塑形繪色的物用之美
——談陶瓷雕塑臺燈實用與審美功能

文 孫燕明 王美仝

工藝美術(shù)過去稱為實用美術(shù)、大眾美術(shù)，用“實用、經(jīng)濟、美觀”為經(jīng)典的設(shè)計標準定義語，來鼓勵實用美術(shù)的設(shè)計工作者。美觀還是附著在實用、經(jīng)濟之后的。中華人民共和國成立前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中大多為上層統(tǒng)治階級服務(wù)，具有濃厚的階級屬性，老百姓只要有只白胎碗吃飯，點盞油燈照明也就知足了，何談美觀。中華人民共和國成立后為改善老百姓的衣、食、住、行，提倡工藝美術(shù)“大眾化”。從實用與美觀的角度考慮老百姓的消費能力，讓家居裝點老百姓的生活。其實“從新石器時代制作彩陶以來，經(jīng)濟、實用、美觀就成為我國代代相傳的一種良好傳統(tǒng)”［1］，從生產(chǎn)角度來看，工藝生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的結(jié)合體，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但物質(zhì)生產(chǎn)中又包含有精神生產(chǎn)的因素。

20 世紀70 年代，老百姓的消費能力有限，完全以精神享受為主的工藝品是銷往國內(nèi)和國外東南亞地區(qū)等。國內(nèi)市場還是以價廉物美的實用型工藝美術(shù)品為主，且能有限地美化生活，使人們生活中充滿美的陽光。

釉上彩繪《蓮年有魚臺燈》

一、雕塑臺燈在實用家居設(shè)計中的表現(xiàn)方式

20 世紀70——80 年代，擴大再就業(yè)，帶動了物質(zhì)消費品生產(chǎn)。在物質(zhì)相對緊缺的時代，首先考慮的是吃飽穿暖，然后追求有限度的精神生活，但是“群眾對工藝品的物質(zhì)和精神的需要，構(gòu)成了工藝美術(shù)區(qū)別于其他美術(shù)的基本特征?！保?］在那個特殊時期，景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠設(shè)計生產(chǎn)了大量的工藝雕塑臺燈、煙缸、壁掛、花插、蠟燭臺、筷子架、儲錢罐等小而實用、精美的工藝品，觀之覺得美、舒服、可愛，再加上其實用性，屬于真正具有大眾工藝美術(shù)的功能和價值且讓勞動人民家里也能擺放的收藏品。當時以各種人物、動物、花鳥造型為主的動物雕塑臺燈從生產(chǎn)量和消費面都是相當大的。在設(shè)計外形上都充分考慮到它的特性、用途、工藝和人們使用它的習(xí)慣。在日常生活中每天晚上都要使用臺燈照明，白天則能欣賞到臺燈彩飾和造型的美觀。最著名的要數(shù)《熊貓臺燈》。熊貓是中國的國寶，也是工藝品熱衷的表現(xiàn)對象。1972 年2 月，時任美國總統(tǒng)的尼克松訪華，中國政府將一對大熊貓作為國禮贈送給美國，以動物作為媒介的國禮外交，由于直接面向大眾，因此發(fā)揮了很大的公共外交轟動效應(yīng)?！靶茇埻饨弧狈秶苍谥饾u擴大，影響力也劇增。受當時大環(huán)境的影響，熊貓臺燈也順勢名聲大振，生產(chǎn)量和銷售量都很大。過春節(jié)發(fā)職工用瓷時，1500 多職工人手一份，居家陳設(shè)或贈送親朋好友?！缎茇埮_燈》把和熊貓生活有聯(lián)系的竹節(jié)、竹葉設(shè)計成燈柱，石頭為座基，兩只炯炯有神的小熊貓環(huán)繞著竹子，很協(xié)調(diào)地和竹石落定。動靜結(jié)合、簡約規(guī)整、特征性強、富有層次感，沒有多余的部件。裝飾上也簡潔明晰，用高溫豆綠釉施于竹石，白釉表現(xiàn)熊貓，黑色烏金釉點眼睛、耳朵等，黑白對比一目了然，觀之令人賞心悅目。臺燈置于書桌、床頭柜上照明，一是能欣賞到國寶熊貓的可人形象；二是能起到裝飾美觀居家的藝術(shù)氛圍。

《雙鹿鐘座臺燈》是一件神奇的臺燈，是應(yīng)景德鎮(zhèn)859 電子廠的要求訂貨而設(shè)計生產(chǎn)的，電子鐘、臺燈都由該廠配套，反映了當時設(shè)計與科學(xué)、藝術(shù)的結(jié)合。把“臺燈、鐘表、雕塑藝術(shù)品”三合一功能互通融合在一起，以瑞獸雙鹿為創(chuàng)作題材，在構(gòu)圖上安排一大一小、一高一矮相互依偎。鹿頂蓮花，雙鹿伸縮部分空出桃子形，正好可安裝圓形鐘。設(shè)計上打破了對稱、均衡的慣例，以抽象洗練的手法提煉鹿的形態(tài)，線條彎曲優(yōu)美、生動統(tǒng)一協(xié)調(diào)。裝飾上采用了窯變流云花釉，呈色中赭黃色交匯流動，酣暢自然，體現(xiàn)出鹿的梅花紋飾，又充分顯現(xiàn)出釉色的天然質(zhì)地之美，是一款藝術(shù)性與實用性完美結(jié)合美化空間的工藝雕塑。

《華表雙獅臺燈》設(shè)計上運用一種比擬象征的造型手法。華表柱身上刻有盤龍，柱頭上立著瑞獸，使得華表與中華民族和中國古代文化相連，從某種程度上也可以說是中華民族的一種標志。作品選取大家崇敬而又熟悉的天安門華表為臺燈柱，為了適合燈頭的安裝，把華表頂端的瑞獸改制成如意球。柱下有三只獅子欲向上攀爬，華表柱上雕有龍鳳和祥云，象征民族永恒大吉。運用琺翠藍色中溫釉裝飾，藍色的大海包容著一切，因為藍色是忠誠的象征。用藍色配置，恰好和臺燈的主題相符合。20世紀60 年代初期，做工精細、主題明確的紅色革命題材的工藝雕塑臺燈是必不可少的。革命題材的臺燈有兒童團臺燈、紅小兵臺燈、小號手臺燈、放哨臺燈等，但是沒有意識形態(tài)取向的動物題材，還是常做常新的，如云龍臺燈、白鶴臺燈、躍馬臺燈、鱖魚臺燈、雙喜臺燈等。

流云花釉《雙鹿鐘座臺燈》 劉建華 李恭坤/作

琺翠藍《華表雙獅臺燈》

豆綠釉《熊貓臺燈》 湯善恩/作

影青釉《領(lǐng)頭羊五頭茶具》 孫燕明/作

二、雕塑臺燈的時代發(fā)展

藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展都是相互影響而滲透的，工藝當隨時代，每一個時代所產(chǎn)生的各種形式、體裁的演變都反映社會的發(fā)展過程。1958 年2 月，中共中央號召除四害運動，滅鼠、滅麻雀、滅蚊蠅等。代表作品有雕塑藝人曾龍升適時創(chuàng)作的《貓捉老鼠臺燈》，周國楨的《捉麻雀臺燈》等。20 世紀70 年代，樣板戲雕塑臺燈，如《白毛女臺燈》《楊子榮臺燈》《紅色娘子軍臺燈》等。20 世紀80 年代初，全面恢復(fù)傳統(tǒng)文化，解放思想“百花齊放，推陳出新”的文藝方針，體現(xiàn)出中華民族文化的新篇章。《蓮年有魚臺燈》就是當時的代表作，在中國的民俗文化中，魚有特殊的寓意，魚與“?！薄坝唷笔侵C音，意為富足有余，連綿不斷。設(shè)計上求穩(wěn)定和大氣，一條大鯉魚平行落地，上面坐著系圍兜的童子，雙手放在一簇蓮花上，蓮花頂上鏤空可裝塑料燈頭、燈泡照明。裝飾上用釉上低溫彩繪，西赤紅平涂彩飾鯉魚，綠色彩荷葉，珍貴的瑪瑙紅彩蓮花，色彩對比強烈，喜慶熱鬧，富有民間風味，做工精細，造型優(yōu)美，完全稱得上是一件藝術(shù)品，因而深受各界歡迎。

另一件代表作品《宮女臺燈》巧妙地展現(xiàn)出古代宮女手持長柄足宮燈回眸一望的婀娜姿態(tài)。造型簡約統(tǒng)一，沒有多余的零配件。臺燈的功能性和宮女的形象特征融為一體，使人聯(lián)想到漢代的長信宮燈。這些工藝品都代表著一個時代的印記。

三、結(jié)語

回顧過去的工藝雕塑臺燈設(shè)計，提倡的是“實用、經(jīng)濟、美觀”，把實用放在第一位，實際上“既有實用性（適合人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂茫?，又有藝術(shù)欣賞性（具有一定藝術(shù)欣賞上的美學(xué)價值），同時要適合于大批機械化生產(chǎn)。由于三種屬性所決定，日用工業(yè)品在造型和裝飾上不宜煩瑣，只宜簡練”。［3］

工藝雕塑臺燈畢竟不是碗盤和壺杯之類的日用品，要有一定的造型、形象、情節(jié)和寓意，要在充分體現(xiàn)立體雕塑的造型基礎(chǔ)上，妥善安排好實用的功能，不能“搶拉生硬成夫妻”。要把握好均衡、和諧與變化要素，不能矯揉造作。如熊貓和竹子配合就很妥當，宮女和宮燈相協(xié)如一，鯉魚和童子構(gòu)圖就大氣等。過去這些給人們生活居家增光添彩的臺燈，已經(jīng)成為一段記憶中的無盡回味，能留存下來的臺燈都成了藏家手中的寶物，價格也翻了幾百倍。20世紀90 年代后，這些雕塑臺燈、煙缸等工藝品基本停產(chǎn)。一是市場經(jīng)濟沖擊了手工業(yè)瓷廠的實用型工藝雕塑，以純美觀欣賞為主的雕塑作品興起。二是工藝雕塑臺燈被其他簡潔規(guī)整的瓶類臺燈所取代，或以文化創(chuàng)意的名義設(shè)計的工藝雕塑，如茶具、茶杯、文具、餐具、香具、鎮(zhèn)紙、茶葉罐等文創(chuàng)產(chǎn)品的角色取代。三是被更牢固和靈活的金屬、塑料、玻璃等臺燈，以及現(xiàn)代先進科學(xué)光電技術(shù)燈具所取代。現(xiàn)在提倡“日用瓷藝術(shù)化，藝術(shù)瓷日用化”，通過文化創(chuàng)意、產(chǎn)品的設(shè)計，以一種新的藝術(shù)形式使工藝雕塑浴火重生。