馬斯洛需要層次視角下的魯濱遜和梭羅

【摘要】很多讀者在讀到《魯濱遜漂流記》和《瓦爾登湖》這兩部作品時(shí)，很容易感受到這兩部作品的相似之處。但是，這些相似之處都只是現(xiàn)象，本質(zhì)上二者還是有區(qū)別的。本文以馬斯洛的需要層次理論為切入點(diǎn)，分析二者獨(dú)自相處時(shí)，相似生活經(jīng)歷背后不同的人生價(jià)值選擇。分析結(jié)果得出，魯濱遜的需求還停留在基本的生理、安全和歸屬層次，而梭羅已經(jīng)超越了基本需要，直接進(jìn)入到自我實(shí)現(xiàn)層次。

【關(guān)鍵詞】馬斯洛；需要層次；梭羅；魯濱遜；笛福

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-175-03

【本文著錄格式】梁月秀.馬斯洛需要層次視角下的魯濱遜和梭羅[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：175-177.

引言

也許讀者看到標(biāo)題時(shí)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：《魯賓遜漂流記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魯》）是一部小說(shuō)，而《瓦爾登湖》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《瓦》）是一部自傳，虛構(gòu)的小說(shuō)怎么能和真實(shí)的自傳放在一起作比較？其實(shí)，梭羅在瓦爾登湖搭建的小屋離他母親家并不遠(yuǎn)。梭羅研究專(zhuān)家Walter Harding曾提到：“在建房子時(shí)梭羅每天都穿梭于瓦爾登湖和他母親的家之間，在入住后因?yàn)橐蘅樂(lè)课莼厮赣H家住了一段時(shí)間，而且他的媽媽和姐妹們每周星期天都會(huì)帶著食物去看他”[1]。所以梭羅和笛福一樣，都是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，只不過(guò)笛福是基于別人的經(jīng)歷，而梭羅基于自己的經(jīng)歷罷了。因此《魯》和《瓦》可以放在一起研究。

諸如梭羅模仿笛福的《魯》進(jìn)而創(chuàng)作了《瓦》等說(shuō)法屢見(jiàn)不鮮。畢竟“二者都采用了日記的形式記錄了自己遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)的極簡(jiǎn)的原始生活，這期間不僅要面臨原始環(huán)境的挑戰(zhàn)，還要挑戰(zhàn)自己” [2]。其中最為經(jīng)典的莫過(guò)于《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中的一段對(duì)《瓦》的描述：“在瓦爾登湖生活的梭羅和在荒島上生活的約克水手真的很像，因?yàn)樗罅_身上再一次上演著一個(gè)人如何在原始的環(huán)境下獲取食物，建立住所，創(chuàng)建文明的過(guò)程。而這一主題的魅力是經(jīng)久不衰的”[3]。然而，這類(lèi)說(shuō)法只停留在兩部作品表面的宏觀敘事，并沒(méi)有把握到人物內(nèi)心的微觀體驗(yàn)。雖然《魯》和《瓦》在故事背景、敘事方式、人物經(jīng)歷等方面有相似之處，但這些都只是表面的，《魯》和《瓦》的主人公在相似行為背后所折射出來(lái)的人生價(jià)值選擇是完全不同的，用馬斯洛的需要層次理論來(lái)說(shuō)，魯濱遜的需求還停留在基本的生理、安全和歸屬層次，而梭羅已經(jīng)超越了這些基本需要，直接進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)層次。

一、理論框架

亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛（1908-1970）在1943年提出其人本主義科學(xué)理論之一的需要層次理論。他認(rèn)為，“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)。一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。人總是在希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)”[4]。馬斯洛的需要層次理論將人的需要從低到高，依次分為生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

二、魯濱遜和梭羅的各層次需要

在論述各層次間的需要關(guān)系時(shí)，馬斯洛引入了一個(gè)“優(yōu)勢(shì)需要”的概念，他認(rèn)為人有時(shí)候并非只有一種需要存在，而是同時(shí)存在多種基本需要，但人的行為在不同的時(shí)候受到不同的“優(yōu)勢(shì)需要”主導(dǎo)。把“優(yōu)勢(shì)需要”引入本文的論述，就會(huì)得出魯濱遜和梭羅都是同時(shí)存在多種基本需要的，但是他們行為受到的卻是不同的“優(yōu)勢(shì)需要”的支配。下面，本文作者對(duì)他們二者的優(yōu)勢(shì)需要進(jìn)行對(duì)比分析。

（一）魯濱遜和梭羅的生理需要

魯濱遜把生理需要看得很重。在荒島醒來(lái)時(shí)，他就說(shuō)道：“然后我開(kāi)始環(huán)顧四周，但不看則已，這一看使我的情緒立即低落下來(lái)。我雖然獲救，卻又陷入了另一種絕境?！盵5]這里，魯濱遜還沒(méi)從脫險(xiǎn)的狂喜中緩過(guò)來(lái)，就立馬為衣食住行擔(dān)憂(yōu)起來(lái)。此時(shí)他已經(jīng)被恐懼蒙蔽雙眼，看不到他前面廣闊的海岸和背后茂密的叢林，極其豐富的自然資源?？伤罅_卻看得通透。他看到：“所到之處，無(wú)論是在商店、辦公室、田野上，人們似乎是在以千種非凡的方式苦行贖罪?！盵6]人們?nèi)諒?fù)一日地辛苦勞作，就像一臺(tái)機(jī)器一樣，沒(méi)有自己的生活。所以他毫不猶豫地向瓦爾登湖的叢林走去。他嘗試不喝咖啡、牛奶，不吃黃油、鮮肉，所以不必為了得到它們而去干活，而且由于不去拼命干活，也用不著拼命去吃。大多數(shù)時(shí)候幾個(gè)土豆或幾條魚(yú)就能讓他飽餐一頓了。再者，魯濱遜看到葡萄時(shí)就想到制成葡萄干收藏起來(lái)；看到檸檬酸橙時(shí)就想到曬干后貯藏起來(lái)好在雨季享用；看到羊群時(shí)就想到把它們?nèi)︷B(yǎng)起來(lái)，以備彈藥用完后之需。這些都不說(shuō)了，畢竟這些食物都是實(shí)打?qū)嵉母韶洝５?dāng)他說(shuō)到：“在另外一個(gè)抽屜里，還發(fā)現(xiàn)了約值三十六鎊的錢(qián)幣，看著這些錢(qián)幣，我感到好笑，可是再一想，我還是把錢(qián)拿走了?！盵7]，由此就可以看出他對(duì)生存的渴望有多么強(qiáng)烈，連目前對(duì)他毫無(wú)價(jià)值可言的錢(qián)幣都不放過(guò)。然而梭羅去采摘葡萄時(shí)，也看到了越桔果，但他沒(méi)有像魯濱遜那樣做，只是大大欣賞了一番。由此可見(jiàn)，生理需要是主導(dǎo)魯濱遜行為的優(yōu)勢(shì)需要，而非梭羅的優(yōu)勢(shì)需要。

（二）魯濱遜和梭羅的安全需要

魯濱遜有很強(qiáng)的安全需要。在給房屋選址時(shí)，他精心挑選一塊背靠山，面對(duì)海的平地，這樣不論是人或是野獸都無(wú)法從上面下來(lái)襲擊他； 在房屋設(shè)計(jì)時(shí)，他用木樁和纜索做成堅(jiān)固的木柵環(huán)繞四周，并在木柵外面用草皮堆成一道兩英尺厚的墻；在房屋建造時(shí)，他沒(méi)有在籬笆上做門(mén)，而是用一個(gè)短梯從籬笆頂上翻進(jìn)去，進(jìn)入里面后再收好梯子。這一切都表明了他對(duì)安全的高度需求。哪怕到了后來(lái)意識(shí)到在島上完全沒(méi)有野獸的威脅，最大的動(dòng)物也只不過(guò)是山羊的情況下，他仍然決定在原來(lái)半圓形圍墻外種兩排樹(shù)，把住所完全隱蔽起來(lái)。相比魯濱遜，梭羅的安全需求要低得多得多。他獨(dú)自生活在瓦爾登湖深林中一所他自己蓋的小屋里，周?chē)挥⒗镏畠?nèi)沒(méi)有任何鄰居，他的屋子坐落在一個(gè)小池塘的岸邊，在林中的低處，并且視線最遠(yuǎn)范圍不過(guò)是半英里以外的湖對(duì)岸。他的屋子也很簡(jiǎn)單，是用木材和木板搭建起來(lái)的，屋子門(mén)窗也設(shè)計(jì)得很普通，根本沒(méi)有任何防范措施，除了放文件的書(shū)桌之外，根本不用鎖，也不用插銷(xiāo)，他的門(mén)閂或窗戶(hù)上連個(gè)釘子也沒(méi)有。由此可見(jiàn)他的房屋在選址和設(shè)計(jì)時(shí)并沒(méi)有魯濱遜那樣的警惕心，沒(méi)有過(guò)多地把安全需求考慮進(jìn)去。甚至有時(shí)當(dāng)他回到他的屋子里時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來(lái)過(guò)了客人，并且留下了名片，不是一束花，就是一個(gè)常春藤枝葉編織的花環(huán)，或者一片寫(xiě)上名字的胡桃樹(shù)黃葉。因此，安全需要是魯濱遜緊接著生理需要之后的優(yōu)勢(shì)需要，并非梭羅的優(yōu)勢(shì)需要。

（三）魯濱遜和梭羅的歸屬需要

魯濱遜有很強(qiáng)的歸屬需要。剛開(kāi)始的時(shí)候他就說(shuō)道：“我每天爬到小山頂上，呆呆地望著海面，希望能看到船只經(jīng)過(guò)。妄想過(guò)甚，有時(shí)仿佛看到極遠(yuǎn)處有一片帆影，于是欣喜若狂，以為有了希望，帆影卻消失得無(wú)影無(wú)蹤，我便一屁股坐在地上，像小孩子似地大哭起來(lái)?！盵8]為了重回人類(lèi)社會(huì)，他想盡一切辦法，伐木造船，登高探流。甚至不惜一切代價(jià)，弄到一個(gè)野人助他逃離荒島。熬了25年后，他終于等來(lái)了一個(gè)伴，取名星期五。他耐心地教會(huì)星期五說(shuō)話做事，星期五也沒(méi)讓他失望，成為他生活上的助手和心靈上的慰藉。雖然有了星期五后生活逐漸愉快了起來(lái)，但是他并沒(méi)有因此停止逃離荒島的計(jì)劃。他和星期五嘗試了各種辦法，三年之后，在一位落難的船長(zhǎng)的幫助下，他離開(kāi)了生活了28年的“絕望島”，回歸人類(lèi)社會(huì)。由此可見(jiàn)，魯濱遜有著極為強(qiáng)烈的歸屬需要。相對(duì)魯濱遜而言，梭羅的歸屬需要要輕的多。一開(kāi)始他就說(shuō)到：“我到瓦爾登湖去的目的既不是為了過(guò)便宜日子，也不是為了過(guò)昂貴的生活，而是在最少障礙的情況下處理一些個(gè)人事務(wù)?！盵9]從他的話中可以讀出：他把人類(lèi)社會(huì)中的交際當(dāng)成是一種阻礙，阻礙他去做一些自己內(nèi)心想做而現(xiàn)實(shí)又不允許的事情。所以他選擇避開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，選擇一種自由自在的歸隱生活。對(duì)此，Marek Paryz對(duì)其有一段很經(jīng)典的評(píng)價(jià)：“梭羅也許會(huì)羨慕魯濱遜，羨慕他生活在錢(qián)放在抽屜直到發(fā)霉都沒(méi)有用處的環(huán)境里，而梭羅卻避不開(kāi)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！盵10]所以，歸屬需要是魯濱遜緊接著生理和安全之后的優(yōu)勢(shì)需要，并非梭羅的優(yōu)勢(shì)需要。

（四）魯濱遜和梭羅的尊重需要

因?yàn)楸疚牡牧⒄摼窒拊诙擢?dú)自相處時(shí)，此時(shí)二者都在一定意義上脫離了人類(lèi)社會(huì)，尊重需要在這里雖說(shuō)無(wú)從談起，但還是有跡可循的。魯濱遜雖然人在荒島，但是他的思維卻遺留在了俗世。在外探查海島時(shí)他就心想到這一切現(xiàn)在都是他的，他是這個(gè)地方無(wú)可爭(zhēng)辯的君王；在家中用餐時(shí)他認(rèn)為他是全島的君王，對(duì)自己的臣民擁有絕對(duì)的生殺之權(quán)；島上有人時(shí)他就覺(jué)得他已有了不少百姓，覺(jué)得自己猶如一個(gè)國(guó)王，他是他們的全權(quán)統(tǒng)治者和立法者?？梢钥闯?，魯濱遜對(duì)人世間的執(zhí)念很深，放不下身份去平等地對(duì)待島上的“臣民”，所以他內(nèi)心有很強(qiáng)的“自尊”心態(tài)。而梭羅雖然身處俗世，但是他的精神已經(jīng)飛到了一片無(wú)人的荒島。他如果喜歡某處風(fēng)景，他就感到他是眺望到的一切的君王，對(duì)其具有的權(quán)利無(wú)可爭(zhēng)辯。這里的“君王”和魯濱遜的“國(guó)王”不一樣，一個(gè)沉溺于世間的“美色”，一個(gè)貪戀世間的“權(quán)色”。有時(shí)他常常看到詩(shī)人在欣賞了農(nóng)場(chǎng)上最寶貴的部分以后就離開(kāi)了，而乖戾的農(nóng)夫以為詩(shī)人只不過(guò)得到了幾個(gè)野蘋(píng)果而已。其實(shí)詩(shī)人已經(jīng)把農(nóng)場(chǎng)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，而農(nóng)場(chǎng)的主人許多年對(duì)此都一無(wú)所知。很顯然，這里提到的詩(shī)人也包括梭羅他本人，詩(shī)人對(duì)人世間的“果實(shí)”并沒(méi)有太多興趣，他們有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們以欣賞的眼光去看待世間的一切，以平等的態(tài)度接人待物。由此可見(jiàn)，梭羅并沒(méi)有魯濱遜那樣的“自尊”心態(tài)，畢竟一個(gè)精神已經(jīng)進(jìn)入“無(wú)人之地”的人到哪都是一片荒蕪。

（五）魯濱遜和梭羅的自我實(shí)現(xiàn)需要

對(duì)于大多數(shù)人而言，他們的生活軌跡似乎都是按照需求層次逐步遞進(jìn)的，但是也有一些例外。 “有一些人的志向水平可能永遠(yuǎn)處于壓抑狀態(tài)，結(jié)果這些在一種很低的生活水平上度日的人，可能在余生中繼續(xù)僅僅滿(mǎn)足于獲取足夠的食物。”[11]魯濱遜剛好就是這樣一個(gè)人，因?yàn)閺氖贾两K都在想著如何逃離荒島，所以魯濱遜的視線就被限制在了歸屬需要的范圍下，超越不了這個(gè)范圍。也許今天生存和安全需要都得到了滿(mǎn)足，就計(jì)劃一下逃離荒島，說(shuō)不定明天生存和安全需要受到了威脅，就全力以赴地為生存和安全而努力，暫時(shí)顧不上歸屬需要。比如，當(dāng)他遇到野人的腳印時(shí)，把逃離孤島的愿望拋之腦后，一心一意地在房子周?chē)訌?qiáng)防御。整日整夜的提心吊膽，此時(shí)安全需要占據(jù)了魯濱遜每一天的工作內(nèi)容。所以，魯濱遜一直在底層的基本需要中徘徊。然而，“另有一些顯然是天生具有創(chuàng)造性的人，他們的創(chuàng)造性的出現(xiàn)不是作為由于基本需要的滿(mǎn)足釋放出的自我實(shí)現(xiàn)，而是作為不顧基本需要滿(mǎn)足的匱乏的自我實(shí)現(xiàn)”[12]。而梭羅就是這樣的一個(gè)人，雖然他有一定的基本需要，但他超越了這些基本需要。對(duì)他而言，比基本需要更重要的是“那些涉及理想的高尚的社會(huì)準(zhǔn)則，價(jià)值觀等” [13]。開(kāi)篇他就寫(xiě)道：“我看到年輕人，我的同鄉(xiāng)們，他們不幸繼承了農(nóng)莊、房舍、谷倉(cāng)、牛群，以及農(nóng)具；因?yàn)檫@些東西得來(lái)容易擺脫難?！盵14]為了驗(yàn)證一下生活是否必須像這樣糟糕，是否丟掉這些東西生活就進(jìn)行不下去了，梭羅花了兩年兩個(gè)月的時(shí)間在瓦爾登湖做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在這個(gè)試驗(yàn)里，他發(fā)現(xiàn)用一把刀，一柄斧子，一個(gè)鏟子和一輛手推車(chē)，一年大約工作六周，就能夠完全靠自己的雙手養(yǎng)活自己，就能夠支付所有生活必需品的開(kāi)銷(xiāo)。而且一盞燈，一些紙筆，再加上幾本書(shū)就能夠消磨那漫長(zhǎng)而又孤獨(dú)的時(shí)光，生活可以改善，根本不用活得那么糟糕。顯然清醒著的梭羅是想喚醒“醉著”的眾人，讓他們看清他們正在生活在一個(gè)什么樣的世界。由此可見(jiàn)，梭羅是一個(gè)極具創(chuàng)造性的人，他可以為了心中的某個(gè)理想成為一名“殉道者”，放棄一切。因此，主導(dǎo)梭羅行為的優(yōu)勢(shì)需要一直都是自我實(shí)現(xiàn)需要。

三、結(jié)語(yǔ)

馬斯洛寫(xiě)道：“日常生活中的普通欲望通常是達(dá)到目的的手段而非目的的本身，我們往往發(fā)現(xiàn)可以追溯其根源，即追溯該人其他更基本的目的?！盵15]本文在對(duì)比分析魯濱遜和梭羅時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然他們有相似的欲望，即有類(lèi)似的生活經(jīng)歷，尤其是在獲取生存資料這一塊，但是這都是表象的手段罷了，并非目的本身。當(dāng)撥開(kāi)層層迷霧，揭開(kāi)他們背后的基本目的時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然二者都在過(guò)著自食其力的生活，但一個(gè)是“為生存而生存”，另一個(gè)是“為理想而生存”。當(dāng)然，寫(xiě)這篇文章的目的并非是要厚此薄彼，并非要貶低魯濱遜的基本生存需要或是贊揚(yáng)梭羅的自我實(shí)現(xiàn)需要。因?yàn)檫@些需要都屬于基本的人性，是人性的一部分。 “即使采取最謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度，我們也必須說(shuō)，這些愿望是中性的而不是邪惡的?！?[16]。本文結(jié)合馬斯洛的人本心理學(xué)，對(duì)比分析《魯》和《瓦》這兩部作品，是希望讀者能夠從心理學(xué)的視角去體驗(yàn)魯濱遜和梭羅的人物心理，了解他們相似行為背后不同的價(jià)值選擇，進(jìn)而更深刻地把握這兩部作品的主題意義。

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作者簡(jiǎn)介：梁月秀（1992-），女，漢族，廣西貴港人，碩士在讀研究生。研究英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向。