穹覽寺音樂(lè)發(fā)展演變及藝術(shù)特征研究

王 歡 韓立民 冀 辰

（河北民族師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河北 承德 067000）

擁有三百余年歷史的穹覽寺音樂(lè)，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代曾經(jīng)引起過(guò)承德市音協(xié)的關(guān)注。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存寺院音樂(lè)中，穹覽寺的音樂(lè)數(shù)量最多，而且音樂(lè)內(nèi)容也最為豐富。由于條件和人員所限，關(guān)注和整理工作僅限于對(duì)曲譜的匯總和集結(jié)，并未展開(kāi)真正學(xué)術(shù)意義上的研究。伴隨著國(guó)家保護(hù)傳統(tǒng)文化的力度逐漸加大，穹覽寺音樂(lè)再次受到世人關(guān)注，并于2019年列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。本文旨在通過(guò)實(shí)地調(diào)研、查閱史料等途徑對(duì)穹覽寺音樂(lè)產(chǎn)生的歷史、流變、藝術(shù)特征展開(kāi)全面的梳理和研究，從而填補(bǔ)穹覽寺音樂(lè)研究的理論空白，同時(shí)也為穹覽寺音樂(lè)的復(fù)興發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。

一、穹覽寺的修建背景

（一）初期為康熙帝祝壽而建

穹覽寺位于今河北省承德市雙灤區(qū)，建于康熙四十三年，據(jù)《承德府志》“穹覽寺”條記載，“穹覽寺，在喀喇河屯行宮東南，圣祖駐蹕喀喇河屯隨侍人員恭建此寺以祝萬(wàn)壽”[1]676。穹覽寺為康熙五十壽誕而建，其修建時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于承德地區(qū)其他寺廟，成為清代在塞外修建的第一座寺院。穹覽寺為“伽藍(lán)七堂式”建筑，由南至北分別是紅照壁、廣場(chǎng)、月臺(tái)、主殿、后殿，廣場(chǎng)兩側(cè)座落著鐘樓和鼓樓，中間樹(shù)立著康熙題寫(xiě)的御制穹覽寺碑，主殿兩側(cè)有東西配房，后殿兩側(cè)配有耳房，整個(gè)寺院的規(guī)模和結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)的塞外屈指可數(shù)。在為寺院命名時(shí)，康熙已經(jīng)完成了統(tǒng)一臺(tái)灣、擒鰲拜、削平三藩、平息噶爾丹叛亂等諸多大事，因此康熙根據(jù)南北朝時(shí)期詩(shī)人沈約的詩(shī)“蛟螭盤(pán)其下，驤首覽層窮”，將寺院命名為“穹覽寺”，意在表現(xiàn)自己統(tǒng)一天下的博大胸懷，至今，在穹覽寺的山門(mén)上仍可清晰地看到“敕建穹覽寺”五個(gè)大字。

（二）后期成為清帝拈香禮佛、維系與少數(shù)民族關(guān)系的重要場(chǎng)所

無(wú)論是北巡還是南巡，拈香禮佛已經(jīng)成為清代帝王出行過(guò)程中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。從《承德府志》記錄的“圣祖御制穹覽寺偶成詩(shī)”和“高宗御制穹覽寺詩(shī)”[1]677兩首詩(shī)中，我們可以推斷，康熙和乾隆兩位皇帝在北巡途中先后多次到穹覽寺拈香禮佛，為民眾、為國(guó)家、為自己祈福。清代帝王歷年在此駐蹕，使這里成為木蘭行圍和巡視漠南蒙古的一個(gè)重要落腳之處。此外，清帝被蒙古族信奉的喇嘛教看作是文殊菩薩的化身，而寺內(nèi)供奉著的正是觀音、普賢、文殊三大士，因此少數(shù)民數(shù)王公貴族到此迎駕時(shí)都會(huì)先到穹覽寺朝拜。據(jù)史料記載，穹覽寺建成當(dāng)年，就有喀喇沁額附噶爾臧、喀喇沁札薩克鎮(zhèn)國(guó)公善巴喇錫等少數(shù)民族上層人物來(lái)此朝拜[2]86，穹覽寺在蒙古和清政府之間所發(fā)揮的紐帶作用日益明顯?？滴踉凇队岂酚[寺碑文》中對(duì)穹覽寺的地位和功能給予了很高的評(píng)價(jià)，“清鐘夜聞，遠(yuǎn)近罔弗皈依；月殿朗輝，中外靡不瞻仰。況右倚層巖，左帶大河，口外諸藩來(lái)往進(jìn)貢，皆由經(jīng)過(guò)”。由此可見(jiàn)，穹覽寺是蒙古王公貴族瞻仰和拜謁的重要宗教場(chǎng)所，在很大程度上起到了穩(wěn)定邊疆的作用。

二、穹覽寺音樂(lè)的發(fā)展演變

在我國(guó)佛教文化中，將音樂(lè)用于禮佛供養(yǎng)的歷史由來(lái)已久，主要目的是借助音樂(lè)向民眾傳達(dá)佛教理念，達(dá)到教化世人，影響社會(huì)風(fēng)氣的意圖。伴隨著穹覽寺的建立，佛事用樂(lè)的出現(xiàn)也成為一種必然。由于穹覽寺在康熙心中的地位不同尋常，因此，康熙特命宮廷樂(lè)師為穹覽寺專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了音樂(lè)，以吹奏樂(lè)為主，兼有少量打擊樂(lè)（法器曲），常常用于寺院各種佛事活動(dòng)。

乾隆時(shí)期，穹覽寺周?chē)呀?jīng)不止是“饒有村落”了，而是成為“萬(wàn)家煙景、鱗次櫛比”的“都會(huì)”[3]22，經(jīng)濟(jì)繁榮和文化昌盛使穹覽寺音樂(lè)的發(fā)展也達(dá)到頂峰。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)與康熙時(shí)期相比，曲目更加豐富，并且根據(jù)場(chǎng)合的不同，用樂(lè)有了更加嚴(yán)格地劃分，如在朝圣的行進(jìn)過(guò)程中演奏“金字經(jīng)、五聲佛”等樂(lè)曲，而在時(shí)間較長(zhǎng)的誦經(jīng)、禮佛活動(dòng)時(shí)，則會(huì)演奏“泣顏回、走雪”等結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大型套曲。

清末民初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，穹覽寺告別了昔日的繁華，各類(lèi)佛事活動(dòng)銷(xiāo)聲匿跡，佛事用樂(lè)逐漸成為寺院留守僧人打發(fā)時(shí)光的消遣。建國(guó)初期，寺院遭到嚴(yán)重破壞，用于禮佛供養(yǎng)的穹覽寺音樂(lè)流傳到民間，出現(xiàn)在民間的婚喪嫁娶中。穹覽寺音樂(lè)的性質(zhì)和功能也自此發(fā)生巨大變化。

文革時(shí)期，民間婚喪嫁娶的用樂(lè)被迫取消，但是穹覽寺音樂(lè)的工尺譜本被完好無(wú)損地保留下來(lái)。1984年，北京民族音樂(lè)搶救挖掘中心和中央音樂(lè)學(xué)院共同發(fā)起一場(chǎng)搶救傳統(tǒng)音樂(lè)的活動(dòng)，在這樣的背景下，由承德市音協(xié)主席溫冰帶隊(duì)，穹覽寺音樂(lè)傳承人倪永泉帶領(lǐng)他的兩個(gè)侄子倪緒明、倪緒清，以及郭曉明四人組成樂(lè)隊(duì)前往石家莊參加穹覽寺音樂(lè)的錄音、錄像工作。三年之后，英國(guó)學(xué)者鐘思第在中央音樂(lè)學(xué)院偶然聽(tīng)到了穹覽寺音樂(lè)，強(qiáng)烈要求袁靜芳教授帶他到承德對(duì)穹覽寺音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)和錄音工作，并且對(duì)穹覽寺音樂(lè)給予高度評(píng)價(jià)。

2017年，隨著國(guó)家對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的全面鋪開(kāi)，雙灤區(qū)文化館開(kāi)始了穹覽寺音樂(lè)的挖掘與整理，并于2019年成功將其申報(bào)為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此，這一寶貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在沉寂了近70年后得以重見(jiàn)天日。

三、穹覽寺音樂(lè)的藝術(shù)特征

（一）樂(lè)隊(duì)編制與清代宮廷祭祀樂(lè)一脈相承

穹覽寺音樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制由吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器構(gòu)成。吹奏樂(lè)器屬于旋律樂(lè)器，主要有：笙、管、笛；打擊樂(lè)器（也稱(chēng)法器）有云鑼、大鼓、把鼓、鐃、鈸、鑼、磬、撞鐘（鈴）、木魚(yú)、鐺子。樂(lè)隊(duì)編制一般是兩管、兩笛、兩笙，打擊樂(lè)器各為一件，流傳到民間以后，樂(lè)隊(duì)編制經(jīng)常會(huì)視演奏人員的多少以及民俗活動(dòng)規(guī)模的大小酌情增減。由于打擊樂(lè)器的形制與今天使用的打擊樂(lè)器區(qū)別不大，因此此處只對(duì)吹奏樂(lè)器進(jìn)行重點(diǎn)論述。

在我國(guó)傳統(tǒng)的管樂(lè)演奏中，流傳著“巧管拙笙浪蕩笛”的俗語(yǔ)，穹覽寺音樂(lè)的演奏方式同樣遵循這一特點(diǎn)。管子是穹覽寺音樂(lè)的主奏樂(lè)器，也是對(duì)演奏技巧要求極高的一種樂(lè)器。其形制為八孔，前面七孔，后面一孔，這種形制與我國(guó)現(xiàn)今民間所用的管子結(jié)構(gòu)相同，聲音渾厚，音域?qū)拸V。管子演奏的旋律要嚴(yán)格按照工尺譜來(lái)進(jìn)行，不得隨意加花。管子音高是通過(guò)吞吐技巧來(lái)控制的，“吞”即將整個(gè)哨片全部含進(jìn)嘴里，但是要松開(kāi)哨片，如此吹奏的音為低音，反之，“吐”即把哨片吐出來(lái)，用嘴唇夾緊哨片的一小部分，吹奏的音即為高音。第五代傳承人倪永泉對(duì)管子的演奏達(dá)到了爐火純青的地步，而且還練就了一項(xiàng)特技，他能夠在演奏過(guò)程中將管子底部直接插入水中，這樣既有水花翻動(dòng)的聲音，還不影響管子正常的音色。

穹覽寺音樂(lè)所使用的笛子為勻孔笛，形制為六孔。根據(jù)指法的不同，笛子一般采用兩個(gè)調(diào)，分別是小工調(diào)、正工調(diào)。用小工調(diào)演奏時(shí)，筒音為5(sol)，三孔為1(dol)，用正工調(diào)演奏時(shí)，筒音為2(re)，六孔為1(dol)。笛子的作用是通過(guò)演奏裝飾音自由靈活地穿插于管子的主旋律中，而且這類(lèi)裝飾音一般是即興演奏。穹覽寺音樂(lè)使用的笙是十七簧笙，這種笙在民間也是比較常見(jiàn)的。在樂(lè)隊(duì)中，笙起著連接樂(lè)句的作用，并且由于形制特殊，樂(lè)曲的節(jié)奏與和聲常常由于笙的加入變得充實(shí)和豐滿。穹覽寺音樂(lè)使用的云鑼為十面云鑼?zhuān)跇?lè)隊(duì)中的作用主要是對(duì)節(jié)奏進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，一般是一拍一音，有時(shí)為了使演奏有一些起伏，也會(huì)變?yōu)閮膳囊灰簟?/p>

經(jīng)過(guò)與史料的對(duì)比與考證，穹覽寺音樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制與清代宮廷祭祀樂(lè)的編制是一脈相承的。祭祀在歷代宮廷中都屬于重要的典禮活動(dòng)，至清代時(shí)，祭祀制度已經(jīng)十分健全，所有祭祀中都會(huì)使用樂(lè)隊(duì)。根據(jù)祭祀規(guī)模與對(duì)象的不同，祭祀分為大祀、中祀、群祀。其中群祀用的是慶神歡樂(lè)隊(duì)，萬(wàn)依、黃海濤在《清代宮廷音樂(lè)》對(duì)慶神歡樂(lè)隊(duì)的編制是這樣記載的：云鑼一、笙一、管二、笛二、鼓一、拍板一[4]14。穹覽寺作為宗教寺院，在木蘭行圍期間擔(dān)當(dāng)著重要的祭祀、禮佛等功能，其樂(lè)隊(duì)編制與宮廷祭祀樂(lè)隊(duì)相比，樂(lè)器種類(lèi)基本相同，只是在數(shù)量以及打擊樂(lè)器的使用方面有所差異。由此可以看出，穹覽寺音樂(lè)莊重、威嚴(yán)、神圣的風(fēng)格與宮廷祭祀樂(lè)的追求是不謀而合的。

（二）沿用傳統(tǒng)的工尺譜記錄

穹覽寺音樂(lè)記譜沿用的是傳統(tǒng)音樂(lè)所普遍采用的工尺譜。現(xiàn)存的《工尺譜》和《法器本》兩本樂(lè)譜是1929年由第五代傳承人倪永泉手抄記錄下來(lái)的。譜本為線裝，工尺譜本封面寫(xiě)有“中華民國(guó)十八年三月立”字樣，譜字按照傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式，從上到下，從右到左書(shū)寫(xiě)，主要包括：合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙，用簡(jiǎn)譜表示即為：5 6 7 1 2 3 4 5 6 7，其中“一”和“乙”表示相差一個(gè)八度的“7”。記錄高八度的音時(shí)，會(huì)在譜字左面加上單立人時(shí)，低八度則在譜字的右下角加上一撇。除了以上譜字之外，在穹覽寺音樂(lè)工尺譜本中，還有兩種關(guān)于音高記法的補(bǔ)充符號(hào)，第一種是在譜字的下方畫(huà)一個(gè)點(diǎn)“、”，這個(gè)“、”叫做掇音，如“仩”的下方加一點(diǎn)即為“仩仩”，第二種是在譜字的下方畫(huà)二個(gè)點(diǎn)“、、”，這個(gè)“、”叫做疊音，如“五”的下方加兩點(diǎn)即為“五五五”。

在傳統(tǒng)工尺譜記譜中，有一種不分板眼而只用板的符號(hào)記錄基本拍的寫(xiě)法，這是工尺譜記譜的一種習(xí)見(jiàn)做法[5]12。穹覽寺音樂(lè)工尺譜的節(jié)拍記法也遵循了這一特點(diǎn)。記譜中只有板的符號(hào)，分別用“、”和“×”表示實(shí)板，即與工尺譜字同時(shí)打下的板，記錄在譜字的右側(cè)，眼的符號(hào)則被略去。

圖1 穹覽寺工尺譜本封面

圖2 穹覽寺音樂(lè)曲牌

法器本的譜本封面寫(xiě)有“民國(guó)十八年三月做，一九八三年六月六號(hào)從新寫(xiě)”的字樣，采用狀聲字譜自右向左豎向書(shū)寫(xiě)。除了用漢字做為譜字，如：光、力、耳、弄、舌、當(dāng)、郎，在譜字中間還穿插了很多三角形符號(hào)、圓形符號(hào)、撇、豎、橫等表示節(jié)奏的符號(hào)。

圖3 穹覽寺法器本封面

圖4 穹覽寺法器曲牌

（三）曲牌內(nèi)容比較豐富

從1984年承德市挖掘民族民間音樂(lè)小組對(duì)承德存世寺院音樂(lè)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，穹覽寺音樂(lè)的曲目數(shù)量最多，共計(jì)74首曲牌，其中音樂(lè)曲牌57首，法器曲牌17首，而且法器曲牌是穹覽寺音樂(lè)所獨(dú)有的。從曲式結(jié)構(gòu)上看，穹覽寺音樂(lè)曲牌分為兩種類(lèi)型，分別是只曲、套曲。只曲是一首獨(dú)立的曲牌，演奏時(shí)長(zhǎng)較短，一般為3-5分鐘，適合在朝圣、喪葬等行進(jìn)過(guò)程中演奏，主要包括：

清江引一奎、天下樂(lè)、那吒令、雀踏枝、秋江送、一排起末、月調(diào)迎鳳輦、二排起末、三排起末、勸君盃、海底金拍、柳娘子、清天歌、迎風(fēng)輦拍、普庵咒、梅花引、感動(dòng)山、唐頭令、小唐頭令、柳含煙、掛金鎖、浪淘沙、望江南、小三寶、大四景、寄生草、燈讚、五方佛、萬(wàn)年歡、三歸贊、柳月兒、柳青娘、又青娘、千秋歲、吉生草捎代、出兌子、本調(diào)金字經(jīng)捎代、五聲佛、月調(diào)金字經(jīng)捎代、脫布衫、天涼州、三皈贊、雁過(guò)南樓、最太平鵝浪子、春、夏、秋、冬、江而水、小海青、海青南來(lái)、水鴨子、大海青。

套曲是多首曲牌（或樂(lè)曲）按一定程序連綴為固定的曲式結(jié)構(gòu)格局與模式[6]129，現(xiàn)存三首，分別是“泣顏回”“走雪”“行道章”。此外，有一些樂(lè)曲因風(fēng)格、速度比較接近，也會(huì)進(jìn)行連綴演奏，被納入套曲的范疇，如“山坡羊”。套曲結(jié)構(gòu)較大，由拍（一首大型曲牌）、身（三首大型曲牌連綴而成）、尾（三首小型曲牌連綴而成）三部分構(gòu)成，如“走雪”由拍“山更子”、身“走雪、回雪、下山虎”、尾“塞紅秋、一封書(shū)、五馬廳”組成[6]129。由于演奏時(shí)間較長(zhǎng)，多達(dá)幾個(gè)小時(shí)，因此只在坐棚時(shí)演奏[7]26。

從功能上看，上述曲牌都用于寺院佛事，但是從音樂(lè)內(nèi)容來(lái)看，穹覽寺音樂(lè)還是比較豐富的，不僅包括純粹的宗教音樂(lè)，如“金字經(jīng)、鵝浪子”，同時(shí)也有宮廷音樂(lè)的遺存，筆者將穹覽寺音樂(lè)中的“五聲佛”與清代宮廷音樂(lè)中的“五聲佛”進(jìn)行對(duì)比后，發(fā)現(xiàn)兩首曲牌在核心曲調(diào)上有很多相似之處。此外，從名稱(chēng)上來(lái)看，“柳青娘、又青娘”這類(lèi)曲目很明顯是從民間音樂(lè)的土壤中脫胎出來(lái)的。

在17首法器曲牌中，大部分均是獨(dú)立演奏，不加結(jié)尾，只有“開(kāi)壇鈸、河西鈸、過(guò)街仙”在演奏時(shí)根據(jù)法事的需要，反復(fù)次數(shù)會(huì)靈活調(diào)整，既可以多次反復(fù)，也可以不反復(fù)，并在結(jié)束時(shí)加入結(jié)尾。從譜字?jǐn)?shù)量上可以看出演奏時(shí)長(zhǎng)均比較短，如三字賀由7個(gè)譜字加圖形構(gòu)成，五字賀由9個(gè)譜字加圖形構(gòu)成。

法器曲牌包括：開(kāi)壇鈸、河西鈸、過(guò)街仙、斗鵪鶉、玉女穿梭、鳳入松、拾八鼓、鬼科牙、大播身、三字賀、五字賀、七字賀、九字賀、單八卦、雙八卦、串瓦籠、龍擺尾

四、穹覽寺音樂(lè)傳承的設(shè)想

（一）穹覽寺音樂(lè)早期的傳承方式

穹覽寺音樂(lè)早期一直以口傳心授的方式進(jìn)行傳承。傳承過(guò)程先從學(xué)唱工尺譜開(kāi)始，唱熟之后，再進(jìn)行樂(lè)器的演奏學(xué)習(xí)。清朝時(shí)，穹覽寺音樂(lè)在寺內(nèi)僧人中代代相傳，前三代傳人依次是云藝、道生、釋大吉。由于早期史料不詳，三人的出生時(shí)期、擅長(zhǎng)演奏的樂(lè)器等有待考證。穹覽寺音樂(lè)能夠傳承至今與第五代傳人倪永泉的用心保護(hù)是分不開(kāi)的。據(jù)1984年與倪永泉共同參與過(guò)穹覽寺音樂(lè)錄音的郭曉明回憶，倪永泉的家中經(jīng)營(yíng)杠房，主要為周邊居民的婚喪嫁娶服務(wù)，杠房中有專(zhuān)門(mén)的“樂(lè)器班子”，因此倪永泉自幼酷愛(ài)音樂(lè)，精通各種樂(lè)器，而且他與穹覽寺僧人關(guān)系比較好，閑時(shí)還會(huì)假扮僧人參與穹覽寺的佛事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，灤河鎮(zhèn)的杠房競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，為了使演奏曲目不斷豐富，擴(kuò)大自家杠房的市場(chǎng)，倪永泉便將穹覽寺音樂(lè)的部分曲目用到杠房之中。由此，穹覽寺音樂(lè)由寺院進(jìn)入民間的民俗活動(dòng)中，并得以保存至今。

（二）穹覽寺音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)傳承的設(shè)想

穹覽寺音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要遺存，它不僅有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且有著濃厚的歷史和文化內(nèi)涵。雖然已經(jīng)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是面對(duì)社會(huì)的快速發(fā)展，穹覽寺音樂(lè)的生存空間不可避免地受到其他文化的沖擊，要想使其在現(xiàn)代社會(huì)獲得真正地延續(xù)和傳承，需要社會(huì)各界的共同努力。

穹覽寺音樂(lè)曲牌多達(dá)70余首，但是現(xiàn)在的傳承人目前只能演奏為數(shù)不多的幾首樂(lè)曲，更令人遺憾的是傳承人已經(jīng)不會(huì)韻唱工尺譜，這無(wú)疑給穹覽寺音樂(lè)的傳承和發(fā)展帶來(lái)極大的困難。因此，傳承人首先應(yīng)該提高自身保護(hù)穹覽寺音樂(lè)的意識(shí)和責(zé)任感，克服傳統(tǒng)文化面臨當(dāng)代民眾的音樂(lè)審美時(shí)所遇到的各種困難；其次，傳承人要開(kāi)拓視野，借鑒其他風(fēng)格相近的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代傳承的成功案例，比如北京智化寺音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)，上述傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的活態(tài)傳承為穹覽寺音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展提供了良好的范本。

此外，政府機(jī)構(gòu)、學(xué)者應(yīng)利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，借助媒體、學(xué)校、學(xué)術(shù)會(huì)議等平臺(tái)，為穹覽寺音樂(lè)的傳播和發(fā)展提供機(jī)遇，擴(kuò)大穹覽寺音樂(lè)的知名度。首先，政府需要對(duì)穹覽寺展開(kāi)修繕工作。穹覽寺音樂(lè)是伴隨著寺內(nèi)宗教儀式產(chǎn)生的，解放后一度銷(xiāo)聲匿跡，主要原因在于其原生環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。因此，穹覽寺的修繕對(duì)于音樂(lè)活動(dòng)的恢復(fù)將會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。其次，在保護(hù)和傳承的過(guò)程中僅憑一個(gè)人的力量無(wú)益于穹覽寺音樂(lè)的保護(hù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，雙灤區(qū)文化館應(yīng)該積極地介入到穹覽寺音樂(lè)的保護(hù)中來(lái)。一方面，通過(guò)媒體宣傳以及各級(jí)各類(lèi)非遺展演平臺(tái)提高穹覽寺音樂(lè)的社會(huì)影響力，另一方面，文化館可以利用各種渠道將穹覽寺音樂(lè)走進(jìn)中小學(xué)的音樂(lè)課堂及本土高校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)中。2017年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有全方位融入教育，才能有長(zhǎng)久的生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)。因此，小學(xué)可以通過(guò)視唱樂(lè)譜、聆聽(tīng)、欣賞等途徑培養(yǎng)學(xué)生對(duì)穹覽寺音樂(lè)的興趣，中學(xué)可以選擇一些難度適中的作品納入到第二課堂中，本土高校則應(yīng)依靠自身獨(dú)有的專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)承擔(dān)起傳承與創(chuàng)新穹覽寺音樂(lè)的任務(wù)，一方面組建樂(lè)團(tuán)開(kāi)展穹覽寺音樂(lè)的復(fù)原工作，在此基礎(chǔ)之上，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，使其既能夠保留原汁原味，又能夠符合現(xiàn)代社會(huì)的審美。另一方面，針對(duì)穹覽寺音樂(lè)展開(kāi)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究。作為存世300余年的寺院音樂(lè)，穹覽寺音樂(lè)代表著清代承德寺院音樂(lè)的高峰，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，只有對(duì)其展開(kāi)深入地研究與分析，引發(fā)學(xué)界對(duì)穹覽寺音樂(lè)的廣泛關(guān)注，才能使其文化價(jià)值得到不斷彰顯。