新派武俠小說中的引用與審美研究

朱倩

在新派武俠小說中恰當(dāng)引用傳統(tǒng)文化元素對(duì)于內(nèi)容的豐富、審美價(jià)值的提升都是十分重要的?；诖?，本文對(duì)新派武俠小說中的引用與審美進(jìn)行總結(jié)，即引用經(jīng)典描述武功招式，凸顯武術(shù)的藝術(shù)美感;引用經(jīng)典描述解釋情感，展現(xiàn)小說的情感內(nèi)涵;引用經(jīng)典豐滿故事情節(jié)，展現(xiàn)武俠小說的通俗美感;引用經(jīng)典進(jìn)行隱晦描寫，展現(xiàn)小說中的人性之美;引用經(jīng)典設(shè)計(jì)人物對(duì)話，展現(xiàn)小說語言的含蓄之美;引用經(jīng)典進(jìn)行曲解表達(dá)，展現(xiàn)小說語言的詼諧之美。

我國(guó)武俠小說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但直到20世紀(jì)20年代之后才在文學(xué)創(chuàng)作上形成了比較規(guī)范的體例。進(jìn)入五六十年代，武俠小說更是達(dá)到了鼎盛期，新派武俠小說由此興起，并產(chǎn)生了梁羽生、金庸、古龍等公認(rèn)的大師級(jí)的小說作家。在新派武俠小說的創(chuàng)作中，引經(jīng)據(jù)典是一種常見的手法。作者基于自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將經(jīng)典的文化元素融入到作品之中，增加了作品的文學(xué)性，同時(shí)也形成了獨(dú)特的審美，讓新派武俠小說在通俗與典雅的融合中得以廣泛傳播。

一、引用經(jīng)典描述武功招式，凸顯武術(shù)的藝術(shù)美感

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，而小說作者引用詩(shī)詞歌賦、成語俗話對(duì)這些功夫進(jìn)行命名、描寫，不僅能夠表現(xiàn)武功招式的技巧，也蘊(yùn)含著一定的文學(xué)、哲學(xué)的思考，呈現(xiàn)出風(fēng)雅的情趣，表現(xiàn)出生動(dòng)、形象的藝術(shù)美感。

在金庸的小說中引用經(jīng)典對(duì)武功命名的情況十分常見。例如，《神雕俠侶》的主人公楊過在與小龍女分別后，創(chuàng)出一套掌法，命名為“黯然銷魂掌”，“黯然銷魂”典故來自江淹《別賦》的第一句“黯然銷魂者，惟別而已”，一套掌法名稱訴盡了楊過與小龍女一別十六年的相思之苦;《天龍八部》中的主人公之一段譽(yù)陰差陽錯(cuò)學(xué)會(huì)了逍遙派的一套輕功步法，名為“凌波微步”，這四個(gè)字取自曹植的經(jīng)典作品《洛神賦》中“凌波微步，羅襪生塵”一句，原句是描寫“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛水之神，在此處為輕功步法命名，自然也暗示了這套步法翩然不定、瀟灑恣意的特點(diǎn);《書劍恩仇錄》中主人公陳家洛的“庖丁解牛掌”取自《莊子》中的經(jīng)典故事“庖丁解牛”;《射雕英雄傳》中洪七公掌法“逍遙游”取自《莊子·逍遙游》，這些都是比較經(jīng)典的例子。

此外，在新派武俠小說中引用經(jīng)典描寫武術(shù)招式也是作者創(chuàng)作的一種方法。例如，金庸《連城訣》中主人公狄云被師傅傳授了一套低劣的“躺尸劍法”，當(dāng)?shù)以婆c一位老乞丐交手之后，被后者一跤摔倒，狄云問：“你用甚么法子摔我的？”乞丐回答：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這套被狄云認(rèn)真練習(xí)的武功招數(shù)實(shí)則十分低劣，更是生搬硬套與唐詩(shī)相關(guān)聯(lián)，也從側(cè)面反映了武功招式的平庸。

二、引用經(jīng)典描述解釋情感，展現(xiàn)小說的情感內(nèi)涵

新派武俠小說描繪一個(gè)個(gè)熱血豪情的武俠世界，其中有絕世的武功，有行俠仗義的人物，自然也有為國(guó)為民的俠義精神，有每一個(gè)角色細(xì)膩的感情世界。作者在描寫人物情感的過程中引用經(jīng)典，通過文化的共鳴為讀者做好鋪墊，并結(jié)合人物的經(jīng)歷進(jìn)行闡述解釋，來傳情達(dá)意。這樣的寫作文白相間，可以增加作品的藝術(shù)性、文學(xué)性，同時(shí)也能夠傳遞出通俗的情感態(tài)度。

例如，在金庸的《書劍恩仇錄》中有一節(jié)，為表達(dá)陳家洛殺賊報(bào)國(guó)的心愿，設(shè)計(jì)他在目睹黃河泛濫、百姓葬身汪洋的慘狀后吟詠白居易的詩(shī)詞——“安得禹復(fù)生，為唐水官伯。手提倚天劍，重來親指畫”，利用白居易詩(shī)詞中憂國(guó)憂民的情懷激勵(lì)主人公，產(chǎn)生“我們紅花會(huì)現(xiàn)今提劍只是殺賊，那一日提劍指畫萬民而治水，才是我們的心愿”的雄心壯志。

再如，在梁羽生的《狂俠天嬌魔女》中有一段，“只聽得笑傲乾坤狂歌當(dāng)哭，已是從山下傳來，‘棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，這是詩(shī)人李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，詩(shī)詞是為送別友人而作，此時(shí)笑傲乾坤將之發(fā)為狂歌，魔女聽在耳中，心中自是有說不出的滋味，有難過、有委屈，更有感同身受，明白了笑傲乾坤的相思之情，更理解了抽刀難斷的痛苦。這樣的直接引用經(jīng)典，可以在故事中的角色之間、角色與讀者之間搭建起情感交流的橋梁，引發(fā)情感共鳴，讓讀者更加直白地體會(huì)小說中的情感內(nèi)涵。

三、引用經(jīng)典豐滿故事情節(jié)，展現(xiàn)武俠小說的通俗美感

新派武俠小說語言通俗、情節(jié)跌宕，作者在創(chuàng)作中為了豐滿情節(jié)、達(dá)到雅俗共賞的效果，常常會(huì)引經(jīng)據(jù)典，以設(shè)計(jì)情節(jié)、豐滿故事。

例如，金庸的《笑傲江湖》中“祖千秋論杯”一節(jié)可謂神來之筆。

“喝汾酒當(dāng)用玉杯，唐人有詩(shī)云：‘玉碗盛來琥珀光。可見玉碗玉杯，能增酒色?！?/p>

“關(guān)外白酒，酒味是極好的，只可惜少了一股芳冽之氣，最好是用犀角杯盛之而飲，那就醇美無比，須知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香……”

“飲葡萄酒嘛，當(dāng)然要用夜光杯了。古人詩(shī)云：‘葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。要知葡萄美酒作艷紅之色，我輩須眉男兒飲之，未免豪氣不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后，酒色便與鮮血一般無異，飲酒有如飲血。岳武穆詞云：‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。豈不壯哉！”

“飲這壇梨花酒呢？那該當(dāng)用翡翠杯。白樂天《杭州春望》詩(shī)云：‘紅袖織綾夸柿葉，青旗沽酒趁梨花。你想，杭州酒家賣這梨花酒，掛的是滴翠也似的青旗，映得那梨花酒分外精神，飲這梨花酒，自然也當(dāng)是翡翠杯了?！?/p>

祖千秋的這些“杯論”，將我國(guó)古典詩(shī)詞中的酒文化展現(xiàn)得淋漓盡致，可以看出祖千秋品酒不是豪飲，而是將其當(dāng)作一件極其文雅之事，酒文化融合詩(shī)詞文化，且議論起來有理有據(jù)，可謂是極具文學(xué)色彩的一段文字。

此外，金庸《射雕英雄傳》中有一節(jié)，為介紹人物、展現(xiàn)情節(jié)，作者設(shè)計(jì)了一段黃蓉與書生朱子柳的對(duì)聯(lián)猜謎游戲。其中朱子柳說道：“風(fēng)擺棕櫚，千手佛搖折疊扇?！秉S蓉回答：“霜凋荷葉，獨(dú)腳鬼戴逍遙巾?！边@兩句均來自馮夢(mèng)龍《古今笑談·資部》中的典故，作者用半文半白的形式展現(xiàn)出來，凸顯了黃蓉機(jī)敏嬌俏的性格特點(diǎn)，同時(shí)也讓情節(jié)更加豐滿、生動(dòng)。

四、引用經(jīng)典進(jìn)行隱晦描寫，展現(xiàn)小說中的人性之美

新派武俠小說十分重視對(duì)人物內(nèi)心的刻畫，作者在表現(xiàn)人物心理活動(dòng)時(shí)，引經(jīng)據(jù)典，表現(xiàn)自己的思想軌跡、心理動(dòng)態(tài)，可以向讀者展現(xiàn)自己的情感變化，凸顯人性的光彩。

在金庸《神雕俠侶》中，楊過來絕情谷懸崖赴小龍女的十六年之約，但是苦等三日三夜并未見人，心中十分凄苦。原文寫道：

他（楊過）猶如行尸走肉般踉蹌下山……霎時(shí)之間，心中想起幾句詞來：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！边@是蘇東坡悼亡之詞。楊過數(shù)年前在江南一家小酒店壁上偶爾見到題著這首詞，但覺情深意真，隨口念了幾遍，這時(shí)憶及，已不記得是誰所作，心想：“他是十年生死兩茫茫，我和龍兒卻已相隔十六年了。他尚有個(gè)孤墳，知道愛妻埋骨之所，而我卻連妻子葬身何處也自不知?！苯又窒氲竭@詞的下半闕，那是作者一晚夢(mèng)到亡妻的情境：“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝;相對(duì)無言，唯有淚千行！料想年年斷腸處，明月夜，短松岡?！辈挥傻眯闹写髴Q：“而我，而我，三日三夜不能合眼，竟連夢(mèng)也做不到一個(gè)！”

這一段全是楊過的內(nèi)心獨(dú)白，所有的心理活動(dòng)都是由蘇軾的這首悼亡之詞串聯(lián)起來的。楊過在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的等待后，內(nèi)心的凄苦和絕望已經(jīng)達(dá)到了頂峰，偶然想起這首詞來，發(fā)現(xiàn)自己比之詩(shī)人的哀傷更加濃重——不知愛妻葬身何處，妻子亦不曾入夢(mèng)。如此描寫將楊過的情癡形象塑造得更加飽滿，而文字中迸發(fā)出的難以壓抑的相思之苦更是動(dòng)人心魄。

五、引用經(jīng)典設(shè)計(jì)人物對(duì)話，展現(xiàn)小說語言的含蓄之美

在新派武俠小說中，作者在人物之間的對(duì)話中融入經(jīng)典，可以讓對(duì)話者心照不宣、心意相通，也可以達(dá)到詼諧取笑、委婉表達(dá)自己心境的目的。

例如，在金庸的《天龍八部》中，段譽(yù)為大理世子，朱丹臣對(duì)他十分忠心，愿意以死相報(bào)，但是段譽(yù)為人忠厚，心存佛性，以朋友之義對(duì)待朱。原著中二人有這樣一段對(duì)話：

朱丹臣道：“適才我坐在巖石之后，誦讀王昌齡詩(shī)集，他那首五絕‘仗劍行千里，微軀感一言。曾為大梁客，不負(fù)信陵恩，寥寥二十字之中，倜儻慷慨，真乃令人傾倒?！闭f著從懷中取出一卷書來，正是《王昌齡集》。段譽(yù)點(diǎn)頭道：“王昌齡以七絕見稱，五絕似非其長(zhǎng)。這一首卻確是佳構(gòu)。另一首《送郭司倉(cāng)》，不也綢繆雅致么？”隨即高吟道：“映門淮水綠，留騎主人心。明月隨良掾，春潮夜夜深?！敝熨I臣一揖到地，說道：“多謝公子?！?/p>

在這段對(duì)話中，朱丹臣引用王昌齡的詩(shī)，其中的“曾為大梁客”是以古代義士侯嬴、朱亥自比，愿以死盡忠。段譽(yù)了解其意，也引用了王昌齡的四句詩(shī)，表達(dá)主人對(duì)屬吏深情誠(chéng)厚、以友相待。兩人在對(duì)話中心照不宣，從此成相交莫逆。

再如，在金庸《射雕英雄傳》中，朱子柳打趣黃蓉、黃蓉回敬這一段也十分詼諧有趣。

那書生（朱子柳）經(jīng)過黃蓉身邊，見她暈生雙頰、喜透眉間，笑吟道：“隰有萇楚，猗儺其枝?！秉S蓉聽他取笑自己，也吟道：“雞棲于塒，日之夕矣?！蹦菚笮Γ灰径鴦e。

在這里，朱子柳引用《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)》中的句子，其重點(diǎn)卻是沒有說出來的內(nèi)容，即“樂子之無知”“樂子之無家”“樂子之無室”，取笑黃蓉喜歡上郭靖這個(gè)沒有成家的傻小子。黃蓉自然也不甘落后，引用《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》中的句子反唇相譏，重點(diǎn)也不在所說內(nèi)容，而在于沒有說出來的“牛羊下來”“牛羊下括”，將書生比作牛羊，取笑他天黑了趕快回到牛棚、羊圈去吧。這樣的引用十分巧妙，兩人文化素養(yǎng)相當(dāng)，知道對(duì)方的弦外之音，自然也是相視一笑，繼而作別。這樣的對(duì)話場(chǎng)景既符合人物的形象特點(diǎn)，也為文章增加了一種心照不宣的

詼諧之趣。

六、引用經(jīng)典進(jìn)行曲解表達(dá)，展現(xiàn)小說語言的詼諧之趣

在文學(xué)創(chuàng)作中，引經(jīng)據(jù)典的一個(gè)重要目的是顯示主人公的文學(xué)素養(yǎng)，而錯(cuò)用經(jīng)典則可以用來展現(xiàn)主人公不學(xué)無術(shù)的性格特點(diǎn)，或者形成幽默詼諧的故事情節(jié)。新派武俠小說屬于通俗文學(xué)，錯(cuò)用經(jīng)典的設(shè)計(jì)可以增加文字的通俗性，增強(qiáng)文字的吸引力。

例如，金庸《鹿鼎記》中的主人公韋小寶就是一個(gè)文化水平極低、近乎流氓的人物，在他的語言中引經(jīng)據(jù)典常常是張冠李戴、漏洞百出，而這成為人物性格塑造的一種方法。在一段韋小寶與康熙帝的對(duì)話中，原文寫道：

韋小寶道：“這人說的是壞皇帝，像皇上這樣鳥生魚湯，他說的就不對(duì)了。”康熙道：“嘿嘿！做皇帝的，人人都自以為是鳥生魚湯，哪一個(gè)是自認(rèn)桀紂昏君的？何況每個(gè)昏君身邊，定有許多歌功頌德的無恥大臣，把昏君都捧成了鳥生魚湯?！?/p>

這里韋小寶所說的“鳥生魚湯”其實(shí)是“堯舜禹湯”，是對(duì)康熙的稱贊，康熙不僅沒有指出錯(cuò)誤，反而將錯(cuò)就錯(cuò)，又引出了桀紂昏君的典故，這樣的設(shè)計(jì)有一種滑稽的意味，同時(shí)也展現(xiàn)了韋小寶和康熙之間親密的友情。

七、結(jié)語

武俠小說是中國(guó)文化體系中一種獨(dú)特的文學(xué)類型，武俠小說中傳遞出的俠義精神也是中國(guó)文化精神的一個(gè)重要支撐部分。新派武俠小說在用典方面十分巧妙，將經(jīng)典文化巧妙地融入到文學(xué)創(chuàng)作中，讓武俠小說繼承了古代文學(xué)的精髓和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也增加了通俗文學(xué)的吸引力，為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建了一道獨(dú)特的風(fēng)景。

（甘肅農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）