淺析徐渭繪畫美學(xué)

摘要：明代后期大寫意派畫家徐渭，雖際遇坎坷，歷經(jīng)磨難，但卻是一位不朽的畫家與美學(xué)思想家。他主張人的自我，強(qiáng)調(diào)“本色”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，敢于沖破傳統(tǒng)的束縛，其作品呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，美學(xué)思想更是影響著后世無數(shù)文人墨客。本文從徐渭繪畫美學(xué)的影響因素、徐渭繪畫美學(xué)的思想內(nèi)容與徐渭繪畫美學(xué)的思想價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想 本色 心學(xué)

徐渭的繪畫美學(xué)是繪畫美學(xué)史上不可規(guī)避的一個(gè)話題，其繪畫風(fēng)格自成一體，有著獨(dú)特的藝術(shù)感受力與藝術(shù)見解，他是一位藝術(shù)全才，他的繪畫思想在傳承前人的基礎(chǔ)上又加以變革型的創(chuàng)新，有著現(xiàn)代美學(xué)的雛形，對徐渭繪畫美學(xué)的探究，對探討明朝中后期甚至整個(gè)中國美學(xué)史都有極大的學(xué)術(shù)意義與價(jià)值。

一、徐渭繪畫美學(xué)的影響因素

徐渭的繪畫風(fēng)格在很大程度上是受他的個(gè)性際遇與現(xiàn)實(shí)因素影響的。與此同時(shí)，明代的解放思想也是影響徐渭繪畫美學(xué)觀念的一個(gè)重要因素：徐渭狂放的個(gè)性風(fēng)格離不開陽明心學(xué)這一思想基礎(chǔ)，他的繪畫觀念也離不開當(dāng)時(shí)人們追求個(gè)性自由與解放這一觀念支撐。因此，筆者認(rèn)為徐渭的繪畫美學(xué)思想是在其自身的人格氣質(zhì)與其所處時(shí)代的思想影響下共同催生出來的，若要對徐渭的繪畫美學(xué)思想進(jìn)行闡釋，就必須對這兩個(gè)要素進(jìn)行探討。

（一）個(gè)性與際遇

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！雹傩煳?，字文長，晚號青藤，他是在陳淳之后，從根本上完成了水墨寫意花鳥畫變革的一代大家。徐渭出生于一個(gè)官職低微的小官吏家庭，雖然自小就聰慧伶俐，但他的一生卻命運(yùn)多舛，跌宕起伏。徐渭尚年幼之時(shí)便失去了父親，但他勤奮苦學(xué)，20歲時(shí)考中了秀才，之后卻屢試不佳。嘉靖四十四年，胡宗憲被判為嚴(yán)嵩黨羽，入獄后自行了斷了性命，徐渭害怕遭受到牽連，精神一度萎靡，想要自殺卻失手錯(cuò)殺了妻子張氏，之后入獄七年。晚年生活潦倒，只得靠賣畫度日。

徐渭不僅在書畫上有深厚的造詣，在詩文、戲曲等領(lǐng)域也有一定的作為，是一個(gè)極具個(gè)性的藝術(shù)家、文學(xué)家。明代“公安派”的文學(xué)家袁宏道所作的《徐文長傳》中如此記述，“余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！”袁宏道認(rèn)為徐渭沒有一處地方不怪異奇特，正因如此，便也就注定他的一生莫有一處不困難，不坎坷。這是令人何其悲哀呀！但也正是如此多的坎坷和磨難才造就了徐渭，造就了他特有的藝術(shù)風(fēng)格，造就了中國繪畫史上的又一個(gè)藝術(shù)高峰。

（二）思想淵源

徐渭生于明代中后期，此時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽逐漸產(chǎn)生，與此同時(shí)，思想解放潮流應(yīng)運(yùn)而生，隨之而來的是層出不窮的對于理學(xué)的質(zhì)疑聲，這影響著徐渭的人生觀與藝術(shù)觀念。因此，筆者談及徐渭的繪畫美學(xué)思想除了與他的個(gè)性際遇相關(guān)聯(lián)外，還和當(dāng)時(shí)的思想文化背景及解放思潮有關(guān)。

陽明心學(xué)對徐渭繪畫美學(xué)思想的形成起著重要的作用。該學(xué)說推崇個(gè)人的意志力量，主張對自我情感的坦露，這顯然與儒家推崇的“發(fā)乎情，止乎禮”背道而馳。在王陽明的思想觀念中，古代圣賢并沒有全盤否認(rèn)人的個(gè)性，人的品德和人的個(gè)性相連，泯滅了個(gè)性，人就沒有了品格，便成為普通人了。在王陽明看來：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者，便從狂處成就他，狷者，便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”②這一觀點(diǎn)是對“存天理，滅人欲”的明顯悖論，這是對人主體地位的強(qiáng)調(diào)與認(rèn)知，在當(dāng)時(shí)文人墨客的思想中廣為流傳，徐渭便在其中?！瓣柮鞫刺煨?，名為道流芳。馬融今別去，經(jīng)傳冷石房?！雹邸拔谊柮飨壬允W(xué)倡東南也，周公孔子之道也。”④在徐渭對王陽明的這段評價(jià)中，我們可以看出徐渭是十分認(rèn)同陽明學(xué)說的，在徐渭心中，王陽明已被提與孔子、周公相并列。王陽明的思想逐漸內(nèi)化為徐渭的內(nèi)在支撐。

二、徐渭繪畫美學(xué)思想內(nèi)容概述

（一）“本色”的個(gè)性創(chuàng)造論

徐渭十分厭惡矯揉造作的藝術(shù)創(chuàng)作，他推崇率性，認(rèn)為只有彰顯真情實(shí)感的作品才具有感染力。在評論《西廂記》時(shí)他說道：“世事莫不有本色，有相色。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即書評中婢作夫人終覺羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色，眾人嘖嘖者，我呴呴也。豈惟劇者，凡作者莫不如此。嗟哉，吾誰與語！”⑤雖然徐渭在這段話中并沒有直接解釋“本色”之意，但他對人物的心理和動(dòng)作神態(tài)的表述，其實(shí)可看作是對“相色”與“替身”的表露。在他看來，婢作夫人的心理表現(xiàn)是不自然、不真實(shí)的，“欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也”是指涂抹胭脂，掩飾自己的真實(shí)面目，是非我的。反之，“本色”則是與之相對，是自然而然、率真純粹的。

上文曾談及徐渭仕途不暢，際遇不順，正因如此，徐渭寄情于繪畫之中，并稱之為“戲畫”。所謂“戲畫”是一種純粹自然的情感表達(dá)，除此之外，徐渭還稱繪畫為“寫”畫，譬如其山水畫《寫蘭竹》，我們可見其不拘一格的繪畫手法與繪畫觀念?！氨旧钡膫€(gè)性創(chuàng)造論是徐渭美學(xué)思想的核心所在，也是他“真我”理論的闡述，不只植根于他的藝術(shù)創(chuàng)作中，也存在于他的生活之中。徐渭在《涉江賦》中道：“愛有一物，無掛無礙，在小匪細(xì)，在大匪泥，來不知始，往不知馳，得之者成，失之者敗，得亦無摧，失亦不脫，在方寸間，同天地所。勿謂覺靈，是謂真我?！雹抻纱丝梢?，只有真情實(shí)感的表述，才得以讓觀者有感同身受之感。徐渭的作品正是“真我”的體現(xiàn)，他的作品觸動(dòng)靈魂，是當(dāng)之無愧的曠古之作。時(shí)至今日，他的“本色”思想仍有很高的現(xiàn)代意義。

（二）“舍形而悅影”，不求形似的審美境界

與“本色”思想緊密相連是徐渭提出的“舍形而悅影”觀點(diǎn)，他在繪畫時(shí)提倡“不求形似求生韻”，這與謝赫的六法論相應(yīng)，可以說徐渭的這一思想是在集成前人的理論基礎(chǔ)上又加以自己的深化與理解。 “舍形而悅影”中的“形”指的是外在形態(tài)，“影”則是指內(nèi)在的印象。“舍形而悅影”即是指在人們欣賞畫作或是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)沖破事物形態(tài)的束縛與局限，將主力放在“氣”的表達(dá)上，只有這樣才能把握藝術(shù)創(chuàng)作之真諦。所以，對于徐渭而言，繪畫創(chuàng)作不受“形”的拘泥，重在對“影”的表達(dá)。前者的側(cè)重點(diǎn)在于客觀物象，后者強(qiáng)調(diào)主體感受。“形”是具象之物，“影”則與之相反，徐渭所提的“舍形而悅影”正是要通過虛幻來進(jìn)行傳神寫照。以他的作品《墨葡萄圖》為例，《墨葡萄圖》以水墨大寫意的方式進(jìn)行創(chuàng)作，酣暢淋漓，直抒胸臆，看似隨意，實(shí)則筆筆精妙。徐渭很善于運(yùn)用宣紙的紙質(zhì)特性，尤擅利用生宣滲透、暈染之性，做水墨交融、層次變化豐富之作。此幅《墨葡萄圖》充分體現(xiàn)出這一點(diǎn)。一枝碩果累累的葡萄自畫面右方斜穿至左面而出，斜掛于紙上，由枝生出的蔓藤、茂葉低垂錯(cuò)落，串串葡萄隱現(xiàn)于枝葉之中，左右兩枝葡萄藤相互呼應(yīng)，左上側(cè)一款題詩又與垂落下的藤蔓相合，起到了很好的平衡作用，整個(gè)畫面布局新奇，意趣橫生。在筆墨的運(yùn)用上，老枝蔓藤勾勒得灑脫自如;葉子不勾經(jīng)脈，以大塊水墨點(diǎn)成，水墨淋漓;葡萄果實(shí)是一串串透明欲滴的墨點(diǎn)，猶如行云流水般傾瀉，用筆自然而率真。不僅如此，徐渭還很好地將詩文與畫面配合，草書題詩無論從形式還是內(nèi)容上都充分表達(dá)出這位落魄文人畫家的狂放不羈和憤世嫉俗。

縱覽中國繪畫史，無論是人物畫還是山水畫，畫家不僅需要敏銳的觀察力，更需要超凡的審美思想與想象力，也可以說是創(chuàng)作主體的主觀感受，徐渭的“舍形而悅影”觀點(diǎn)，“不但是其藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，也是傳統(tǒng)畫學(xué)的基礎(chǔ)和發(fā)展”。⑦

三、徐渭繪畫美學(xué)的思想價(jià)值

“沈周、文征明、唐寅三人，活躍在以蘇州為中心的江南地區(qū)，他們以在野士大夫、文人學(xué)士的角色，‘賦性疏朗，狂逸不羈，有著不大受約束的生活、觀念和情感。比他們晚數(shù)十年的徐渭，則以一種更突出的方式表現(xiàn)了這種浪漫特色。徐渭可以說是明中葉以來的浪漫思潮在繪畫領(lǐng)域的集中代表。正如哲學(xué)上的李贄，戲曲中的湯顯祖，小說中的吳承恩，詩文中的袁中郎一樣，他們基本同時(shí)而連成一氣?！雹嗬顫珊裨凇睹赖臍v程》中如是說道。自徐渭開創(chuàng)了明代的大寫意畫壇以來，他的繪畫美學(xué)思想影響著后世無數(shù)的文人墨客，石濤的“我之為我”、八大山人“高揚(yáng)生命”、近代齊白石“妙在似與不似之間”等美學(xué)思想都深受徐渭思想的影響。

徐渭的藝術(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持畫出己意，不受他者束縛。即使在今天，再觀其畫作，仍有酣暢淋漓的痛快之感，他雖中年后才涉足繪畫領(lǐng)域，但對花鳥、人物、山水、魚蟲……卻無不精通，開創(chuàng)了明代后期的大寫意畫派。他的繪畫美學(xué)思想較之專業(yè)的思想家、理論家略顯零散，卻又有十足的研究意義。他的重神似、暢自由思想雖然在當(dāng)時(shí)與主流思想相悖，但卻與今日我們所說的“主體意識”有著極大的吻合度，由此看出其美學(xué)思想的先進(jìn)性。所以筆者認(rèn)為，徐渭的繪畫美學(xué)思想，是當(dāng)今學(xué)者研究明代美學(xué)乃至中國美學(xué)必不可少的部分，也是明代乃至中國美學(xué)史上的一筆亮麗色彩。

注釋：

①朱熹：《四書章句集注》，齊魯書社，1996年版，第225頁。

②王陽明：《王陽明全集》（卷三），上海古籍出版社，1992年版，第104頁。

③徐渭：《徐渭集——陽明洞》，中華書局，1983年版，第834頁。

④徐渭：《徐渭集——送王新建赴召序》第二冊，中華書局，1983年版，第531頁。

⑤徐渭：《徐文長佚草》（卷一），第1089頁。

⑥徐渭：《徐渭集——涉江賦》（卷一），中華書局，2003年版。

⑦王黎明：《徐渭“舍形而悅影”當(dāng)議》，《美術(shù)觀察》，2005年第3期。

⑧李澤厚：《美的歷程：修訂插圖本》，天津社會科學(xué)院出版社，2001年版，338—339頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史教研室.中國美術(shù)簡史[M].北京：中國青年出版社，2002.

（作者簡介：石佳玉，女，碩士研究生在讀，魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，研究方向：藝術(shù)哲學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）