文 林少虎
意境美其實(shí)是屬于中國(guó)古典美學(xué)中的民族特色之美,意境美涵蓋著古代藝術(shù)家積累下來(lái)的長(zhǎng)期創(chuàng)作原則和審美規(guī)律,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工,將自然景象中的種種和藝術(shù)家心態(tài)結(jié)合在一起,創(chuàng)造出一個(gè)神韻十足、活潑性十足的靈境,這種靈境會(huì)形成一種藝術(shù)的意境。由此形成的意境也是我們用來(lái)判斷藝術(shù)作品好壞的關(guān)鍵,這一點(diǎn)不管是在雕刻還是在作畫中都有體現(xiàn),不管是在壽山石雕刻中,還是在自然意境的設(shè)計(jì)中,我們都可以看出我國(guó)的雕塑家對(duì)于意境的不懈追求,由此可見(jiàn),作為藝術(shù)類最高境界的意境,它不僅可以用來(lái)詮釋人們的思想,還可以真實(shí)準(zhǔn)確地反映人們內(nèi)心的情感和態(tài)度,綜合雕塑創(chuàng)作的發(fā)展歷史來(lái)看,現(xiàn)代的雕塑更加注重人類的心靈,著眼點(diǎn)也更多地放在對(duì)人的關(guān)注之上。
意境其實(shí)是會(huì)通過(guò)虛實(shí)相生來(lái)進(jìn)行自身調(diào)整的,而且就結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),意境是屬于虛實(shí)的結(jié)合,所以,在針對(duì)意境進(jìn)行研究的時(shí)候,有人提出了意境分虛實(shí)、全局有法的觀點(diǎn),他們認(rèn)為,意境中的實(shí)體部分就是實(shí)境,較虛的部分就是虛境;一切關(guān)于情境、場(chǎng)景和形狀的描寫都可以稱為實(shí)境,也可以被稱為真境,即真實(shí)存在的情境,在實(shí)境的基礎(chǔ)上引發(fā)的一系列想象和審美,這就是所謂虛境;在原有的畫面基礎(chǔ)上,通過(guò)聯(lián)想和想象,進(jìn)行延伸和擴(kuò)展,然后依據(jù)這種想象產(chǎn)生出來(lái)新的體會(huì)和感悟,這就是我們所說(shuō)的意境。對(duì)于壽山石雕刻來(lái)講,它本身是一種來(lái)源于自然但是又高于自然的藝術(shù)表達(dá)形式,它是對(duì)自然多樣化的情景進(jìn)行加工和提煉,再將人們的思想融入作品當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)情景交融的一種藝術(shù)方式,經(jīng)聯(lián)想和想象將具象化的東西抽象化,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,讓觀賞者能夠從中獲得美的體驗(yàn)。
一般而言,虛擬境界屬于真實(shí)境界的升華,反映了真實(shí)境界的創(chuàng)建方向和目的,反映了整個(gè)藝術(shù)境界的審美效果和藝術(shù)品位。在藝術(shù)領(lǐng)域中,虛境處于靈魂位置和指揮位置。在創(chuàng)作意境時(shí),我們必須從真實(shí)環(huán)境的具體表現(xiàn)入手,完美的虛擬環(huán)境需要建立在真實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。因此,在制作壽山石雕時(shí),必須遵循材料計(jì)量和因材藝術(shù)運(yùn)用的規(guī)律。虛擬環(huán)境和真實(shí)環(huán)境似乎是兩個(gè)部分,但是從藝術(shù)表達(dá)的角度來(lái)看,幾乎都屬于真實(shí)環(huán)境的設(shè)計(jì),即物理材料的表示和塑造。實(shí)際上,在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換中,可捕捉到的深度決定了壽山石雕作品的藝術(shù)價(jià)值和工匠創(chuàng)造藝術(shù)觀念的技巧。在創(chuàng)造中,虛實(shí)兩者相互依靠,虛是實(shí)的來(lái)源,實(shí)是虛的深化和完善。沒(méi)有虛,石雕作品就沒(méi)有生命力。只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)的統(tǒng)一,才能體現(xiàn)作品本身的活躍性,為觀眾提供廣闊的想象空間。因此,工匠在創(chuàng)作時(shí)必須在虛擬領(lǐng)域的指導(dǎo)下考慮對(duì)作品的處理和完善,并且在外觀和精神上必須相似。簡(jiǎn)而言之,虛擬與真實(shí)是相輔相成的。虛境必須要通過(guò)實(shí)境來(lái)體現(xiàn),實(shí)境要在虛境統(tǒng)攝下來(lái)加工。
進(jìn)行壽山石雕刻的過(guò)程中,工匠們需要根據(jù)雕刻的主題,借雕刻將自己內(nèi)心世界刻畫和表達(dá)出來(lái)。從我們常見(jiàn)的壽山石創(chuàng)作類型來(lái)看,創(chuàng)作者一般比較喜歡把名人軼事、歷史故事和古代詩(shī)詞等內(nèi)容作為雕刻的主題,借此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感,用文字來(lái)闡釋詩(shī)詞。壽山石雕借由壽山石的形態(tài)和材質(zhì)將其很好地闡釋出來(lái),借助精髓部分體現(xiàn)其含義,能夠引起欣賞者們的情感共鳴和無(wú)盡的聯(lián)想。詩(shī)畫更多地關(guān)注無(wú)限的物化和現(xiàn)實(shí)的虛擬環(huán)境表現(xiàn)。在雕刻過(guò)程中,工匠需要將有形的具象和無(wú)形的理想相結(jié)合,體現(xiàn)真實(shí)與暗示,并在其中融入象征意義。這樣可以營(yíng)造出強(qiáng)烈的空間美感、色澤美感和形態(tài)美感,壽山石雕的創(chuàng)作過(guò)程必須反映對(duì)象、地點(diǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì),物體的環(huán)境是客觀圖像的代表,是正在創(chuàng)建的石頭的虛擬形狀和顏色,反映了創(chuàng)作者的創(chuàng)造性思維,情境就是創(chuàng)作者的日常生活,利用壽山石將藝術(shù)意象從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。因此,靜態(tài)和動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的概念以及原材料的完美結(jié)合,在壽山石雕中無(wú)疑賦予了光環(huán)和生命。這里的藝術(shù)概念是作品的主題,作品的個(gè)性和情感,品味和靈魂等各種元素賦予觀看者心理超越和創(chuàng)作者的內(nèi)在意識(shí)。
實(shí)際上,本文描述的虛擬現(xiàn)實(shí)是一種書(shū)法和繪畫中筆墨的詩(shī)意畫法:圖像的布局和結(jié)構(gòu)。這種藝術(shù)觀念也適用于壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)層面,虛擬現(xiàn)實(shí)具有多種含義,創(chuàng)意概念是虛擬的,表現(xiàn)形式是現(xiàn)實(shí)的;情感表達(dá)是虛擬的,生活反映為現(xiàn)實(shí);內(nèi)在的精神是虛擬的,外在的形式是現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)概念本身是指文學(xué)作品和場(chǎng)景的混合體,其中藝術(shù)品所描繪的內(nèi)容具有很強(qiáng)的藝術(shù)吸引力,從雕塑的角度來(lái)看,藝術(shù)概念是雕塑情感中所體現(xiàn)的形狀和意義。它是靈魂、品位、個(gè)性以及意圖和年齡的象征,壽山石雕的優(yōu)秀作品處處都有藝術(shù)意象。例如,在壽山石雕作品《八仙祝壽》中就很明顯了,這件作品巧妙地使用黃色和紅色雕刻了一群神仙,騰云駕霧,強(qiáng)調(diào)紅、黃的色彩,在石頭上強(qiáng)調(diào)雕刻的深淺度等,一起享受神話的美麗,強(qiáng)調(diào)將技術(shù)與創(chuàng)造力相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐,特別是將弱、強(qiáng)、虛擬和現(xiàn)實(shí)的技術(shù)相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)觀念。原始飾面反映了工匠雕刻技術(shù)的成熟性。石頭有詩(shī),詩(shī)有石頭。各種技術(shù)(例如運(yùn)動(dòng)、靜態(tài)、虛擬現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)意)手法的綜合運(yùn)用,使作品得到完整的呈現(xiàn),不經(jīng)意間就引起觀眾的共鳴。
《八仙祝壽》
壽山石雕的創(chuàng)作方法和繪畫是不一樣的,繪畫可以使用描繪、氣氛、色彩和豐富的內(nèi)容等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給觀眾,通過(guò)各種平面元素的綜合來(lái)進(jìn)行整體效果的呈現(xiàn),但是壽山石雕只能夠借助形體、自身的材質(zhì)和色澤、石材肌理及一些特定的形體語(yǔ)言等,進(jìn)行特定的情景創(chuàng)作,觀賞者在看到雕刻作品的時(shí)候就可以聯(lián)想到歷史上的某個(gè)時(shí)代或者某個(gè)瞬間,能夠感受到作品中所蘊(yùn)含的情景。壽山石材質(zhì)雕刻,可以在雕刻者和欣賞者之間建立起一架溝通的橋梁,將工匠審美和工匠的生活經(jīng)驗(yàn)和生活中的藝術(shù)場(chǎng)景結(jié)合在一起,融入創(chuàng)作之中,形成意境。壽山石雕創(chuàng)作時(shí)形成的虛實(shí)意境,包含著工匠的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞兩個(gè)方面,因?yàn)樵诠そ尺M(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中,只有創(chuàng)造和表現(xiàn)出作品的意境,才可以讓觀賞者通過(guò)作品感受到作品的創(chuàng)作內(nèi)涵,才能夠心有同感。意象在中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)歷了上千年的積累和沉淀,所以人們?cè)诳吹綍r(shí)就會(huì)感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的民族性和歷史性。比如作品《八仙祝壽》,將千年神話故事作為背景,選取紅、白、黃三色色澤明顯的石頭來(lái)進(jìn)行雕刻,通過(guò)雕刻來(lái)講述美好的神話故事,通過(guò)這種看似非常簡(jiǎn)單平淡的形體,描繪出一種超形體的神韻。在壽山石的創(chuàng)作過(guò)程中,人們已經(jīng)逐漸關(guān)注到虛實(shí)意境,但是關(guān)于如何更好地體現(xiàn)出虛實(shí)意境,還是需要?jiǎng)?chuàng)作者們根據(jù)實(shí)際需要,進(jìn)行合理的石材選擇,選用合適的雕刻手法,才可以讓傳統(tǒng)文化的精髓得到最好的顯現(xiàn)。
意境一直都是較為古老的,也具有較強(qiáng)的神秘性?,F(xiàn)階段,在壽山石雕刻領(lǐng)域的薄意雕刻創(chuàng)作中的傳統(tǒng)意境審美已引起越來(lái)越多人的關(guān)注,也有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注雕刻創(chuàng)作的意義以及如何在新的創(chuàng)作中更好地研究學(xué)習(xí),在進(jìn)行《壽山石薄意雕刻創(chuàng)作中的虛實(shí)與意境》的研究學(xué)習(xí)中,我被中華傳統(tǒng)文化的博大精深深深感染著。本文只是簡(jiǎn)單地對(duì)壽山石雕刻進(jìn)行了分析,希望能夠引起眾多雕刻同行們的關(guān)注,一起進(jìn)行雕刻意境的學(xué)習(xí)和探討。