楊路勤

這里所說的水龍，其實是草龍，因為潑水故稱水龍，是人們用稻草編扎而成。水龍節(jié)，又稱草龍節(jié)，即每年農(nóng)歷六月初六，德江土家族舞龍隊伍沿街舞動水龍走街串巷，并接受民眾的潑水，以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

一

水龍節(jié)發(fā)龍儀式在德江縣土家族已有百余年歷史，儀式的具體程序如下。

（一）編龍。每年農(nóng)歷五月初，土家族就會安排師傅分別編扎龍頭、龍身、龍尾、龍足，每節(jié)都綁上竹竿，再進行組裝，最后綁扎固定。龍身長8～13米，分別有9節(jié)、11節(jié)、13節(jié)、15節(jié)，每節(jié)裝有1～1.3米的木柄，以便舞龍人員使用。每村游行時均有公龍、母龍各一條，兩條水龍分別由男性、女性舞動。編扎水龍所用的主要是龍須草、刺竹。

（二）請龍。六月初六早晨六點，在一名水龍先生的帶領(lǐng)下，由二十名中年男性組成的舞龍隊伍前往河邊，焚燒香紙，行叩拜禮，向天神、地神、龍王祭祀，以此表達對龍神的敬畏與虔誠。

（三）起水。常常在起水地點，由水龍先生事先準(zhǔn)備祭品，諸如五谷雜糧和三牲。在祭拜時，水龍先生請佛寶、法寶、僧寶三寶作證，并念叨祭詞，然后點火炬、豎龍旗、奏龍歌，預(yù)示水龍起水儀式完成。

（四）出龍。水龍游行的前一天，土家族家家戶戶都會蓄滿清水，準(zhǔn)備潑水器具。水龍游行的順序是：第一列由一人手持令旗帶領(lǐng)隊伍沿著提前規(guī)劃的路線游行。第二列是鑼鼓隊，隨著隊伍的前進身體轉(zhuǎn)動進行擊打。第三列是舞龍隊伍。水龍先生呼喊“出龍”，水龍隨之翻滾、騰躍、盤旋，鑼聲、鼓聲、樂號聲同時響起。舞龍隊伍舞動水龍走街串巷，水龍所到之處，民眾紛紛舀水潑龍，或者互相潑水。龍頭為重點潑水對象，然后潑向龍身、龍尾、龍足。潑水越猛烈，水龍舞得越矯健。潑水越多，寓意吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順。舞龍動作多樣，諸如穿騰、翻滾、游龍、8字舞龍等。

（五）化龍。水龍游行結(jié)束后，舞龍隊伍將水龍帶到河邊，由水龍先生點燃香、蠟、紙、燭進行拜祭，祈求龍神保佑土家族風(fēng)調(diào)雨順。隨后，水龍先生組織舞龍隊伍將水龍放入河水中，任由水龍隨水流而去，意為請龍入水。至此，發(fā)龍儀式結(jié)束。

二

德江土家族水龍節(jié)需要準(zhǔn)備的物品主要為水、香、祭品、水龍。

水，即吉祥水。土家族將水視為吉祥的載體，水利萬物，潤澤眾生。水源在生產(chǎn)生活中尤為重要，風(fēng)調(diào)雨順則預(yù)示農(nóng)作物豐收。而在發(fā)龍儀式中，土家族常潑水龍，或者集體相互潑水，潑水越多越吉利，寓意洗凈不吉利的事物，祈求雨水豐沛。

香。發(fā)龍儀式中的焚香，可視為溝通人神之間的通途。通過香霧縈繞，土家族將祝愿、祈禱等傳達給龍神，以求神靈知曉。

供品，即供奉給龍神的物品。發(fā)龍儀式中供品多為五谷雜糧和三牲。供品的選取講究品質(zhì)俱佳，色澤鮮艷。供品數(shù)目通常采用單數(shù)，以三、五、七、九為宜。土家族向龍神敬獻供品時，需要以抑揚頓挫的音調(diào)念誦祈禱文，將訴愿告知龍神并祈求庇佑。

德江土家族水龍節(jié)發(fā)龍儀式內(nèi)涵豐富，民眾參與度高，地域文化特色鮮明。儀式牢牢根植于土家人的文化情懷中，建構(gòu)起神靈的神圣性與權(quán)威性，成為土家族歷史文化的重要組成部分，在民眾的日常生活中發(fā)揮著重要作用。同時，發(fā)龍儀式又為神靈信仰提供傳播渠道，重塑信仰體系，使神靈以威嚴(yán)的形象展現(xiàn)于世。而神靈信仰作為發(fā)龍儀式的核心，也是水龍節(jié)的主要內(nèi)容。神靈信仰元素在節(jié)日文化中的展現(xiàn)，讓民眾在儀式展演的氛圍里對神靈心存敬畏，也能享受溫情、體驗傳統(tǒng)、告慰神靈。人們在感受節(jié)日愉悅與歡快之時，也發(fā)出來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好祈愿。

土家族水龍節(jié)發(fā)龍儀式作為民族文化實踐與文化觀念的象征，傳遞著民族集體記憶，建構(gòu)起民族傳統(tǒng)文化，有助于推動民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

作者單位：黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院