中國(guó)古代宗教壁畫(huà)中代表性裝飾紋樣的運(yùn)用

壁畫(huà)作為古老的繪畫(huà)形式之一，在中國(guó)美術(shù)史上占有非常重要的地位。我國(guó)古代壁畫(huà)以宮殿壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)和宗教壁畫(huà)居多，其中宮殿壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)歷史久遠(yuǎn)，遺存較少，而宗教壁畫(huà)保存相對(duì)較好。最能代表我國(guó)古代宗教壁畫(huà)藝術(shù)特色的是山西永樂(lè)宮壁畫(huà)和敦煌莫高窟壁畫(huà)，其壁畫(huà)場(chǎng)面宏大、色彩艷麗、氣勢(shì)磅礴，人物造型、風(fēng)格技藝、設(shè)色敷彩和裝飾紋樣都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。這些裝飾紋樣不僅真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的宗教儀式符號(hào)，也反映了鮮明的時(shí)代特征。

一、道教壁畫(huà)藝術(shù)——永樂(lè)宮壁畫(huà)

在我國(guó)五大宗教中，道教是唯一的本土宗教。在東漢至魏晉南北朝時(shí)期，道教開(kāi)始形成和確立，隋唐至北宋時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的尊崇，道教極為興盛，社會(huì)影響極大。為了讓更多的人皈依道教，道教壁畫(huà)成為宣揚(yáng)自己教義的藝術(shù)語(yǔ)言，其中以元代永樂(lè)宮壁畫(huà)最具代表性。永樂(lè)宮，又名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，原址位于山西省芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)，因1959至1964年間建設(shè)三門(mén)峽水庫(kù)，舊址恰巧在庫(kù)區(qū)淹沒(méi)區(qū)，所以永樂(lè)宮以異地原樣搬遷的方式整體搬遷至芮城縣北郊的龍泉村附近，距離原址三十多千米。永樂(lè)宮始建于元朝，由元代全真道士潘德沖負(fù)責(zé)，1240年開(kāi)始修建，他四處化緣集資，歷盡艱苦，歷經(jīng)一百二十余年后正式完工。

現(xiàn)存的永樂(lè)宮共有四座大殿：龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿，這四座大殿墻壁上均分布著壁畫(huà)。其中，三清殿內(nèi)的《朝元圖》最為有名。《朝元圖》描繪了諸神朝拜元始天尊的故事，畫(huà)面中以八個(gè)帝后主像為中心，周?chē)薪鹜⒂衽?、星宿、力士等?86尊，構(gòu)圖恢宏，大氣磅礴，人物造型飽滿，面貌各異，神情生動(dòng)，服飾冠帽五彩繽紛，服飾上的紋樣更是精美至極，這些裝飾紋樣大多繼承了唐、宋兩個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)格。

以玉皇大帝為代表的男性主神像頭戴十二旒冕冠，身穿帝王冕服，冕服的前后衣襟上均勻地分布著“十二章紋”。在古代，只有皇帝才能身穿有“十二章紋”的冕服。“十二章紋”即十二種紋樣，分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、粉米、藻、火、黻、黼，“十二章紋”中的每一章都有其取義。繪制于南極長(zhǎng)生大帝冕服左肩的日、星、辰取其三光照耀的含義，象征光明。位于冕服左肩下部的山紋，取其莊重之意，意味著帝王處理政務(wù)沉穩(wěn)，能使天下安定、百姓安居樂(lè)業(yè)。勾陳星宮天皇大帝冕服右肩下部的華蟲(chóng)由花朵和蟲(chóng)羽構(gòu)成，它們色彩多樣，寓意才華橫溢;中宮紫微北極大帝冕服袖口上端的龍紋，取其神秘莫測(cè)、善于變化之意，寓意帝王能夠分析時(shí)勢(shì)，統(tǒng)觀全局處理社稷事務(wù)。位于冕服袖口下端的宗彝，以虎﹑蜼為圖飾，取其忠孝、威猛有德之意。太上昊天玉皇上帝冕服下裳處的黻，呈黑藍(lán)相次的“亞”形，象征著帝王明察秋毫、背惡向善。黻旁邊的黼為黑白相次的斧形，刃白身黑，寓意帝王做事干凈利落，不拖泥帶水。

以幾何紋樣、幾何圖形為框架填充花草的花草紋飾也出現(xiàn)在服飾紋樣中。這些幾何紋樣以龜背紋為要樣式，多出現(xiàn)于服飾水袖處。例如群神水袖處的綠地龜背紋、白地龜背紋、淡綠地龜背紋以及奉寶玉女披肩處的金地龜背紋等。這些龜背紋均以明顯的六邊形連續(xù)幾何紋樣為基本型，樣式簡(jiǎn)單大方、舒展勻稱(chēng)，通過(guò)或大或小以及線條疏密和顏色的對(duì)比，呈現(xiàn)出樣式各異的圖案比例和鮮明的節(jié)奏感。綠地龜背紋以簡(jiǎn)單直線線條劃分兩層龜背紋紋樣，白地龜背紋在龜背六邊形頂角處有圓形圖案裝飾，淡綠地龜背紋以兩層龜背紋中間穿插回字紋樣為主要形式，奉寶玉女披肩上的金地龜背紋以簡(jiǎn)單的龜背六邊形反復(fù)勾連延續(xù)鋪排，使紋樣產(chǎn)生一種整齊劃一、條理清晰的節(jié)奏美感。

花草紋樣則以曲線為基本骨架，在骨架之上填充花草而成，以唐草紋、牡丹紋、寶相花紋最為典型。永樂(lè)宮壁畫(huà)中的唐草紋多出現(xiàn)于人物衣領(lǐng)及袍袖邊的位置，這些唐草紋不同以往，紋樣樣式愈發(fā)流暢自然、飽滿華麗。例如群神袍袖及領(lǐng)邊裝飾的白地唐草圖案、青地卷草石榴圖案、銀灰地卷草石榴圖案等，紋樣基本骨架以卷曲變化的曲線為主，以繁復(fù)華麗的花朵為填充樣式，葉片新鮮富有彈性，充滿生機(jī)，如流水一般，呈現(xiàn)出旋轉(zhuǎn)翻滾的姿態(tài)。

牡丹紋是我國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)紋樣之一。元代之時(shí)，牡丹紋因其豐滿壯碩的外形和美好的寓意被當(dāng)作主要的裝飾圖案，構(gòu)圖方式有適合式、對(duì)稱(chēng)式、均衡式等，紋樣形式有獨(dú)枝、串枝、纏枝等。在永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)《朝元圖》中，畫(huà)師創(chuàng)造性地將如意紋和牡丹紋兩種紋樣組合，形成了赤地如意牡丹紋，被裝飾在人物服飾上，這種組合的紋樣給人一種柔和的美感和富于變化的自由感。赤地如意牡丹紋構(gòu)圖方式為對(duì)稱(chēng)式，造型以兩兩相隔的牡丹紋為主，如意紋點(diǎn)綴其間，畫(huà)師對(duì)牡丹花進(jìn)行了大膽的簡(jiǎn)化，牡丹紋整體造型呈圓形，以牡丹的花枝和葉子為原型，花朵層次豐富，富有濃濃的生機(jī)。如意紋造型上以如意頭、靈芝為來(lái)源，呈現(xiàn)出獨(dú)特的云朵形狀。

永樂(lè)宮作為道教壁畫(huà)，道教的紋飾是必不可少的裝飾紋樣，其中最為典型的是八卦紋和山岳紋。八卦紋是以八組各不相同的，由短線符號(hào)組成代表《周易》中的乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌的八種圖形，道教道袍上通常是以八種圖案組合成八卦圖成組出現(xiàn)。永樂(lè)宮壁畫(huà)中人物服飾或器物上的八卦紋則以單個(gè)卦圖紋樣出現(xiàn)，三清殿內(nèi)《朝元圖》中金母元君和八卦諸神的頭冠上都裝飾著單個(gè)的八卦紋飾?！冻獔D》中，有的人物身穿繪有山岳紋的服飾，山岳紋兩邊低中間高，以山的形象為基本形，是道教傳統(tǒng)的裝飾紋樣。道教認(rèn)為，大地上有令人極其向往的七十二個(gè)洞天福地，海外還有十洲三島這樣的仙山福地，于是根據(jù)這些洞天福地的傳說(shuō)，衍生出了山岳紋，常被裝飾在道袍之上。

永樂(lè)宮壁畫(huà)的器物之上也存在著獨(dú)具特色的裝飾性紋樣，例如座椅椅披上的龜背鏡花圖案，這是在龜背紋中穿插鏡花紋飾，中間有較大的縫隙，最內(nèi)層是圓形的吉祥紋飾。另一種是赤地萬(wàn)字獅球團(tuán)花紋飾，整個(gè)紋樣以赤色為底色，以大小兩種圓形為基本樣式，大圓內(nèi)為團(tuán)壽紋，小圓內(nèi)為獅子紋，周?chē)鸀榱庑螆D案，菱形之中點(diǎn)綴著萬(wàn)字紋，整個(gè)樣式有如龜背紋一樣勻稱(chēng)、井然有序地排列在椅披之上。

二、佛教壁畫(huà)藝術(shù)——莫高窟壁畫(huà)

我國(guó)古代的佛教壁畫(huà)遺跡要數(shù)敦煌莫高窟最為有名，敦煌莫高窟是我國(guó)古代美術(shù)的重要寶藏之一。莫高窟坐落于河西走廊西端的甘肅省敦煌市，它始建于前秦宣昭帝苻堅(jiān)時(shí)期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國(guó)、西夏、元朝等歷代的興建，規(guī)模巨大，共有735個(gè)洞窟，4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)、2 415尊泥質(zhì)彩塑，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。

莫高窟壁畫(huà)內(nèi)容大致分為七類(lèi)：經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)、尊像畫(huà)、神怪畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)和裝飾圖案。這些壁畫(huà)中的裝飾圖案早期主要為蓮花、忍冬、云氣、飛天等，隋唐之后加進(jìn)了三兔蓮花藻井、圓環(huán)連珠紋以及獸頭鳥(niǎo)身、獸頭忍冬身等變形紋樣，尤其入唐之后紋樣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾参锛y、規(guī)矩紋為主要形式。

石窟中的各類(lèi)裝飾圖案中，寶相花紋是最具代表性的花卉紋樣之一，有著非常重要的地位。寶相花是魏晉南北朝以來(lái)伴隨佛教盛行出現(xiàn)的流行圖案，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。寶相花紋一般為對(duì)稱(chēng)形，以蓮花等花卉為主體，用圓珠的形狀作花芯，周?chē)右源笮〔灰?、粗?xì)有別、形狀各異的其他花瓣組成。寶相花紋多出現(xiàn)于藻井、佛像及供養(yǎng)人的衣著服飾之上，在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的形式。

隋代407窟藻井中央的蓮花紋繪有四層蓮花花瓣，花瓣形態(tài)飽滿、曲線生動(dòng)。隋代401窟中藻井中心為八瓣雙層大蓮花，視覺(jué)上規(guī)整對(duì)稱(chēng)，這一時(shí)期的寶相花是其雛形，蓮花花瓣多為復(fù)瓣且多層。初唐331窟藻井中的寶相花紋以蓮花為花心，周?chē)椧云邔訄F(tuán)花，每層由獨(dú)立的石榴花紋或菊花構(gòu)成。初唐321窟藻井中的寶相花中心為四瓣小花，外圍花瓣呈對(duì)勾瓣的形狀向外層層展開(kāi)，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)層次分明。盛唐320窟藻井的寶相花造型層次細(xì)密且呈輻射狀結(jié)構(gòu)向外散開(kāi)，藻井井心大團(tuán)花自內(nèi)而外分為兩個(gè)大的層次：內(nèi)部中心為六瓣結(jié)構(gòu)的小團(tuán)花，外部由如意、牡丹、側(cè)卷瓣蓮花共同構(gòu)成多層次的主體花瓣，形態(tài)飽滿，五層結(jié)構(gòu)層層疊加，既有蓮花的精美之感，又有牡丹的富貴之風(fēng)。這一時(shí)期的寶相花造型圓渾，結(jié)構(gòu)細(xì)密，莊重嚴(yán)整，色彩華麗，整體樣式復(fù)雜抽象。中唐201窟藻井中，紋飾融合了寶相花與茶花紋，頂部以橙紅色為底繪制了環(huán)枝茶花紋寶相花，外側(cè)則是一圈團(tuán)花圖案，左右對(duì)稱(chēng)的八瓣茶花紋周?chē)原h(huán)形枝干纏繞，色彩鮮艷明亮，給人一種煥然一新的感覺(jué)，別有韻味。第144窟藻井內(nèi)的寶相花以蓮花和茶花為組合，蓮花分為兩重，中心有三兔首尾相接，旋轉(zhuǎn)追逐，外面一層為卷云葉形蓮瓣，花形簡(jiǎn)潔。

此外，壁畫(huà)中佛龕彩塑佛像及供養(yǎng)人的服飾上也繪有寶相花紋，主要集中在服飾領(lǐng)子、袖口等位置。每朵花紋之間間距相等，以二方連續(xù)的形式排列。也有服飾胸前的寶相花紋在方塊形或圓形的輪廓中，輪廓內(nèi)的紋樣或大或小，錯(cuò)落有致，極富裝飾性。佛像袈裟上的寶相花紋通常以四方連續(xù)的組合方式排列，即一朵單獨(dú)適合的寶相花紋作為主元素向四周拓展延續(xù)。

石窟中另一個(gè)具有代表性的紋樣是鳳鳥(niǎo)紋。壁畫(huà)中各時(shí)期都保存有一定數(shù)量的鳳鳥(niǎo)紋飾，隋唐時(shí)期相對(duì)較多，并頗有特色，紋樣造型繁復(fù)，配色多樣，多出現(xiàn)于藻井、龕楣以及故事畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像中。鳳鳥(niǎo)紋飾以寫(xiě)意、具象、再創(chuàng)造三種不同風(fēng)格繪制，賦予鳳鳥(niǎo)紋樣獨(dú)特的形式美感。

如隋代第401窟的蓮花飛天藻井，藻井中心為八瓣大蓮花，四周繪飛天和鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)頭呈黑色，嘴尖利，白色高冠，展翅欲飛，尾巴上翹，鳳鳥(niǎo)與飛天圍繞著蓮花飛奔、巡視。初唐第321窟西壁墻上繪制的鳳鳥(niǎo)纏枝蓮花紋飾，畫(huà)師以寫(xiě)意的方式用白色線描勾勒出欲展翅高飛的鳳鳥(niǎo)紋，鳳鳥(niǎo)形象簡(jiǎn)單大氣，極富裝飾性。又如中唐第116窟的茶花藻井中，繪有飛鳳卷草紋飾，鳳鳥(niǎo)為雞嘴雁身，羽冠豎起，伸頸展翅勁飛，尾羽形成卷草紋圖案。晚唐第147窟西壁佛龕邊飾圖案中，鳳鳥(niǎo)站立于圓形花朵之上，鳳鳥(niǎo)形象為經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的雞頭樣式，細(xì)頸挺胸，纖細(xì)的脖頸上戴有一顆寶珠，雙翅呈扇形展開(kāi)，動(dòng)感十足。晚唐第17窟北壁有一雙鳳團(tuán)扇，扇面上有左右對(duì)稱(chēng)的鳳鳥(niǎo)紋飾，鳳鳥(niǎo)相對(duì)而立，均挺胸站在蓮花上，口銜花枝，尾羽高翹。

鳳鳥(niǎo)紋飾也出現(xiàn)于供養(yǎng)人畫(huà)像中，晚唐第9窟東壁的女供養(yǎng)人肩披飾有鳳鳥(niǎo)紋樣的淡色披帛，淡紅色的鳳鳥(niǎo)們正展翅作飛翔狀。樂(lè)器之上也有鳳鳥(niǎo)紋飾的身影，如榆林窟中唐第15窟窟頂描繪有一飛天手持鳳首彎琴，琴頭以鳳鳥(niǎo)為形，飛天身披長(zhǎng)巾，一手握琴，一手撥弦，動(dòng)作自然。壁畫(huà)中的這些鳳鳥(niǎo)紋樣以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力裝點(diǎn)著莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

古代宗教壁畫(huà)中出現(xiàn)的這些裝飾紋樣都來(lái)源于社會(huì)生活，紋樣最初的形態(tài)就是日常生活中常見(jiàn)的自然元素或外來(lái)文化，經(jīng)過(guò)歷代畫(huà)師主觀表現(xiàn)與客觀再現(xiàn)的巧妙構(gòu)思，將自然元素本來(lái)就有的美經(jīng)過(guò)變形、夸張、組合等手法，創(chuàng)作出了豐富多彩的紋樣樣式，這些壁畫(huà)中的裝飾紋樣在今天看來(lái)仍有著鮮活的生命和應(yīng)用價(jià)值。

（蘭州文理學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陳怡舟（1990-），

男，甘肅通渭人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)理論、藝術(shù)史。