汪森詩(shī)學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

丁俊麗 楊梓藝

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

汪森(1653—1723)，字晉賢，號(hào)碧巢，安徽休寧人，祖父時(shí)移居浙江桐鄉(xiāng)，清初文人、藏書家。曾官桂林通判、太平通判、鄭州知事、戶部郎中等職，著有《小方壺存稿》十八卷、《小方壺文鈔》六卷，其中詞三卷。汪森負(fù)才氣，喜讀書，廣交游，往來(lái)之士多文壇名流宿儒，如朱鶴齡、黃宗羲、朱彝尊、葉燮、姜宸英、屈大均、汪琬等。汪森工詩(shī)善詞，在清代詞史上貢獻(xiàn)卓著，與朱彝尊編選《詞綜》，提倡“醇雅”詞風(fēng)，成為清代浙西詞派的核心理論。汪森在清初詩(shī)壇也頗負(fù)盛名，被時(shí)人稱為詩(shī)壇宗主。朱鶴齡曰：“今晉賢齒方逾冠，鏃礪括羽，修綆汲深，以益古人，舉伯玉之弧蝥而重建之，以角中原之壇坫，愚雖老，猶愿執(zhí)殳以為之前驅(qū)也?！盵1]267清初詩(shī)人查慎行岳父陸嘉淑評(píng)曰：“然晉賢方操蝥弧于壇坫之上，天下將群起而從之?！盵1]268清初重建詩(shī)學(xué)觀念，重振儒家詩(shī)教，擴(kuò)充師法對(duì)象，以學(xué)識(shí)才力為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“真詩(shī)”。如蔣寅先生所說(shuō)：“清初詩(shī)歌觀念的重建，正是對(duì)癥下藥、在反撥明代詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上完成的。其內(nèi)容大致是以經(jīng)過(guò)改造的‘詩(shī)教’奠定詩(shī)學(xué)的倫理基礎(chǔ)，將被擴(kuò)容的更豐富而廣闊的詩(shī)歌傳統(tǒng)納入師法的范圍，再用一個(gè)響亮而有號(hào)召力的口號(hào)——‘真詩(shī)’凝聚起已散落的信念，同時(shí)也不忘給詩(shī)學(xué)安頓一個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)?！盵2]在清初詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下，汪森也明確了自己的詩(shī)學(xué)思想，作詩(shī)論詩(shī)注重詩(shī)歌的經(jīng)世價(jià)值；不拘泥于某家某派，貴在詩(shī)之性情；提倡創(chuàng)作要能自樹立，去雕琢繁蕪，追求平淡自然之風(fēng)。

一、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，教化民風(fēng)之功能

明清之際，經(jīng)世致用之學(xué)復(fù)興，詩(shī)壇注重倡導(dǎo)儒家詩(shī)學(xué)的政教精神，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)、教化民風(fēng)的價(jià)值。錢謙益曰：“詩(shī)道大矣，非端人正士不能為，非有關(guān)于忠孝節(jié)義綱常名教之大者亦不必為?！盵3]831黃宗羲《朱人遠(yuǎn)墓志銘》曰：“夫人生天地之間，天道之顯晦，人事之治否，世變之污隆，物理之盛衰，吾與之推蕩磨礪于其中，必有不得其平者，故昌黎言：‘物不得其平則鳴?！嗽?shī)之原本也。”[4]53錢、黃二人皆強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)生活，具有教化功能。汪森關(guān)懷民生，講究務(wù)實(shí)，為官粵西十載，平叛賊寇，發(fā)展農(nóng)業(yè)，造福百姓。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，汪森倡導(dǎo)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，能夠正人心，厚風(fēng)俗。汪森這一詩(shī)學(xué)理論主要體現(xiàn)在其《徐耕天詩(shī)集序》和《湖山類稿序》中?！缎旄煸?shī)集序》曰：

古之奇?zhèn)ブ?蘊(yùn)其所有而不能發(fā)施于事業(yè)，莫不托諸游歷，憑今吊古，以道其或歌或泣之懷，使人讀之可以喜、可以悲，猶山云之變幻，江水之消長(zhǎng)，有不知其然而然者。今耕天之詩(shī)真心相合而音相同也。耕天留桂已一載矣，桂之士喜從之游，設(shè)皋比，執(zhí)弟子禮者甚眾。余知耕天讀書談道之余，探南軒理學(xué)之源，考文穆風(fēng)雅之化，舒其所蘊(yùn)發(fā)而為詩(shī)歌，以興美刺，則正人心而厚民俗，將有以補(bǔ)余輩敷治之不及也。豈僅吟山川城郭之勝、詠祠宇亭臺(tái)之古，舒其磊落之奇而已哉？[1]443

徐耕天是汪森友人，仕途不遇，隨其弟游粵西，將其胸中偉志融于山水古跡中。徐耕天勤于讀書治學(xué)，探源張栻理學(xué)，考習(xí)胡廣風(fēng)雅之行，將胸中志氣發(fā)于詩(shī)中，故汪森認(rèn)為其詩(shī)不僅僅歌詠了山川美景，還頗具美刺功能，可以教化民風(fēng)，彌補(bǔ)地方官吏治理之不足。為了弘揚(yáng)先賢浩然正氣，汪森曾費(fèi)盡心力搜集整理南宋汪元量詩(shī)集，并進(jìn)行校訂考證，其《湖山類稿序》曰：

夫時(shí)有代謝，物有存亡，浩氣之精英發(fā)為光怪，終不可磨滅，豐城之劍與合浦之珠是已，況精誠(chéng)感天地者乎！則其所脫遺者猶有待也。水云先生遭時(shí)改步，隨三宮北徙，瑣尾流離，冰天沙塞，魂銷骨折，九死而不一生。其見諸詩(shī)歌，怨而不怒，憤而不激，憂愁摧敗，而舊國(guó)故都，不忘寤寐，一篇之中，三致意焉，可謂有守不辱之士矣?！壬云灾徽Z(yǔ)形容略盡，令讀者如身經(jīng)目擊當(dāng)時(shí)，號(hào)曰詩(shī)史。夫豈吾欺?予故悲其遇,感其辭，備錄而珍之，令精英之氣不沒于天地間也。[1]435

南宋恭帝德祐二年(1276)臨安失陷，汪元量隨三宮入北，將其個(gè)人的情感熔鑄于亡宋三宮的命運(yùn)之中。其作品記載亡國(guó)之戚，去國(guó)之痛，只言片語(yǔ)“形容略盡”，使讀者讀之猶如身經(jīng)目睹其事，故而被譽(yù)為“詩(shī)史”。正因汪元量詩(shī)歌關(guān)懷時(shí)事，充滿浩然正氣，又怨而不怒，具有較高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，汪森幾經(jīng)周折搜集刊刻汪元量詩(shī)集，以期使精英之氣發(fā)揚(yáng)光大。汪元量詩(shī)集得以留存，汪森可謂功不可沒。汪森為官粵西時(shí)編《粵西通載》，搜集粵西地域歷代詩(shī)文，記錄粵西山川風(fēng)土異同、政治得失，目的也是為后世治理粵西以及修志書者提供參考。其《粵西通載序》曰：“俾粵西之山川風(fēng)土不必身歷而怳然有會(huì)，其仕于茲邦者因其書可以求山川風(fēng)土之異同，古今政治之得失，且以為他日修志乘者所采擇焉，未必?zé)o裨益也?！盵1]440由此可見，汪森很注重詩(shī)文的實(shí)用價(jià)值。

汪森為官?gòu)V西十載，其詩(shī)歌有大量作品反映粵西地區(qū)史實(shí)，記載了粵西地區(qū)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的慘狀，也描寫了所經(jīng)之地的民俗風(fēng)情，以補(bǔ)政教之不足。其《高涼雜興五十首》記錄高州(今廣東茂名)地區(qū)明末清初史實(shí)以及風(fēng)物人情，其一曰：“當(dāng)年兵燹慘交加，象島鯨波戰(zhàn)鼓撾。一自天戈表銅柱，筠簾篛屋剩千家?！盵1]365高州處于粵東、粵西交界地。永歷八年(1654)，李定國(guó)率領(lǐng)明軍東征廣東，取得高州大捷，并占領(lǐng)高州，致使百姓流離失所。汪森詩(shī)后自注曰：“高州濱海猺、獞雜處，自明啟、禎間，諸峒引誘?？埽B遭焚掠。本朝初，偽安西李定國(guó)據(jù)為王府，底定之后，人民荒落，多編竹為屋云?！盵1]365其二曰：“舊苻未翦困閭閻，逸樂成風(fēng)盡寡廉。豈是傷農(nóng)因谷賤，蠅頭纖末遂難霑。”[1]365戰(zhàn)亂破壞，官稅逼迫，加之當(dāng)?shù)孛穸嘤味?，不事生產(chǎn)，米價(jià)大漲，導(dǎo)致饑荒，百姓常常不得不“典鬻男女”償還官逋。詩(shī)后自注曰：“饑荒極矣，典鬻男女以償官逋，習(xí)以為常?！逼淙唬骸皯淫嚢俳Y(jié)欠官錢，日晏樵蘇絕爨煙。賣菜村娃多跣足，任他背上小兒眠?！睘閮斶€官稅，百姓過(guò)著衣不蔽體、食不果腹的日子，可見在戰(zhàn)亂與官府逼迫的重壓下，百姓生活之艱難。汪森游歷山水，常將其思想志向寄托于山川形勝中，用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言記錄了所到之地的民俗風(fēng)情，如《贛南皆沙田，居民以種蔗鬻糖為業(yè)，余過(guò)之南康村舍深悉榨蔗煎熬之法，欣然紀(jì)之》：“蕞爾南康縣，停橈郭外行。草棚牛轉(zhuǎn)榨，土銼蔗熬餳。萁火燃薪似，膻膏入味并。何時(shí)到鄉(xiāng)里，兒女最關(guān)情?！盵1]359詩(shī)歌細(xì)致地描寫了贛南百姓種植甘蔗熬糖的過(guò)程，真實(shí)記載了此地風(fēng)俗。正如吳銘道《小方壺文鈔序》所評(píng)：“至于舟車所歷之處，俯仰山川，惓懷古跡，東西南北萬(wàn)有余里，靡不悉其風(fēng)俗，察其形勝，勒成有用之言，以垂于世。”[1]423詩(shī)人將所見所聞發(fā)之于詩(shī)，記錄了現(xiàn)實(shí)民生，并融入自己的情感，是一部心靈史，頗具“詩(shī)史”的價(jià)值。

汪森評(píng)析前賢作品也強(qiáng)調(diào)其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的功用，如評(píng)韓愈《感春五首》詩(shī)，題下批曰：“音調(diào)與前《感春》亦同，然前詩(shī)自傷不遇而已，此則關(guān)心時(shí)事，多憂國(guó)憂民之言，尤覺深至。”(1)汪森《韓柳詩(shī)合集》，清稿本，共四冊(cè)，韓詩(shī)三冊(cè)，柳詩(shī)一冊(cè)，皆不分卷，此稿本現(xiàn)藏復(fù)旦大學(xué)圖書館，本文所引汪森評(píng)韓柳詩(shī)評(píng)語(yǔ)皆出自此稿本，皆為筆者經(jīng)眼?！陡写核氖住纷饔谠驮辏?shī)人從貶謫地回京，感嘆自身遭遇。這組詩(shī)作于元和五年春，此時(shí)成德叛軍尚未平，詩(shī)人感懷時(shí)事。汪森認(rèn)為不關(guān)教化、無(wú)現(xiàn)實(shí)意義之詩(shī)可以刪去?！顿?zèng)崔立之》詩(shī)，末評(píng)曰：“此詩(shī)意亦相近，但少警策處，想公詩(shī)亦多芟去者，茍意不關(guān)于勸誡，詞不近乎風(fēng)騷皆可去也?！贝苏擄@然過(guò)于主觀化，但可看出汪森詩(shī)歌之教化作用。從詩(shī)學(xué)理論到刊刻詩(shī)集，到詩(shī)歌創(chuàng)作，再到評(píng)點(diǎn)先賢詩(shī)作，汪森皆注重詩(shī)歌的經(jīng)世價(jià)值，正與清初重實(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)思想一致，也與清初詩(shī)學(xué)思想趨同，又有自己的特點(diǎn)。

二、作詩(shī)論詩(shī)不立門戶，貴在性情

清初詩(shī)壇不立門戶，擴(kuò)充師法對(duì)象，詩(shī)家對(duì)待詩(shī)歌傳統(tǒng)的立場(chǎng)和態(tài)度多樣化，或直溯詩(shī)三百，或追漢魏六朝，或宗唐，或崇宋。無(wú)論師法何家，清初詩(shī)人論詩(shī)作詩(shī)貴在詩(shī)之性情，即重真詩(shī)。王夫之曰：“詩(shī)文立門庭使人學(xué)己，人一學(xué)即似者，自詡為大家，為才子，為藝苑教師而已?！帕⒁婚T庭，則但有其格局，更無(wú)性情，更無(wú)興會(huì)，更無(wú)思致，自縛縛人，誰(shuí)為之解者？”[5]98王夫之強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作重性情，不能束縛于一家一派。尤侗說(shuō)：“詩(shī)無(wú)古今，惟其真爾。有真性情然后有真格律，有真格律然后有真風(fēng)調(diào)。勿問其似何代之詩(shī)也，自成其本朝之詩(shī)也；勿問其似何人之詩(shī)也，自成其本人之詩(shī)而已?！盵6]尤侗更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)無(wú)古今，唯以性情為標(biāo)準(zhǔn)，唯有真性情才能有真詩(shī)。同時(shí)，清代詩(shī)人以儒家詩(shī)教標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“真詩(shī)”作了限制，杜濬曰：“夫詩(shī)至于真難矣。然吾里自一二狂士以空疏游戲?yàn)檎?，而?shī)道遂亡。真豈如是之謂耶？夫真者必歸于正，故曰正《風(fēng)》正《雅》，又曰變而不失其正。詩(shī)至今日，不能不變，要在不失其正而已?！盵7]杜濬承認(rèn)詩(shī)之變，提出詩(shī)之真歸于正，即要符合儒家倫理范疇。

在此種詩(shī)學(xué)風(fēng)氣之下，汪森論詩(shī)亦無(wú)門戶之見，但強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要認(rèn)識(shí)詩(shī)歌史的源流，曰：“余嘗論古今之為詩(shī)者，源流不可不悉，風(fēng)氣不必概同，譬之人生自幼而少而壯而老，歲不同矣，境亦與之俱異?！盵1]436汪森認(rèn)為詩(shī)歌流變的歷程如同人的成長(zhǎng)過(guò)程，處于不斷變化之中，詩(shī)人必須熟知詩(shī)歌源流，承認(rèn)詩(shī)歌因時(shí)而變這一詩(shī)學(xué)規(guī)則。葉燮也曾說(shuō)：“吾愿學(xué)詩(shī)者，必從先型而察其源流，識(shí)其升降?！盵8]589二人觀點(diǎn)完全一致。汪森肯定詩(shī)歌之變，貴在求是，求真詩(shī)。汪森堅(jiān)信只要以“真詩(shī)”標(biāo)準(zhǔn)論詩(shī)，那么存在于詩(shī)歌史上的捍格、聚訟問題則可消除，曰：

夫詩(shī)至《三百篇》尚已，而《三百篇》業(yè)有同異，《二南》正而列國(guó)之《風(fēng)》變，《板》《蕩》而下不足以語(yǔ)《鹿鳴》《天?！?，時(shí)使然也。自是而后為蘇李，為《十九首》，為魏晉齊梁，以迄于唐，源流愈遠(yuǎn)，則風(fēng)氣益變，如層累以相責(zé)，而謂作詩(shī)之何以不《三百篇》若也，將少者不必壯而老者可復(fù)少，此不通于世運(yùn)之論，而千年聚訟正未能熄也。昌黎之言曰“入者主之，出者奴之”，殆謂是與。夫三代以還，作詩(shī)者不下數(shù)千百人，而其逸者亦不可勝數(shù)，各自為家，不相蹈襲，未聞唐之不殊于六季，六季之不殊于漢魏，漢魏之不殊于《三百篇》，亦求其是而已矣。夫嬙施而后又有嬙施，顧不謂其貌類嬙施，而謂神姿之不少遜于嬙施也。世人倘持此論以說(shuō)詩(shī)，無(wú)論唐人以前與唐人以后，必求其是，而后為真詩(shī)，則眾喙可息而訾議不生矣。[1]436

汪森倡導(dǎo)創(chuàng)作不因襲，評(píng)詩(shī)不厚此薄彼，皆以真詩(shī)為目標(biāo)。汪森梳理了自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展流變的過(guò)程，并指出各代不相因襲，一代有一代之特點(diǎn)，存在差異，無(wú)需軒輊紛爭(zhēng)，重在追求真詩(shī)，并進(jìn)而明確提出評(píng)判真詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)“求其是”，符合時(shí)代特點(diǎn)，符合儒家倫理。汪森以史的眼光看待詩(shī)歌的發(fā)展流變過(guò)程，符合詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律。清初陸嘉淑亦曰：“詩(shī)文須覺此時(shí)必有此集，方足傳。蓋李、杜變六朝，故不可無(wú)李、杜；韓、白變李、杜，故不可無(wú)韓、白；宋之蘇、黃、陳、陸皆然?！盵9]639徐乾學(xué)也曾說(shuō)：“從來(lái)作者，風(fēng)會(huì)遷流，體制各別?！盵10]清初詩(shī)人多承認(rèn)詩(shī)歌發(fā)展流變的規(guī)律。汪森選刻歷代文人詩(shī)作，包括漢魏古詩(shī)，杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、陸游、范成大、元好問、李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、錢謙益等人詩(shī)集。

明代詩(shī)歌在社會(huì)階層之間充當(dāng)交際工具，酬唱之風(fēng)盛行，詩(shī)作流于形式，無(wú)真情實(shí)感。這種酬唱之作受到清初詩(shī)人的激烈批評(píng)。吳喬曰：“詩(shī)壞于明，明詩(shī)又壞于應(yīng)酬，既為詩(shī)人，安可無(wú)贈(zèng)言？而交道古今不同，古人朋友不多，情誼真摯。……明人之詩(shī)，乃時(shí)文之尸居余氣，專為應(yīng)酬而學(xué)詩(shī)，學(xué)成亦不過(guò)為人事之用，舍二李何適矣？……明詩(shī)唯堪應(yīng)酬之用，何足言詩(shī)？”[11]594吳喬對(duì)明代酬唱之作持全部否定態(tài)度。汪森對(duì)此類詩(shī)歌也有批評(píng)，其《重云唱合詩(shī)序》曰：

詩(shī)于今日為甚盛，然而以詩(shī)相羔雁者，皆有所慕而為之也。故以利交者，其辭諛；以勢(shì)交者，其辭卑。詩(shī)之見于唱合也，蓋戛戛乎難之，然而必得天下之真人與天下之真詩(shī)，即歷千百年，僅可指數(shù)求之。生同里，長(zhǎng)同學(xué)，又豈多乎哉！雖然，唯無(wú)志于詩(shī)則已?！稌吩辉?shī)言志，《易》曰君子以朋友講習(xí)，合而言之，詩(shī)雖為志之發(fā)，不得朋友以相講習(xí)，安在傲僻淫泆之非志而支離汗漫之非詩(shī)乎？……淵明有言：聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。奇文共欣賞，疑義相與析。夫素心者，志也；相與析者，講習(xí)也。故淵明之詩(shī)藹然，以敦友明道為己事。[1]447

汪森認(rèn)為應(yīng)酬之詩(shī)大都存在這些問題：一是作詩(shī)目的庸俗，有所“慕”而為之，即為追名逐利；二是模擬形式，無(wú)創(chuàng)新；三是內(nèi)容空洞，無(wú)真實(shí)情感，詩(shī)中無(wú)人。汪森進(jìn)一步提出了酬唱之作的標(biāo)準(zhǔn)，要詩(shī)中有人，有真性情，并且以“詩(shī)言志”的儒家詩(shī)教觀加以限定。汪森以陶淵明為例，強(qiáng)調(diào)唱和詩(shī)以藹然之風(fēng)行“敦友明道”之功能，而非以“支離汗漫”之形式發(fā)“傲辟淫泆”之志。由此可見汪森詩(shī)論不立門戶，但以儒家詩(shī)教思想限定詩(shī)之性情，倡導(dǎo)平淡自然之風(fēng)。汪森雖無(wú)明確的宗唐或崇宋傾向，其對(duì)詩(shī)風(fēng)的傾向應(yīng)與清初詩(shī)壇宗宋之風(fēng)的盛行相關(guān)，故由汪森詩(shī)學(xué)思想及創(chuàng)作可窺清初詩(shī)學(xué)思潮變化之一斑。

汪森創(chuàng)作亦取眾家之長(zhǎng)，融入自己的性情。汪森詩(shī)中有念親思鄉(xiāng)之情，亦有懷古感時(shí)之性，還常常因羈旅中所見之景與事，引發(fā)感慨，即事于詩(shī)。汪森詩(shī)歌創(chuàng)作得到時(shí)人的高度認(rèn)可，清初詩(shī)人程世英《裘杼樓詩(shī)稿序》曰：“晉賢所著古體、今體莫不犁然各當(dāng)其則，贈(zèng)送酬答，情文斐然；至于懷古感今，則往復(fù)流連，如哽如結(jié)，真有變《風(fēng)》變《雅》悱惻煩傷之旨，知其溯源于《三百篇》而變化，擬議于晉魏三唐者非一日矣。”[1]270正如程世英所論，汪森作詩(shī)長(zhǎng)短韻兼有，古近體具備，師法對(duì)象廣泛，且有變化，詩(shī)中溢滿真性情。賀國(guó)璘《浮溪館吟稿序》曰：“碧巢以能詩(shī)名天下，論其詩(shī)者謂是得性情之正，余亦云然?！时坛仓?shī)意至筆隨，是為碧巢已爾，紛紛魏晉唐宋之論，不足拘也?！盵1]272汪森詩(shī)歌得性情之正，多發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)正氣，這也是汪森論詩(shī)之準(zhǔn)則。清初詩(shī)人沈進(jìn)亦評(píng)汪森作詩(shī)因情而發(fā)，學(xué)古人之精髓而非流于形式，曰：“余與碧巢居最久，碧巢常竟月不作詩(shī)，興到下筆，累紙不休，蓋其所發(fā)動(dòng)于情而不自已也?！坛沧x書鍵戶，氣靜而專，所究皆古人精微，其發(fā)音吐旨未嘗規(guī)模一家，而于詩(shī)之正變罔不吻合，蓋所造者深，畢本乎性情以立說(shuō)也?！盵1]274其《應(yīng)州銀礦歌序》曰：“閱邸報(bào)云山西大同府應(yīng)州有山中裂，乃是銀礦，從高望下，累累如拳，或可濟(jì)斯民之困，喜而作歌?！盵1]279山西大同應(yīng)州一山發(fā)現(xiàn)銀礦，可以濟(jì)百姓之困，汪森便喜不自禁，歌而頌之，詩(shī)中流露出詩(shī)人關(guān)懷民生之性情?？滴醵吣?1688)作《憶十年前葉蒼巖少參榷關(guān)贛南，今年夏五楚中兵變，蒼巖從容殉節(jié)，曩時(shí)詩(shī)酒會(huì)服，其爾雅溫文，不意如此激烈，為之慨然》：“武昌亂卒起戈矛，端藉儒臣一死酬。觸目江山易傷感，故人當(dāng)日使虔州?！盵1]373康熙二十七年，因裁汰兵丁安置不當(dāng)，武昌綠營(yíng)兵在武官夏逢龍的率領(lǐng)下發(fā)起叛亂，友人葉映榴殉節(jié)，汪森懷念古人，又感時(shí)傷亂，情感真摯。正如劉勰《文心雕龍·情采》曰：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文?！盵12]289汪森詩(shī)歌大都因情而作。從上文所舉汪森關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作便可看出，其作詩(shī)有《詩(shī)》經(jīng)、漢魏、杜、韓之遺風(fēng)，又變化出之。汪森詩(shī)歌融眾家之長(zhǎng)，不拘一格，重性情，且追求性情之正，成一己之面貌，也正踐行了他自己所倡導(dǎo)的“真詩(shī)”標(biāo)準(zhǔn)。

汪森在評(píng)論先賢詩(shī)歌時(shí)也注意揭示其中性情。如評(píng)韓愈《贈(zèng)張籍》詩(shī)，題曰：“觀此及《讀書城南》《示兒》諸作，可與陶元亮《責(zé)子》《命子》詩(shī)參看，可見古人一片真情流溢，便是至文?！盵13]汪森從《贈(zèng)張籍》和諸教子詩(shī)中看到的是韓愈的一片真情，有真情便是至文。評(píng)柳宗元《掩役夫張進(jìn)骸》曰：“起意極曠達(dá)，后意仍見凄惻，都是真實(shí)語(yǔ)耳，故是為見道之言。”[13]此詩(shī)是詩(shī)人貶謫永州時(shí)作，其馬夫張進(jìn)去世后尸骨被水沖出，詩(shī)人感念舊情及張進(jìn)生前之勤勞，便手持畚鍤掩埋其遺骸。詩(shī)歌開頭曰“生死悠悠爾，一氣聚散之”，如汪森所評(píng)，表現(xiàn)詩(shī)人的曠達(dá)之情，同時(shí)詩(shī)歌蘊(yùn)含詩(shī)人對(duì)勞苦百姓的同情及對(duì)自己遭受排擠的不平之情，質(zhì)樸的言語(yǔ)流露出真摯之情。評(píng)柳宗元《柳州寄京中親故》：“平實(shí)之言自見酸楚，總由一真耳?！盵13]詩(shī)人懷念親人之情溢于詩(shī)中。汪森還善于由情入手分析詩(shī)作的創(chuàng)作技巧。如評(píng)韓愈《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩(shī)兩章歌以和之》曰：“不重拈今日之和而先言昔日之尋，便有作法，所謂文生于情也。”[13]李愿為隱士，二人有交往，韓愈盛贊李愿人格，貞元十七年(801)韓愈有《送李愿歸盤谷序》。元和六年(811)韓愈居洛，和盧云夫寄李愿詩(shī)。汪森從韓詩(shī)構(gòu)思剪裁方面分析，由敘舊表達(dá)深厚情感，故“文生于情”，文章結(jié)構(gòu)的安排全因情而定。韓愈《此日足可惜一首贈(zèng)張籍》中“黃昏次汜水，欲過(guò)無(wú)舟航”數(shù)句，汪森批曰：“趨彭城便是欲到徐矣，卻將中途敘出許多倉(cāng)卒之境，全從少陵脫化出之，文生于情，點(diǎn)次處極有關(guān)系也。”[13]汪森則著重從“文因情而生”的方面分析此詩(shī)結(jié)構(gòu)，詩(shī)歌重在敘至徐途中幾經(jīng)曲折，如此構(gòu)思全是因情所致，為達(dá)到一唱三嘆的舒憂娛悲效果。

三、提倡創(chuàng)作能自樹立，追求自然淡雅之風(fēng)

清初詩(shī)壇唐宋之爭(zhēng)中，宗宋風(fēng)氣漸趨濃厚，平淡自然之風(fēng)成為詩(shī)壇重要的詩(shī)歌審美范疇。汪森心儀韓愈，其詩(shī)學(xué)理論多承韓愈，同時(shí)又受清初詩(shī)風(fēng)影響，倡導(dǎo)詩(shī)歌能自樹立，平淡自然。韓愈強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要?jiǎng)?wù)去陳言，其《答李翊書》曰：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！”[14]700《答劉正夫書》曰：“能者非他，能自樹立，不因循者是也！”[14]866汪森承韓愈這一詩(shī)文創(chuàng)作理論，并且善于從韓愈的詩(shī)歌中總結(jié)詩(shī)學(xué)思想，將韓愈《楸樹》二詩(shī)作為論詩(shī)詩(shī)看待，從中悟出詩(shī)理?！堕睒洹吩唬?/p>

幾歲生成為大樹，一朝纏繞困長(zhǎng)藤。誰(shuí)人與脫青羅帔？看吐高花萬(wàn)萬(wàn)層。(其一)[15]480

幸自枝條能樹立，可煩蘿蔓作交加。傍人不解尋根本，卻道新花勝舊花。(其二)[15]480

汪森評(píng)此二詩(shī)曰：“二詩(shī)直可當(dāng)論文看，喚醒后學(xué)不少。”[13]韓愈在《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》中提倡詩(shī)歌創(chuàng)作最終歸于平淡：“狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平淡?！盵13]汪森也深解其中觀點(diǎn)，評(píng)曰：“公于論文諸詩(shī)最宜細(xì)玩，要是身歷過(guò)來(lái)，此中消息指點(diǎn)極切?！盵13]汪森多承韓愈詩(shī)論，倡導(dǎo)創(chuàng)作要能自樹立，不蹈襲，平淡質(zhì)樸，去繁蕪。汪森評(píng)價(jià)歷代詩(shī)人作品，多著眼于詩(shī)人詩(shī)歌的創(chuàng)新一面分析，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在詩(shī)歌史上的開創(chuàng)之功。如《書杜少陵古詩(shī)后》，評(píng)杜甫古詩(shī)曰：“至如贈(zèng)送往來(lái)之作，其佳處都在隨事言情，實(shí)敘處多而一變尋常蹊徑，遂使細(xì)微纖細(xì)無(wú)不可以镕歸風(fēng)雅?！哐愿栊屑s有兩種，其音調(diào)流暢，詞華典贍者，此唐初之體制皆然，而開天以來(lái)風(fēng)骨漸峻，少陵則益以沉雄聳拔，俯視群流，至如專用拗句不換韻而一氣揮灑，獨(dú)見老蒼?！盵1]452汪森分析杜甫五言古詩(shī)與前代相比實(shí)敘多、體物細(xì)微，七言古詩(shī)則用拗句，且一韻到底，造成沉雄蒼勁之勢(shì)，一變前代流暢典贍之格?！稌n昌黎詩(shī)集后》曰：“其詩(shī)歌縱橫排宕，力去陳言，意境為之一開，風(fēng)格為之一變，李杜以后一人而已。”[1]453指出韓詩(shī)繼李杜后另辟蹊徑，詩(shī)歌縱橫排宕，意境風(fēng)格力變前賢?！稌吠鹆暝?shī)選后》曰：“余故為總其諸體采而錄之，知有宋一代之詩(shī)所以能挽纖靡之習(xí)而開閎肆之音者當(dāng)以宛陵為稱首?！盵1]454汪森肯定梅堯臣在宋詩(shī)史上首開閎肆之風(fēng)。《書蘇東坡詩(shī)選后》曰：“宋興西昆體盛行，歐陽(yáng)永叔、梅圣俞諸公力追古雅，風(fēng)氣為之一變。然其能脫盡詞家之雕繢，獨(dú)存渾顥之真，兼能以古宕之氣，行乎對(duì)偶之間者蘇東坡也?！盵1]453汪森分析蘇詩(shī)與宋初諸家相比，脫去詞之雕繢綺錯(cuò)習(xí)氣，詩(shī)歌氣勢(shì)渾顥，充滿古宕之風(fēng)。《書元遺山詩(shī)選后》曰：“大抵詩(shī)之變備于唐而極于宋，而宋詩(shī)之復(fù)變?yōu)樵邔?shí)自遺山發(fā)之，鴻朗高華、激昂痛快，能采宋代諸家之美而合之于唐，此又所以起宋室之衰而啟明詩(shī)之盛者也?！盵1]454汪森道出元好問吸取前代詩(shī)家之精華，其詩(shī)風(fēng)格鴻朗高華、激昂高亢，開啟元代詩(shī)歌風(fēng)貌?？梢娡羯u(píng)價(jià)前人詩(shī)歌成就尤重其能自樹立之處。對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格，汪森則追求自然雅潔一面，這與其詞學(xué)理論相一致。為糾正明代以來(lái)詞壇纖弱綺靡之弊，汪森與朱彝尊力推姜夔、張炎，標(biāo)舉南宋，倡導(dǎo)雅潔清新之風(fēng)，成為清代浙西詞派的核心理論。汪森《詞綜序》：“西蜀南唐而后，作者日盛，宣和君臣轉(zhuǎn)相矜尚，曲調(diào)愈多，流派因之亦別，短長(zhǎng)互見。言情者，或失之俚；使事者，或失之伉。鄱陽(yáng)姜夔出，字琢句煉，歸于醇雅。”[1]437汪森評(píng)價(jià)詩(shī)歌依然推崇醇雅之格、自然之風(fēng)，其《云間游草序》曰：“夫詩(shī)之工者如春花翹英，而非翦彩之巧也；如秋月?lián)P輝，而非列炬之繁也。有其資矣，又加學(xué)焉，奚患于不工哉！”[1]448汪森贊成詩(shī)歌之工巧在自然天成，清淡明麗，無(wú)雕琢之跡，無(wú)繁蕪之形。汪森為其友人盛匏庵詩(shī)作序曰：“余為之序，閱之卒業(yè)，無(wú)纖麗之音，無(wú)浮游之態(tài)，流露性情，規(guī)模正始?！瓌t有君詩(shī)之可傳，即謂禾郡風(fēng)雅氣運(yùn)未可衰也?！盵1]447汪森的詩(shī)學(xué)理論貫穿其選本中，其選陸游詩(shī)歌則專取澹遠(yuǎn)醇雅之作，《書陸放翁詩(shī)選后》曰：“然世之言放翁者，皆取其對(duì)句之輕巧、字法之尖新，遂使論者有‘有句無(wú)篇’之嘆，亦不善觀放翁者也。茲所錄大率結(jié)構(gòu)精密、醇雅澹遠(yuǎn)之作。”[1]454從汪森的詩(shī)序及對(duì)前賢詩(shī)作的評(píng)析中，可見其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要符合風(fēng)雅正統(tǒng)，崇尚平淡自然之風(fēng)，反對(duì)汗漫纖麗之音。

汪森創(chuàng)作中也多質(zhì)樸平淡一類作品，尤其是描寫田園鄉(xiāng)間的景物和農(nóng)事生活的場(chǎng)景，簡(jiǎn)單淳樸，無(wú)枝蔓，無(wú)繁蕪，如《宿田家即事》：“客行阡陌間，藝植多桑麻。老翁有田舍，門外溪流斜。風(fēng)吹楊柳樹，日暮聞啼鴉。借宿不我辭，鄰沽近可賒。為言少壯時(shí)，微尚亦堪夸?！盵1]278描寫山村田間景象樸實(shí)恬淡，無(wú)絲毫纖塵，情感真摯，如《石池新雨》曰：“昨夜新雨過(guò)，粼粼石池漲。明鏡無(wú)纖埃，孤光時(shí)蕩漾。清漣與岸齊，飛濺平蕪上?！盵1]287詩(shī)歌描寫雨后水漲的石池湖面清澈如鏡，微波蕩漾，景色秀麗，語(yǔ)言清新淡遠(yuǎn)，無(wú)繁蕪。《田家雜興》其一曰：“春風(fēng)來(lái)何時(shí)，原野倏已綠。農(nóng)家四體勤，衣食猶未足。布谷昨夜鳴，鄰比相戒勖。秉耒出東皋，叱牛傍晨旭。……”[1]作者描寫春耕時(shí)節(jié)農(nóng)民勤于勞作的景象，樸質(zhì)無(wú)華，沖淡自然，平淡的描述中又暗含譏諷之意?！队捍雾崱吩唬骸疤锰脷q月去如催，又向東郊古寺來(lái)。撾鼓市兒喧巷陌，簪花蠻女簇樓臺(tái)。五年作吏愁心結(jié)，幾度臨觴笑口開。雪霽預(yù)占農(nóng)事稔，欲辭臘盡伴春回。”[1]390詩(shī)歌描寫新春伊始的熱鬧場(chǎng)景，詩(shī)人既感懷歲月易逝，又為民煩憂，語(yǔ)言平易流暢，寓情于景。汪森集子中此類風(fēng)格的詩(shī)作，不勝枚舉。

汪森在評(píng)點(diǎn)前人詩(shī)歌時(shí)也始終貫穿這一詩(shī)論觀，善于揭示作品陳言務(wù)去、能自樹立的特點(diǎn)和質(zhì)樸澹遠(yuǎn)的風(fēng)格，如評(píng)韓愈《瀧吏》詩(shī)曰：“詞意本極流暢深轉(zhuǎn)，卻純?nèi)シ笔忰鑿剑瑸槠滟|(zhì)而彌古，淡而彌真也?！盵13]此詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡真切，道出邊遠(yuǎn)謫地的民風(fēng)習(xí)俗，汪森之評(píng)甚當(dāng)。又韓愈《寄盧仝》詩(shī)，汪森評(píng)曰：“起結(jié)極佳，以其無(wú)一字枝蔓也，老極，潔極?！盵13]評(píng)《春雪問早梅》曰：“巧不入纖，刻不傷雅，而能使陳言都去?！盵13]評(píng)《城南聯(lián)句》曰：“開合虛實(shí)纖毫畢見，其鋪敘段落分明，賦家作法，而變化出之，至其字法、句法搜奇剔隱，陳言去而鮮意生，最能醒目?！盵13]可見汪森注重詩(shī)之能自樹立的特點(diǎn)。評(píng)柳宗元《湘口館瀟湘二水所會(huì)》詩(shī)曰：“柳州于山水文字最有會(huì)心，幽細(xì)澹遠(yuǎn)，實(shí)兼陶、謝之勝?！盵13]此詩(shī)描寫山川之美景，空曠流動(dòng)，無(wú)絲毫纖塵，猶如一幅活的山水畫。評(píng)柳宗元《南澗中題》：“起結(jié)極有遠(yuǎn)神，正以平淡中有紆徐之致耳。”[13]詩(shī)歌平淡簡(jiǎn)樸，韻味深長(zhǎng)。詩(shī)人貶謫永州，見秋澗之景，勾起苦悶之情，正如汪森所評(píng)平淡中有思致。

汪森關(guān)懷民生，遍歷山川形勝，為官?gòu)V西十載，造福百姓，功績(jī)卓著，一生留下了諸多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。其詩(shī)作關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害以及繁重的苛捐雜稅下的民生百態(tài)，記錄各地民俗風(fēng)情，將自己的主觀情志融入客觀世界中，具有詩(shī)史的價(jià)值。正是汪森堅(jiān)持這樣的詩(shī)學(xué)理念，從而為保存汪元量詩(shī)歌做出了重大貢獻(xiàn)，也刊刻評(píng)點(diǎn)了大量先賢詩(shī)作。汪森的詩(shī)學(xué)思想及其詩(shī)歌作品對(duì)研究清初詩(shī)學(xué)思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有重要參考價(jià)值，值得進(jìn)一步深入研究。