淺談根藝的“自然型”和“雕刻型”

文 劉 東

根雕藝術(shù)簡(jiǎn)稱(chēng)為根藝，是利用大自然中的奇根異木進(jìn)行造型創(chuàng)作的雕刻藝術(shù)，也是一門(mén)“變廢為寶”“化腐朽為神奇”的藝術(shù)，一門(mén)充滿(mǎn)活力的藝術(shù)，其具備天然和人為創(chuàng)造之美的藝術(shù)特性。一般來(lái)說(shuō)，根藝雕刻用材都是被人們所拋棄的枯枝殘根，但是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的雕刻之后，能使其富有藝術(shù)魅力和價(jià)值。就目前而言，我國(guó)的根藝主要分成“自然型”和“雕刻型”兩種類(lèi)型，都有廣闊的發(fā)展前景。以下將針對(duì)根雕藝術(shù)的兩種類(lèi)型進(jìn)行探討分析。

一、“自然型”根藝分析

《道德經(jīng)》

能夠保持根藝雕刻原材料的原生形態(tài)的作品被稱(chēng)為“自然型”根藝，它最鮮明的特點(diǎn)是自然造化，其主要是“源于自然，回歸自然”，創(chuàng)作者在紛亂的枯根中，找出類(lèi)似人物、動(dòng)物、植物或其他物件的根材，給予其恰如其分的加工處理?！白匀恍汀备囎髌芬话悴贿M(jìn)行雕刻，甚至不上油漆，只進(jìn)行裁剪式或者打磨式的藝術(shù)處理，但也不過(guò)多地處理。在進(jìn)行作品的裁剪時(shí)，應(yīng)該根據(jù)根材的主要生長(zhǎng)趨勢(shì)以及自然延伸的狀態(tài)，對(duì)多余的枝蔓或者不能進(jìn)行創(chuàng)作的部位進(jìn)行合適的裁剪，如果裁剪之后的部位顏色與創(chuàng)作主題有沖突，也只能通過(guò)煙熏或者是泥污以及化學(xué)腐蝕等方式進(jìn)行有效彌補(bǔ)，不能直接上顏色，留下人工雕刻的痕跡。

“自然型”根藝作品大多表現(xiàn)為抽象的藝術(shù)特征，創(chuàng)作者根據(jù)根材的生長(zhǎng)趨勢(shì)進(jìn)行抽象的創(chuàng)作，從而使其呈現(xiàn)視覺(jué)上的藝術(shù)特色。我國(guó)的傳統(tǒng)根藝創(chuàng)作對(duì)于根藝的材料相當(dāng)講究，通常來(lái)說(shuō)，用于創(chuàng)作的根材需選擇堅(jiān)硬且蒼老的材料，因?yàn)橹挥杏捕雀叩母牟拍軇?chuàng)造出具有光潔度的作品，才能忍受住時(shí)間的侵蝕，使作品整體上呈現(xiàn)一種古樸的質(zhì)感，天然不做作且深沉耐看。一件完美的“自然型”根藝作品，通常需要具備多方面的條件。我國(guó)的根藝學(xué)家李蒂認(rèn)為，根藝作品創(chuàng)作主要有材料奇特、構(gòu)思巧妙、利用巧妙、制作精細(xì)、造型完美這五個(gè)方面的條件，而作品的構(gòu)思和創(chuàng)意，卻是最為重要的，往往決定了作品的成敗。構(gòu)思巧妙的作品往往給予觀賞者情感上的鼓舞以及思想上的啟發(fā)。為了使根藝作品能夠達(dá)到此深度，往往要求創(chuàng)作者具有高超的制作技術(shù)和思想修養(yǎng)，使作品的自然之美和主觀創(chuàng)作之美能夠得到完美的釋放。例如，作品《道德經(jīng)》巧妙地運(yùn)用了樹(shù)根生長(zhǎng)的多變趨勢(shì)以及富有韻味的肌理，對(duì)主題進(jìn)行了詮釋?zhuān)瑥目葜埜袑?duì)自己的藝術(shù)創(chuàng)作理念進(jìn)行了巧妙的構(gòu)思。雖然從作品表面上看，并不覺(jué)得作品和主題有太大的關(guān)聯(lián)，但是通過(guò)仔細(xì)觀察，能夠發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者將作品的自然之美展現(xiàn)得淋漓盡致，并為其賦予了更深層次的哲學(xué)思考理論，將“自然型”根藝創(chuàng)作推向了更高的境界。

另外，在“自然型”根藝作品創(chuàng)作中，樹(shù)根家具屬于實(shí)用型的抽象造型范疇，其具有的回歸自然以及“天人合一”的創(chuàng)新理念，得到了人們的推崇，并代表了自然和人和諧相處的意識(shí)，如今，樹(shù)根家具已運(yùn)用到家具使用中的方方面面，例如桌子、椅子、茶幾等家具用品。

二、“雕刻型”根藝分析

對(duì)雕刻的根材進(jìn)行局部雕刻的根藝稱(chēng)為“雕刻型”根藝，對(duì)樹(shù)根材料局部的雕刻和打磨是對(duì)自然發(fā)展趨勢(shì)不足的有效補(bǔ)充和提升，通過(guò)局部雕刻和打磨提升作品的藝術(shù)價(jià)值，使其雕刻工藝得到完美的呈現(xiàn)。“雕刻型”根藝有效地體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想———“天人合一”，將大自然中的天然之美和人工的雕刻之美進(jìn)行結(jié)合，發(fā)揮出了特殊的藝術(shù)價(jià)值。

“雕刻型”根藝作品的成敗并不在于雕刻加工次數(shù)的多少，而在于雕刻的部位以及工藝是否得當(dāng)、構(gòu)思是否巧妙等，在根雕的基底部位應(yīng)該充分展現(xiàn)出雕刻材料的天然質(zhì)感，不宜用過(guò)多的雕刻去改變?cè)械奶烊恢?，所以“雕刻型”根藝作品也有“三分人工，七分天成”的說(shuō)法。不過(guò)在創(chuàng)作時(shí)如何進(jìn)行雕刻和運(yùn)用，還是應(yīng)該具體情況具體對(duì)待，關(guān)鍵的問(wèn)題在于，如何在有限的根材上進(jìn)行雕刻施工，使作品真正展現(xiàn)出氣脈貫通、人天同構(gòu)的氣勢(shì)，雕刻或者不雕刻，并沒(méi)有形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，所以在具體創(chuàng)作時(shí)要妥善處理。我國(guó)著名的楊成寅教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在一個(gè)有較大藝術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ母纳线M(jìn)行人物的雕刻，就好像針灸的醫(yī)生用針給病人進(jìn)行穴位扎針治療，扎針需要扎得十分準(zhǔn)，這樣才能夠一針中穴，使患者針到病除。

我國(guó)的地域十分寬廣，并且幅員遼闊，樹(shù)根資源極其豐富。茂密的叢林或者是在沙漠、高原以及田野、鄉(xiāng)村等地所造就的根材無(wú)窮無(wú)盡，為根雕藝術(shù)創(chuàng)作者提供了眾多具有創(chuàng)作價(jià)值的根材。從總體上看，用柏樹(shù)根進(jìn)行根藝創(chuàng)作的作品最多。這是由于柏樹(shù)根具備品格堅(jiān)貞、質(zhì)地堅(jiān)韌和萬(wàn)古長(zhǎng)青的特色，其也被稱(chēng)為萬(wàn)年長(zhǎng)壽之木。在《本草綱目》中也曾記載柏樹(shù)根的結(jié)構(gòu)較為細(xì)膩，并且質(zhì)地堅(jiān)韌耐用，柏樹(shù)根容易形成崢嶸有序的造型，以及組合成束的肌理和淡雅純美的色澤，受到了無(wú)數(shù)根雕創(chuàng)作者的喜愛(ài)和追求。從目前根雕作品的創(chuàng)作趨勢(shì)來(lái)看，創(chuàng)作的主題多以人物為主，并且以表現(xiàn)傳統(tǒng)題材人物為特色，這是由于傳統(tǒng)題材的人物，大多廣為人知，因此有效地迎合了市場(chǎng)的需求與發(fā)展。

例如，作品《禪》是典型的“雕刻型”根藝，在創(chuàng)作時(shí)充分利用了根材曲直有序的肌理特色，使人物的服裝以及服裝上的紋路顯得更加流暢、形象，有效地轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋锏男螒B(tài)。另外，在根雕人物作品創(chuàng)作時(shí)，臉部雕刻尤為重要，是創(chuàng)作人物形象的核心和靈魂，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，最終呈現(xiàn)出了人物淡定從容、超凡脫俗的狀態(tài)，讓觀賞者從人物的刻畫(huà)中感受到了主題的藝術(shù)價(jià)值。不僅如此，在創(chuàng)作時(shí)以根材的自然生長(zhǎng)趨勢(shì)為基底，使其自然呈現(xiàn)出似山又不似山的形態(tài)，將人物形象進(jìn)行了完美的烘托，展現(xiàn)了人物形象創(chuàng)作的主題韻味和價(jià)值。

《禪》

綜上所述，我國(guó)的根藝主要分為“自然型”根藝和“雕刻型”根藝，而不論是哪種類(lèi)型的根藝創(chuàng)作，都是大自然“鬼斧神工”的力量，是世上獨(dú)一無(wú)二的，所以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值可見(jiàn)一斑。隨著我國(guó)根藝創(chuàng)作市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，以及根藝創(chuàng)作者們技法的不斷提升，根藝作品越來(lái)越受到消費(fèi)者的歡迎，市場(chǎng)需求也越來(lái)越大，尤其是一些具有較高藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值的作品，不斷受到收藏家以及藝術(shù)家的喜愛(ài)和追捧，在根藝作品價(jià)格以及藝術(shù)價(jià)值不斷上升的同時(shí)，也推動(dòng)了我國(guó)根雕藝術(shù)的不斷發(fā)展。