻道積聚了大量的“征婚”“戀愛”“交友”群組，單身青年男女較為集中，在地域分布、年齡結構、學歷層次、職業(yè)分布等方面都具有較為典型的網絡群體部落田野價值。經初步篩查對比，本研究選定“北京最靠譜的戀愛小組”(A組)為網絡田野調查群組。由于北京是首都，有一定獨特性，A組活躍度較高，征婚主體主要為來自全國各地在北京求學、工作、生活的青年男女，具有較高的樣本價值。截至2020年8月底，A組共有成員26191人，設有“浪漫鵲橋”“征玩友”“灌水吐槽”等分類主題帖標簽，并在“組規(guī)”中明確要求“征男女友”主題帖必須包含“基本情況”“個人經歷”“性格好惡”“家庭及其他”“期待的對方”“聯(lián)系郵箱”“真相(本人照片)”“專屬問題”“其他”等格式化內容，這些文本規(guī)范化要求便于數(shù)據(jù)采集和整理。為深入了解網絡脫單個體心理，探究背后可能存在的群體共性，本研究還通過豆瓣小組聯(lián)系主題帖征婚青年進行了匿名個別訪談。綜上，本研究采用定性與定量相結合的方法。首先，結合征婚文本，對征婚者性別、年齡、婚姻狀況等進行統(tǒng)計，了解網絡脫單青年總體情況；其次，運用ROST(11)ROST軟件是武漢大學出品的文本內容挖掘分析平臺系統(tǒng)，已得到廣泛應用。軟件，對征婚文本進行高頻詞和社會語義網分析，對男女征婚群體進行分類、對比、梳理；最后，結合數(shù)據(jù)分析和個別訪談進一步深入探討網絡脫單困境的深層次原因及可能的解決思路。

三、主我表達下的群體面相

對尋找另一半的網絡脫單進路來說，征婚文本是征婚者展示“主我”認知、推進“客我”反饋的重要素材。對征婚者個體基本信息和征婚語詞的大數(shù)據(jù)整理分析，有助于對網絡脫單群體面相的總體性把握。

(一)總體情況及擇偶關注

為采集樣本數(shù)據(jù)，本研究對A組討論區(qū)從2019年9月1日至2020年8月31日時間段內更新“最后回應”的數(shù)據(jù)進行采集篩選，(12)原始數(shù)據(jù)最后采集完成時間為2020年9月3日。剔除同一ID用戶重復發(fā)帖及非征婚類發(fā)帖，共計采集到征婚主題帖2021條，可視為共有2021(13)此處對同一人使用不同ID多次征婚的極個別情況忽略不計。名征婚者。

由表1可見，從征婚性別來看，“For男”(女性征婚)1227條，“For女”(男性征婚)794條，女性征婚人數(shù)明顯多于男性，女性網絡脫單主動性較高；從年齡來看，男女年齡段在25～40歲之間分布較為集中，共計1841人(占比為91.09%)，表明青年男女是網絡脫單征婚的主要群體；從婚姻狀況來看，未婚1864人(占比為91.34%)，離異156人(男性63人，女性93人，占比為7.72%)，喪偶1人，表明未婚青年是網絡脫單的主要群體，而離異征婚者也已經占一定比例。值得注意的是，40歲以上女性僅有9人，而40歲以上男性有79人，側面說明男性擇偶年齡段相對更為寬松，其在網絡空間開展脫單行動的社會心理壓力也相對較小。

表1 男女征婚者年齡分布與婚姻狀況

為進一步清晰男女擇偶關注的群體面相，本研究選取A組征婚文本“期待的對方”必選項，利用ROST文本內容分析系統(tǒng)，對1227條“For男”(女性征婚)及794條“For女”(男性征婚)主題帖的“期待的對方”相關文本內容進行高頻詞和社會語義網絡分析。

從圖2可見，在女性征婚文本“期待的對方”高頻詞中，“身高”“學歷”的排名最為靠前，“經濟”“房子”“年齡”“穩(wěn)定”“上進心”“獨立”“本科”“旅行”等詞緊隨其后，都明顯高于其他關鍵詞。在單身女性征婚期待中，對男性的身高最為關注，而對學歷、上進心、獨立住房、經濟收入穩(wěn)定等的重視，則表明現(xiàn)實的物質經濟條件依然是女性十分重視的考量因素。實際上，圖2表明，從對擇偶優(yōu)質男性“高富帥”的網絡語詞提法來看，女性對男性“高”“富”的重視程度明顯要高于對“帥”的純顏值考量。

圖2 女性“For男”期待高頻詞

由圖3則可知，在男性征婚文本“期待的對方”高頻詞中，“脾氣”“身材”“學歷”“性格”“理解”“包容”的排名都靠前，表明男性在擇偶時越來越注重對女性性格、脾氣的考察，而“身材”則表明男性擇偶依然存在感官吸引主導的現(xiàn)象。值得注意的是，“公主病”作為高頻詞的出現(xiàn)，顯示出男性對過于以自我為中心的女性出現(xiàn)一定程度的群體性排斥傾向。在對“打游戲”高頻詞的具體考察時發(fā)現(xiàn)，對于愛打游戲的女性，男性征婚者出現(xiàn)一定程度的分歧：喜歡打游戲的男性提出希望對方能包容自己打游戲的愛好，并表示愿意帶著對方一起打游戲升級，實際上是把打游戲作為加強感情交流的途徑之一；而部分男性征婚者對整日沉迷網絡游戲、手游的女性則表達不滿，明確提出拒絕的說明。

圖3 男性“For女”期待高頻詞

(二)理想豐滿VS現(xiàn)實骨感

在以高頻詞“身高”為例進行個別訪談時發(fā)現(xiàn)，女性對于男性身高的執(zhí)著十分突顯，特別是身高相對較矮的單身女性，更希望尋找高個子男性伴侶來增加自身的安全感、代償感。

從圖4可見，女性征婚者對男性身高的期待主要分為170 cm/175 cm/180 cm三個標準節(jié)點，但在這三個身高節(jié)點上，男性實際分布人數(shù)均未達到女性期待，尤其是在“不低于175 cm”處，男性符合人數(shù)與女性期待之間存在較大缺口。實際上，根據(jù)781名填寫身高信息的男性自我描述，175 cm及以上男性345人(占比為44.17%)，其中卡點標注175 cm的男性36人，176 cm及以上男性309人(占比為39.56%)；而在1147名明確提出“最低身高”要求的女性征婚者中，有728人要求男性身高“不低于175 cm”，占比63.47%。即使不考慮170 cm/175 cm/180 cm卡點標注中可能存在的虛報身高情況，男性實際身高與女性期待身高之間的差距也較為明顯。許多單身女性盡管在現(xiàn)實生活中難以找到符合其身高要求的匹配男性，但仍然對網絡空間渠道寄予了較高期待。

圖4 男性身高及女性期待分布(cm/人數(shù))

訪談1(14)本研究涉及的個別訪談、文本觀察對象統(tǒng)一依次排序，不同序號為不同用戶。括號內標注的信息依次為網名、性別、出生年份、身高，或者只有網名。(靈犀，女，1992，156 cm)：我自己個子不高，當然想找個個子高一點的男生，因為身邊很少遇到180 cm以上的，所以想著在網上征婚或許能幸運地遇到合適的人。(2020年 8月 12日)

與女性不同的是，男性對于身高的關注則相對較少，其身高期待也相對符合女性普遍身高實際。在明確身高期待的554名男性中，要求不低于160 cm的有375人(占比為67.69%)，要求161～170 cm的有157人(占比為28.33%)，要求171～175 cm的有22人(占比為3.97%)。從圖5可見，男性對女性身高的期待在數(shù)量分布上基本能夠得到滿足。調查同時發(fā)現(xiàn)，女性對身高信息比較敏感，盡管A組對“基本信息”項有規(guī)范填寫要求，但女性選擇隱去自身身高信息的比例遠遠高于男性：在794名男性征婚者中，未填寫自身身高信息的有13人(填寫781人)，占比為1.64%；而在1227名女性征婚者中，未填寫自身身高信息的有354人(填寫873人)，占比為28.85%。與之相應的是，在794名男性中，在征婚文本或留言互動中提出身高要求的有554人，占比為69.78%；在1227名女性中，在征婚文本或留言互動中提出身高要求的有1147人，占比高達93.48%。

圖5 女性身高及男性期待分布(cm/人數(shù))

訪談2 (anjea，男，1988，172 cm)：身高我倒是沒太多要求，身材比例好更重要吧。主要是我自己個子也不高，高個子女生怕是也看不上我。(2020年8月12日)

文本3 (badeggg，男，1992,189 cm)：身高165 cm+，170 cm左右完美(其他特別合適的可以忽略身高的期望, 比如特別美、特別性格合與聊得來、在認知學識或技能方面碾壓我自己的)。比較喜歡身材勻稱的、直溜的女生。抽煙的、文身的、整容的恐怕不行。(2020年5月24日)

值得注意的是，男性談及170 cm/175 cm女性身高信息的共計47人，對文本比照發(fā)現(xiàn)，大部分是在“別超過170 cm(175 cm)”“太高的怕hold不住”“如果不介意我矮的話”等自我身高對比語境之中出現(xiàn)。在873名注明自身身高的女性中，170 cm以上女性有92人，占比高達10.54%。從單一身高指標來看，高個子女性在面對男性網絡脫單行動的優(yōu)先期待中并不占據(jù)選擇優(yōu)勢：一方面是男性對170 cm以上高個子女性的否定、觀望和試探態(tài)度，另一方面是女性對高個子男性的理想需求得不到足夠數(shù)量的現(xiàn)實滿足。以身高為例的網絡脫單主我表達和供需數(shù)據(jù)表明，青年男女擇偶期待存在較為明顯的“理想豐滿”與“現(xiàn)實骨感”的差距，而這種差距和緊張并未因征婚場域從現(xiàn)實社會轉移到網絡社會而得到調和與緩解。

綜上，調查發(fā)現(xiàn)，盡管網絡脫單在很大程度上突破了傳統(tǒng)線下相親的時空限制，但在某種程度上也增強了單身青年對理想伴侶的美好想象和期待。在線上“廣闊森林”“無限可能”的美好想象鼓舞之下，在群體極化、信息瀑布、回音壁等網絡特性互動之下，部分單身男女非但沒能調整在線下未能實現(xiàn)的伴侶期待，反而強化了自身固有認知、提高了對伴侶的理想化期待，甚至因網絡良莠不齊的婚戀觀引發(fā)負面情緒，客觀上使得脫單難度加大。

四、客我之鏡中的個體表演

美國社會學家歐文·戈夫曼曾提出著名的“擬劇理論”，認為人們在日常社會交往中的“自我呈現(xiàn)”是一種“前臺”與“后臺”結合的舞臺式角色扮演：個體在“后臺”進行“主我”布置備演，在“前臺”進行“客我”形象表演和更新，其目的是為了使他人“按照自身愿望看待自己，控制他人的行為，尤其是他們應對他的方式”。(15)歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，周怡譯，北京大學出版社，2008年，第3頁。在網絡脫單行動中，這種印象控制的自我表演脫離了面對面的時空舞臺限制，顯得更加豐富鮮活。

(一)人設塑造中的符號表演

近年來，“人設”成為網絡流行語詞，其本質上是一種主體與客體互構平衡的符號系統(tǒng)，是“行為主體在社會交往活動中，為實現(xiàn)特定目標，綜合考量自身實際狀況、目標定位需求、利益相關者期待、法律道德習俗規(guī)范等因素，通過一系列賦權博弈實現(xiàn)自我認同建構，從而為自身賦予某種獨特品性特征符號化形象的過程”(16)周瑞春：《網絡“人設”中的自我認同及其倫理之維》，《天府新論》2020年第1期。。對征婚者而言，良好的人設形象，對其吸引更多優(yōu)質的潛在應征者意義重大。由此，征婚者事先在“后臺”撰寫征婚文案、塑造“主我”人設形象、做出征婚預判，隨后在“前臺”用文字、圖像、影音等媒介載體來開展“客我”符號表演；圍觀者、應征者也通過參與留言評論與征婚者開展便捷高效的交流互動，推動征婚者、應征者雙向“客我”更新，致力于實現(xiàn)“供需契合”狀態(tài)下自我認同的最終目標。

調查發(fā)現(xiàn)，獲得較多“回應”“轉發(fā)”“贊”“收藏”的征婚主題帖，基本都是人設塑造和符號表演較為生動形象、豐富全面、互動聚焦的征婚者。比如，男性用戶“毛毛有點鬧”發(fā)布了一條題為《高品質，三環(huán)內，奔結婚，獅子男希望遇到最好的你》的征婚主題帖，對個人基本信息、工作經歷、性格愛好、情感經歷、家庭情況、期待要求等進行了較為詳實的描述，并在文字之后附上了多個場景下的個人照，以及自己養(yǎng)的泰迪狗照片。

文本4 (毛毛有點鬧)：(基本情況)1986年，身高178 cm，體重67 kg，獨生子，211院校畢業(yè)，計算機專業(yè)，北京長大，獨立住房，目前任職央視產品專家，正常作息，也合資了3家酒店，生活上還算比較小資。(個人經歷)在央視12套法制欄目做過5年編導。剛畢業(yè)都有個明星夢嘛，喜歡出個鏡，偶爾友情客串一下……開個玩笑哈，不過節(jié)目口確實還是很辛苦，熬夜、出差、寫稿子，歲數(shù)大了也有點吃不消了，最主要以后還是得多分擔下家庭責任的，男人嘛，還是得事業(yè)、家庭兩手抓的。后來轉回到對口專業(yè)互聯(lián)網，偏技術，主要是視頻AI和編解碼技術……(2020年6月27日)

應該說，在該用戶的脫單行動案例中，符號表演無處不在，通過文字、圖像等“后臺”征婚文案塑造出一個“高”(從圖4中的數(shù)據(jù)可知，身高178 cm是女性擇偶較為喜歡的數(shù)字)、“富”(北京人，在三環(huán)內有獨立住房，有3家合資酒店)、“帥”(曾多次友情客串電影角色，從其發(fā)布多張照片也可看出其對自身形象較為自信)的人設形象。從文字內容來看，其描述顯得較為真誠，寵物泰迪狗彰顯愛心暖男形象，家人多是國企職工、教師等突顯家庭環(huán)境優(yōu)越。在評論區(qū)留言回復中，他還積極開展“前臺”互動表演，與其他女性用戶進行互動時展示出幽默隨和的性格，甚至與女性用戶就央視產品專家職業(yè)工作中的技術咨詢進行了交流，顯示出較為良好的個人修養(yǎng)。從單純的文本符號表演效果來看，該主題帖被點贊16人，收藏38人，回應209人次(盡管其中多數(shù)為其自我頂帖回復，但亦說明其在堅持不懈地開展符號表演)，回復互動用戶較為活躍，顯示出對該用戶脫單行動符號表演較高的認可度。

(二)價值差異下的符號沖突

研究發(fā)現(xiàn)，由于網絡脫單行動過于依賴時空分離下的符號系統(tǒng)(符號表演、符號詮釋、符號互動)，而對符號的真實把握、準確解讀和意義解構往往卻因個體差異而相差甚遠。因此，一旦圍觀者、應征者對征婚者給出的符號表演發(fā)生詮釋偏差，則很容易給其脫單帶來較大的負面影響，甚至直接導致其脫單失敗。

文本5 (方方，女，1986，158 cm)：34歲，顯嫩，158 cm，96斤，東北人，互聯(lián)網管理工作。愛旅行，去過20多個國家，喜歡玩。以前工作太忙，現(xiàn)在想靜下心談一場甜甜的戀愛，不然就要被逼著去相親了。希望找到180 cm以上相互喜歡的男友，有一定經濟基礎，有獨立無貸住房，隨時可以有一起說走就走的旅行。不能接受婚后和父母同住，拒絕媽寶男。希望弱水三千，只飲一瓢……(2020年2月19日)

在署名“方方”的女性征婚帖，針對其征婚文本中的“34歲，顯嫩”“去過20多個國家”“愛旅行”“喜歡玩”“180 cm以上”“獨立住房”“拒絕媽寶男”等自我介紹和征婚標準描述，圍觀用戶在評論區(qū)展開了較多爭議性評論留言。

文本6 (王小毛)：怎么是個女生都要求180 cm以上，自己也不高啊。(2020年2月21日)

文本7 (Liop)：這位阿姨連個照片都沒就說自己顯嫩，要求還那么多?？偨Y一下就是愛旅游愛花錢愛矯情，年紀大了想找接盤俠還一堆要求，目測還要繼續(xù)征幾次。(2020年2月22日)

文本8 (梵高)：厲害了阿姨，惹不起惹不起，配不上，告辭。(2020年2月23日)

文本9 (Meor)：180 cm以上，獨立住房，這是找高富帥的節(jié)奏啊，一把年紀還沒活明白。(2020年2月23日)

文本10 (歐歐小太陽)：人家小姐姐自己征婚愿意提啥要求你們那么急干嘛，自己矮窮丑就不要做鍵盤俠來指桑罵槐啊。(2020年2月23日)

文本11 (城墻外)：樓上的都是白富美壕姐，完全不需要男人，建議樓上白富美阿姨自行配對。(2020年2月24日)

應該說，評論區(qū)的留言爭議已經不再是針對樓主“方方”征婚要求的簡單回應，而是圍繞文本中折射出來的愛情、婚姻、家庭價值觀念進行的深入詮釋解讀，并由此產生價值觀差異、爭議和沖突。不管是男性用戶充分運用“阿姨”“白富美”“接盤俠”“高富帥”“壕姐”等語詞符號對樓主進行的冷嘲熱諷，還是女性用戶運用“媽寶男”“矮窮丑”“鍵盤俠”等語詞符號對男性評論的反唇相譏，都顯示出男女群體在脫單行動中可能出現(xiàn)的性別沖突。盡管這種沖突還只是基于網絡語詞運用的符號沖突，但其背后卻關聯(lián)著較為深遠的社會經濟現(xiàn)象、多元價值評價、兩性社會關系等。例如，“有獨立無貸住房”的要求倘若是在其他中小城市群組中提出，其接受度或許會高一些，而北上廣深等一線城市的房價如今早已不是普通青年人可以輕松獨自承擔的，高房價如今已經成為攔在青年群體婚戀之路上的大山；“不能接受婚后和父母同住”一方面暗含著子女不在身邊居住的“失獨式”養(yǎng)老問題，另一方面也說明年輕人和父母輩在生活習慣等各方面的差異和代溝；女性征婚者展示“愛旅行”“喜歡玩”標簽并要求男性“有一定經濟基礎”受到差評，表明男性在承擔家庭消費支出上的潛在壓力和焦慮，也說明盡管已進入21世紀，男女平等已被廣為接受，但男性買房娶妻、賺錢養(yǎng)家、承擔更多家庭開支的傳統(tǒng)觀念依然植根在男女青年慣性思維之中。

總的來看，由于網絡脫單征婚文本、圖像本身的符號化特征，使得征婚者的“需求表達”往往過于僵硬，在他者“客我”化的解讀過程中往往因符號意涵詮釋偏差而帶來誤解、不滿和負面影響，造成征婚者、圍觀者、應征者之間的緊張關系。當引發(fā)這種緊張的相關話題要素具有一定的普遍性和多樣性時，往往還會因信息繭房、回音壁和群體極化等網絡效應發(fā)展為男女性別群體之間的爭議、矛盾甚至對抗。在這種情況下，網絡脫單行動勢必難以順利推進。

五、結語：孤獨個體的社會回歸

本研究通過對脫單行動的網絡田野考察，認為青年群體“脫單好難”的真正原因既在于單身男女“供需契合”的內部因素，也在于現(xiàn)代性發(fā)展所帶來的社會、政治、經濟、生活、價值多元等多重張力下的外部因素。近年來在青年群體中出現(xiàn)的“主動單身”“主動晚婚”“主動不婚”“主動丁克”等現(xiàn)象，也折射出當下婚戀觀的群體性演變。對理想化網絡脫單閉環(huán)路徑的探討表明，網絡脫單本質上是個體在社會交往活動中不斷融合“主我”“客我”互動建構的自我認同過程。對現(xiàn)代社會中的孤獨個體而言，自我認同與現(xiàn)代性發(fā)展密不可分。美國社會學家安東尼·吉登斯認為，“時空分離”、“脫域機制”、“制度化反身性”是對現(xiàn)代性發(fā)展施加影響的三個主要元素，實際上這也是現(xiàn)代性發(fā)展給個體自我認同帶來的主要困境。(17)周瑞春：《現(xiàn)代性視域下人類命運共同體構建的個體之維》，《昆明理工大學學報(社會科學版)》2020年第3期。作為“時空分離”的青年婚戀新形式、新通道、新場域，盡管網絡脫單擺脫了傳統(tǒng)的身體在場限制，但其符號化的交往也使得個體主體間性的對話缺失，引發(fā)個體信任危機；以各類具體標準形式出現(xiàn)的脫域象征系統(tǒng)，也使得婚戀情感的“供需契合”被簡單粗暴地商品化、物化、異化；現(xiàn)代社會專家系統(tǒng)的式微、共識體系的解構、自我反思能力的增強等，更使得個體彼此之間相互承認、接受和認同的難度加大。上述種種，都是網絡脫單模式推進屢屢受阻、無法徹底取代傳統(tǒng)相親婚戀模式的重要原因，也是單身青年陷入“脫單好難”困境的主要原因。這種“脫單好難”的切身感受逐漸成為單身男女的普遍共識，并由此也反過來推動了多樣態(tài)的網絡脫單“自救”行動不斷更新和持續(xù)涌現(xiàn)。(18)胡春艷：《城市單身青年的網絡脫單自救》，《中國青年報》2020年7月17日。

然而，由于網絡交往具有隱蔽性、便捷性、自主性，網絡脫單行動中也逐漸出現(xiàn)一些非理性與混亂的現(xiàn)象。比如，為獲取更多的關注度和交友機會，一些網絡征婚者以“白富美”“高富帥”“文藝青年”“學霸”等形象進行自我人設包裝、表演和展示，使得參與者對于交友信息的真實性難以辨別，甚至為違法犯罪留下空間；由于對自身狀況的認知定位偏差，單身青年對另一半的期待也往往過于理想化，呈現(xiàn)出好高騖遠、不切實際的完美化傾向；青年男女在網絡場域的脫單互動，使得兩性話題爭議和性別沖突逐漸升溫，如“鳳凰男”“媽寶男”“直男癌”“有弟女”“伏弟魔”“公主病”等語詞逐漸被賦予了性別污名意涵，給網絡脫單造成了不良社會影響。此外，利用單身青年對情感的渴求和脫單迫切心理，近年來在網絡流行的“殺豬盤”(19)趙清源：《警惕“殺豬盤”編造的甜言蜜語》，《中國青年報》2019年9月5日?！癙UA”(20)李黎：《PUA：是愛情的助手還是騙術?》，《健康報》2020年1月10日?！暗訶欣”(21)楊康：《蘇享茂之死每個作惡者都要嚴懲》，《東莞日報》2017年9月14日。等熱詞事件也折射出青年網絡脫單的兩難困境：一方面，單身青年男女受到網絡信息傳遞廣泛、便捷、高效等技術紅利的激勵，積極在網絡空間尋找真愛，希冀通過自身努力找到情感和生活伴侶，因此愿意在網絡上付出時間、金錢和精力，作出脫單實踐努力；另一方面，由于網絡場域頻發(fā)的虛假信息、騙財騙色、婚戀快餐等現(xiàn)象，單身青年男女對網絡婚戀呈現(xiàn)出普遍的不信任感，對網絡脫單缺乏信心，然而又找不到其他切實有效的替代出路，游離于虛擬與現(xiàn)實的悲欣交集之中。

統(tǒng)而論之，現(xiàn)代性發(fā)展使得每一個脫離“神性”的個體都被拋置于孤獨星球，重獲自我完整、重拾自我認同成為尋找知己愛人、人生伴侶“脫單”行動中的題中之義。事實上，只有實現(xiàn)自我認同下的個體自足，才能真正實現(xiàn)柏拉圖所說的“完整的東西”“完整的人”，也只有自尊、自重、自足，才能做好充分準備去尋找契合的人生伴侶。對置身于賽博空間看似聯(lián)結世界卻又割離于世界的孤獨個體而言，媒介技術賦權下的無處不在始終只是一種工具性的存在、冷冰冰的符號化存在，而愛情婚姻更需要訴諸精神價值的共鳴、感受面對面的溫暖。真正的社會交往與信任建構需要在一種主體間性的交談倫理規(guī)范中才能實現(xiàn)，或許，融入更多情境化的身體在場以調和碎片化的符號在場，才是收獲契合的伴侶、回歸社會存在的根本出路。