土家織錦的色彩運(yùn)用及文化特征

文 陳 劍 簡(jiǎn)俊宇

土家織錦是一種極其古老的民間工藝，通過在腰式斜織機(jī)上采用通底經(jīng)底緯斷緯挖花的手法手工織造而成。土家織錦不僅是土家族人民日常生活中的實(shí)用品，還是記錄土家族歷史演進(jìn)的重要載體。緣于土家織錦的織造手法和圖案構(gòu)成原理，土家織錦的色彩呈現(xiàn)出平面化的裝飾色塊構(gòu)成，并隨不同材質(zhì)和經(jīng)緯色紗產(chǎn)生不同的色彩效應(yīng)。［1］其獨(dú)特的設(shè)色手法與色彩內(nèi)涵代表著土家族織女對(duì)于理想生活的追求，蘊(yùn)含著深厚的審美意識(shí)和文化內(nèi)涵。

一、土家織錦色彩的基本原理

土家族聚居于我國(guó)云貴高原的東部延伸地帶，豐富的植被給土家織錦染色提供了天然的染料。他們采馬桑樹葉染黑色、土紅染紅色、黃枝子染黃色、竹葉菜染藍(lán)色，豐富的天然染料給土家織錦的色彩表現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。另外，土家織錦依賴的自然染色方法固色性較差，在長(zhǎng)期使用后容易褪色，因此織女們?cè)谌究椷^程中便會(huì)想方設(shè)法地使用原色搭配。土家族民間流傳的“繪畫無巧，鬧熱為先，用色無巧，斑斕為佳”諺語(yǔ)，生動(dòng)地體現(xiàn)了土家織錦以應(yīng)用鮮艷明亮的原色為主的設(shè)色特點(diǎn)。土家織錦近看鮮艷明亮、對(duì)比強(qiáng)烈，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感，遠(yuǎn)看時(shí)又自然和諧、耐人尋味，正是通過遵循原色使用、色彩對(duì)比、色彩調(diào)和等規(guī)律來實(shí)現(xiàn)的。

（一）色彩對(duì)比

對(duì)比色是指在24 色相環(huán)上相距120 度到180 度之間的兩種顏色，對(duì)比色通過排斥感形成視覺沖突，強(qiáng)化視覺感知。土家織錦的色彩搭配中大量使用對(duì)比色來強(qiáng)化圖案色彩，使主體圖案形成更為強(qiáng)烈的視覺效果。如土家織錦配色藝訣中所唱：“黑配白，哪里得；紅配綠，選不出；藍(lán)配黃，放光芒?！被パa(bǔ)色對(duì)比在土家織錦色彩構(gòu)成中尤具有感染力。

除了色相對(duì)比外，土家織錦還通過明度與純度的對(duì)比完成對(duì)比色的搭配。土家織錦多采用冷暖色配置色塊，“椅子花”“大刺花”“蛇花”等圖案應(yīng)用明度較高，且對(duì)比強(qiáng)烈的色塊進(jìn)行相互配置，紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)，這些對(duì)比色被放置在圖案中恰當(dāng)?shù)奈恢?，部分圖案得到強(qiáng)化，色彩在幾何形橫紋與斜紋中的有序排列，加之邊緣以灰色或淺色調(diào)和過渡，整個(gè)織錦畫面不僅鮮艷明快，也更為細(xì)膩精致，呈現(xiàn)一種艷而不俗、古樸典雅的效果，形成強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系和藝術(shù)裝飾性。同時(shí)，這種設(shè)色手法也由土家織錦的主要用途所決定。作為普通百姓所使用的日常生活用品，土家織錦若在色彩上多使用飽和度低的色彩，就無法滿足普通民眾對(duì)于強(qiáng)烈視覺刺激的需求，故而形成了土家織錦熱鬧為先、鮮艷明亮、對(duì)比強(qiáng)烈的設(shè)色手法。

（二）色彩調(diào)和

色彩調(diào)和是兩個(gè)或以上的一組色彩，為滿足心理與視覺生理的需求而相互產(chǎn)生秩序、統(tǒng)一與和諧的現(xiàn)象。一般通過采取降低色彩明度、純度、色相，或?qū)⒕嚯x拉開等方式，統(tǒng)一色彩的變化或協(xié)調(diào)。通過原色的應(yīng)用與色彩對(duì)比，土家織錦呈現(xiàn)出色彩鮮艷明亮、主體圖案突出醒目的特點(diǎn)。為了讓對(duì)比色的強(qiáng)烈炫目感降低，一般采取有序配置色彩之間的面積大小、色塊的空間分布、以臨近色包邊等手段來調(diào)和畫面的統(tǒng)一，讓畫面效果鮮艷奪目又突出主體。在實(shí)踐中，先將色彩基調(diào)確定，再根據(jù)主色調(diào)選擇同色系確定畫面的色彩傾向，并充分考慮色塊的形狀、大小，使其在空間位置上有序排列，互相聯(lián)系使色彩整體達(dá)到和諧統(tǒng)一。

土家織錦染色配色靈活，同一種圖案的色彩搭配可以多種多樣，在傳統(tǒng)傳承中講究“傳圖案不傳色彩”。傳統(tǒng)圖案“四十八勾”的色彩基調(diào)有紅色、綠色、黃色、橙色、棕色等，無論哪種色調(diào)，“四十八勾”強(qiáng)烈的色彩對(duì)比皆呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感與生命感，而臨近色的勾線與黑色為底等調(diào)和手法的應(yīng)用，又使得錦面色彩細(xì)膩精致、和諧典雅。另外，織女們?cè)O(shè)色時(shí)，在色彩的明度、冷暖、純度中選取某一方面進(jìn)行漸變推移，以使色彩有序排列，從而產(chǎn)生統(tǒng)一的秩序美感。這種色彩的有序“退暈”也是土家織錦使對(duì)比色得到和諧的慣用手段。

二、土家織錦紋樣的色彩性格

土家織錦圖案十分豐富，傳統(tǒng)圖案包括動(dòng)物類、植物類、生產(chǎn)生活用品類、天地屬象類、幾何勾紋類、吉祥象征類，多達(dá)200 多種。土家織錦不同紋樣類型的色彩呈現(xiàn)出不同的特征，大部分土家織錦紋樣比較素雅、古樸、沉著，亦有對(duì)比強(qiáng)烈、反差較大、略顯艷麗的，不同類型的土家織錦紋樣，通過色調(diào)的濃、淡、素、雅，呈現(xiàn)出不同的色彩性格。

（一）古樸典雅的植物紋樣

土家織錦的植物紋樣受到傳統(tǒng)色彩觀和植物染色影響，呈現(xiàn)出古樸典雅的色彩性格，顯示出了土家族樸實(shí)的審美意蘊(yùn)。

以自然界植物花卉為原型的紋樣“梭羅樹”“梭羅丫”“大白梅”“小白梅”“大刺花”“八角花”“棉花花”“韭菜花”等，主要以淺黃、橙紅、淺藍(lán)為主，為了使畫面不顯得“火氣”，通常還會(huì)在花紋周圍以鄰近色勾線，并以大面積黑色為底，使整個(gè)畫面的色彩有效退暈、和諧典雅?！八罅_丫”（如圖1）在土家民間被稱為月亮中的樹紋花，民間常有“梭羅花，梭羅丫，梭羅樹下開桂花”的俗語(yǔ)。［2］“梭羅丫”花在織盤中有八朵花，花瓣以淺黃、橙色為主，橙、黃間隔排列，主體紋樣乍看反差較為強(qiáng)烈，但在周圍同類色“萬(wàn)字紋”的環(huán)繞下以及大面積黑色底色的襯托下，整個(gè)畫面又顯得十分淡雅和諧、古樸典雅。

（二）鮮艷華麗的吉祥紋樣

鮮艷華麗的色彩性格主要通過吉祥象征類紋樣得以展現(xiàn)，如祥禽瑞獸、吉祥漢字等題材。土家織錦吉祥紋樣配色鮮艷華麗，多以大紅色為主色調(diào)，顯得格外喜氣，多作女性嫁妝使用。同時(shí)，吉祥紋樣多受漢文化影響，典型的包括“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”“蜂子牡丹”“鷺鷥采蓮”“喜鵲鬧梅”“獅子踩繡球”“麒麟送子”“鯉魚躍龍門”“壽字花”“萬(wàn)字格”“福祿壽”等，是從剪紙、刺繡、年畫中提取相關(guān)元素，結(jié)合土家族自身的審美需求與土家織錦特殊的工藝形式加以改造而成。

“龍鳳呈祥”（如圖2）是傳統(tǒng)紋樣“雙龍雙鳳”的變體紋。受土家織錦工藝的限制，龍與鳳皆以直線為構(gòu)成形式來表現(xiàn)，整個(gè)造型被簡(jiǎn)化成S 形，但作品中的龍、鳳仍展現(xiàn)出飄逸的動(dòng)態(tài)。傳統(tǒng)雙龍雙鳳的數(shù)量被更改為三龍一鳳，此外還輔以花、蝴蝶等元素，整個(gè)畫面熱鬧非凡，一片喜氣。畫面中龍、鳳皆以金黃色為主色，主題紋樣形式大氣而又精美，龍?jiān)诳罩序v云，鳳在花中穿飛，在大紅底上的花、蝴蝶等小元素飾以粉紅、草綠、橙黃等色，鮮艷華麗的風(fēng)格一覽無遺。

（三）反差強(qiáng)烈的抽象紋樣

土家織錦中的抽象紋樣反差強(qiáng)烈，尤其集中表現(xiàn)在“勾紋”以及如“八角紋”“萬(wàn)字紋”等呈多層次的中心擴(kuò)散狀的紋樣上。

圖1 土家織錦梭羅樹（局部）

圖2 土家織錦龍鳳呈祥（局部）

圖3 土家織錦·四十八勾（局部）

有研究表明，這些紋樣是土家族太陽(yáng)崇拜的反映，多層擴(kuò)散既表現(xiàn)太陽(yáng)的光芒四射，同時(shí)亦是母性崇拜的隱喻?！肮醇y”是土家織錦中最普遍的一種紋樣，以“勾紋”為主體紋樣的織錦占整個(gè)傳統(tǒng)紋樣的1/6 左右。根據(jù)勾形數(shù)量分類，可分為單勾、雙勾、四勾、八勾、十二勾、二十四勾、四十八勾等。勾狀方向的變化與反差色的運(yùn)用使其具有強(qiáng)烈的對(duì)比，統(tǒng)一的角度變化以及二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列形式，又使其形成了規(guī)范的程式，產(chǎn)生了鮮明的形式美感。“四十八勾”紋樣（如圖3）常以高飽和的原色設(shè)色，并將內(nèi)外相鄰的勾紋處理成高反差的對(duì)比色，形成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比?！八氖斯础痹O(shè)色的另一大特征是“陰陽(yáng)雙勾”的設(shè)色形式，是在深重色的勾紋外圍再勾一層輕淺色的細(xì)線，色彩對(duì)比得以進(jìn)一步加強(qiáng)。一排排、一層層，給人以極強(qiáng)的節(jié)奏感和視覺沖擊感。

三、土家織錦色彩的文化特征

色彩的表現(xiàn)是對(duì)紋飾形象意念的一種升華，色彩依附于形而又超越于形。土家織錦的織女一梭一線編造的理想化的五彩世界，絢麗華美的色彩表現(xiàn)與山地艱難的生活環(huán)境及舊時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女勞累、辛酸的人生經(jīng)歷形成鮮明反差。［3］縱觀土家織錦的總體色彩特征，我們可以看到黑、紅二色被廣泛運(yùn)用，而白卻幾乎沒有出現(xiàn)。作為民間藝術(shù)的土家織錦，共時(shí)與歷時(shí)的原發(fā)性決定了其色彩內(nèi)涵從來都不是制作者個(gè)人主觀情緒的表達(dá)，而是在“集體思維”的影響下，融合了一定主觀想象與理解的客觀形象的創(chuàng)造。在土家族文化的世代傳承中，土家織錦以其獨(dú)特的色彩表現(xiàn)，記載著土家人深厚的審美意識(shí)與悠久的文化內(nèi)涵。用最直接的視覺語(yǔ)言，表達(dá)出土家兒女對(duì)真、善、美的追求與向往。

圖4 土褐地矩紋錦（局部）

圖5 土家織錦·小龍花（局部）

（一）紅色崇拜與祖先想象

土家織錦設(shè)色最大的特點(diǎn)之一便是以紅色作為主體色的大量使用。土家族對(duì)紅色的崇拜觀念，至少可追溯至其先民古代巴人時(shí)代。《后漢書》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆?！保?］一般認(rèn)為武落鐘離山即今湖北宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)縣很山，很山上紅、黑兩個(gè)小型洞口被視作當(dāng)時(shí)巴人“赤黑五姓”所居的赤黑二穴。［5］也有觀點(diǎn)認(rèn)為，長(zhǎng)陽(yáng)縣西部的柳山是武落鐘離山，柳山上洞口巖石呈紅、黑二色的榨洞與虎洞是赤、黑二穴。 由此可見，無論是很山還是柳山，《后漢書》所記巴人所居赤黑二穴皆有相關(guān)遺址可考，可見巴人對(duì)紅色崇拜的事實(shí)。

土家織錦常以黑色為底來襯托紅色，除了達(dá)成“以深襯淺”“以黑顯花”的視覺效果，與古代巴人“五穴”中以赤穴占主導(dǎo)地位有關(guān)。另外，黑與紅的這種配色效果與楚國(guó)漆繪藝術(shù)配色風(fēng)格頗為相似，土家織錦的紋樣也常見楚文化的影子。長(zhǎng)沙左家塘戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的土褐地矩紋錦（如圖4）與土家織錦的“小龍花”紋樣（如圖5）在形式構(gòu)成上幾乎一致。不僅是“小龍花”，土家織錦中各種散點(diǎn)連續(xù)的幾何紋樣幾乎都可以在楚國(guó)地區(qū)出土的織錦中找到原型。可見，深居大巴山武陵山區(qū)的古代巴人，亦受到楚文化的深度影響，將楚文化的色彩基調(diào)和紋樣傳承了下來，保留在象征性極強(qiáng)的土家織錦中。

此外，紅色在土家族人眼中還有十分豐富的內(nèi)涵。作為土家族女性嫁妝的土家織錦，無論是“龍鳳花”“獅子滾繡球”這類傳統(tǒng)紋樣，還是后來移植改編的“老鼠嫁女”“吊燈花”，均以大面積紅表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈、熱烈的喜慶氣息。同時(shí)，紅色還是太陽(yáng)的象征、熱量的源泉、溫暖的意向，反映了土家人求生祈福、驅(qū)災(zāi)辟邪的宗教心理?！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》記載：“天子居明堂左個(gè)，乘朱格，駕赤駱，載赤旅，衣赤衣，服赤玉，食寂與雞?！保?］反映了赤亦是太陽(yáng)之色、夏天之色，具有驅(qū)邪護(hù)生的內(nèi)涵。在土家族“求生”“護(hù)生”的祭儺儀式中，儀式場(chǎng)的布置、巫師“梯瑪”的服飾（如圖6）皆以紅色為主色調(diào)。在土家族人的觀念中，紅色不僅滿足了族群對(duì)于祖先的想象，還被賦予了與生命本體息息相關(guān)的內(nèi)涵。

（二）黑色運(yùn)用與生命追求

黑色在土家織錦中的應(yīng)用多以底色的形式呈現(xiàn)，其大面積的使用反映出土家族人“尚黑”的傳統(tǒng)?！秴问洗呵铩っ隙o(jì)》記載：“天于居玄堂左個(gè)，垂玄格，駕鐵驪，載玄旅，衣黑衣，服玄玉，食黍與鼠?！保?］黑是冬天之色，五行屬水。一方面，黑屬水，在農(nóng)耕文明的古時(shí)，水是農(nóng)作生產(chǎn)的重要依賴，象征著生命與活力。另一方面，黑代表冬天，萬(wàn)物凋零。

在土家族人的生活日用方面，黑色也有普遍涉及。傳統(tǒng)土家服飾如衣服、頭巾、鞋子等，全是黑青色的裝束。老人最后入土的棺材也需要刷成黑色。土家族兒童的特定用品“臺(tái)臺(tái)花”蓋裙（如圖7），是在1 平方米見方的黑色土布上，三面各鑲約15 厘米寬的“臺(tái)臺(tái)花”織錦而成，小塊而明艷的錦條包圍著蓋裙大面積的黑色，素雅中顯出幾分生機(jī)。在家它是包裹嬰兒的襁褓，在外它是貼身背負(fù)的背包。“臺(tái)臺(tái)花”還被賦予特別的宗教意義，具有保護(hù)小孩不受邪氣驚擾、鬼祟侵襲的護(hù)生功能。不僅是“臺(tái)臺(tái)花”，所有作為生活實(shí)用的土家織錦在織造完成后，必須在四周鑲以30~40 厘米的黑色土布為邊。此外，土家織錦的染料基本都是本地出產(chǎn)的天然植物染料，大部分染料易褪色，而黑色的固色性相對(duì)較好，可經(jīng)反復(fù)洗滌，且可做黑色染料的馬桑樹葉、五倍子、山柳等天然染料又隨處可得，這些也就成為土家織錦中黑色被大量運(yùn)用的另一現(xiàn)實(shí)因素。同時(shí)，與“尚紅”的觀念相似，“尚黑”的觀念在一定程度上亦是土家族在楚文化、漢文化影響下形成的一種特殊信仰符號(hào)，象征著土家族包容情懷的宇宙觀和自然觀，其間彰顯出旺盛的生命力和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

（三）客觀辯證的白色禁忌

與對(duì)紅色、黑色的熱烈追捧相反的是，土家族人對(duì)白色的認(rèn)知與感受呈現(xiàn)出一種完全相反的傾向。白色在中國(guó)古代象征頗多，既有高潔之義，又有君子之德，另一方面又與兇喪相關(guān)，被認(rèn)為是死亡和不祥的象征。但在土家族人眼中，白色成為一種禁忌。但“忌白”觀念并不是土家族人對(duì)白色的摒棄，而是結(jié)合本民族宗教信仰的色彩觀念升華。

同時(shí)，“忌白”還是土家族“趕白虎”民俗信仰的延伸。潘光旦描述了湘西土家族“趕白虎”的儀式：“凡在十二歲以下的小孩，最怕‘白虎招魂’。有小孩的人家在每年秋收以后，要請(qǐng)土家巫師趕一次白虎，做法是：在門外坪壩上插一根竹竿，上面掛公雞一只，巫師則在室內(nèi)做，等到外面公雞一叫，表示白虎已被趕走，法事才完。”［8］白虎被視為兇邪之物，因此受到了湘西土家族人的排斥和抵抗。在鄂西巴東一帶，民居門楣上常見虎頭裝置（如圖8），白虎成為土家族的圖騰。對(duì)于既“趕”又“崇”的這種矛盾的行為，是因?yàn)橥良蚁让癜妥迤鋵?shí)是一個(gè)多部落合成的民族共同體，存在兩支完全對(duì)立的部落，其中“板楯蠻”便是“以射白虎為事”，而“白虎夷”一支則是視白虎為先祖崇拜。［9］這兩種風(fēng)俗共同流傳到今天的土家族中，便形成了這種對(duì)于白虎態(tài)度十分矛盾的心理。

但土家織錦對(duì)于白色的使用，卻沒有存在這種矛盾的現(xiàn)象。在土家織錦的傳統(tǒng)圖案中，沒有出現(xiàn)白色作為底色的紋樣，也沒有成片的白色出現(xiàn)。即使“大白梅”“小白梅”等固有色為白色的形象表現(xiàn)時(shí)，也會(huì)將花色更改成其他顏色，而白色僅作花瓣的邊緣線。另外，作為生活日用品的土家織錦，大部分天然染料制成的顏色易褪色，不能經(jīng)受反復(fù)洗滌，白色被限制使用也具有了耐臟的實(shí)用考慮。因此，土家織錦“忌白”同“尚黑”在本質(zhì)上是一致的，反映出的是一種既顧及主觀信仰又考慮客觀現(xiàn)實(shí)的辯證精神。

圖8 土家族民居門楣上的虎頭裝置

四、結(jié)語(yǔ)

作為土家織錦最重要的構(gòu)成元素，相對(duì)于形體而言，色彩無疑具有更為強(qiáng)烈的視覺指向性。土家織錦獨(dú)特的設(shè)色方式亦賦予了土家織錦獨(dú)特的色彩表現(xiàn)，這種色彩表現(xiàn)是客觀現(xiàn)實(shí)與主觀需求的統(tǒng)一，土家織錦織女通過各種色彩的搭配，營(yíng)造出豐富的色彩環(huán)境，不僅豐富了圖案的畫面構(gòu)成，也使得這種色彩體系帶給土家族人一種心靈的慰藉。同時(shí)，土家織錦的色彩運(yùn)用根植于土家族人對(duì)自然萬(wàn)物之美的肯定，對(duì)外來文化的接納與包容，對(duì)美好生活的追求與向往，集中展現(xiàn)了土家族人浩然博大的群體精神，生發(fā)出深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美魅力。