《穆斯林的葬禮》中姑媽角色的分析

摘要：《穆斯林的葬禮》中姑媽的角色雖在文中著墨不多，但其人物形象卻耐人尋味。她遭受國家破敗從而帶來悲慘身世的命運，但她并沒有因此消沉，而是堅定地活下去。但作為底層卑微的小人物，她又具有超越宗教性和世俗性的大愛之舉，成為一個功德圓滿的大寫的人，深得讀者喜愛。

關鍵詞：姑媽;悲慘;世俗;宗教;大愛

《穆斯林的葬禮》是回族穆斯林女作家霍達的代表作，獲得第三屆茅盾文學獎。《穆斯林的葬禮》是一部長篇小說，講述了一個穆斯林家族在六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內(nèi)容卻又交錯扭結的愛情悲劇。兩根故事線，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊地從作者筆下娓娓道出?！耙坏篱T，隔著兩個世界。”一個是玉的世界，一個是月的世界?；暨_用穿插的筆法，寫下了如此震撼人心的一部作品，為我們展示了穆斯林獨特的風俗習慣和人生歷程，描繪了回族人民在“人生的舞臺上，悲劇，喜劇，輪番演出，不舍晝夜，無盡無休……”的“演出”，體現(xiàn)了他們生生不息的強大的民族凝聚力和向心力。

其中主要人物包括老一輩人韓子奇、梁君璧、梁冰玉、姑媽等，后一輩人韓新月、韓天星、陳淑彥、楚雁潮等。兩代人，六十年的故事。對于主要人物，許多期刊涉及較多，但很少涉及配角人物姑媽。文章 對其中的配角人物即姑媽的角色進行分析與解讀。

姑媽在文中是特殊的存在，她不是當事人，卻以局外人的身份見證了當事人一家人、兩代人、三個人之間發(fā)生的和衍生的事情，成為貫穿本書的主要見證人。同時，她又不僅是家庭的見證者，同時還是時代傷痕的親歷者。家與國的興衰榮辱，姑媽身上都有影子。

一、國家創(chuàng)傷的經(jīng)歷者

姑媽是悲慘的，她是吉林長春人，娘家姓馬，夫家姓海，丈夫海連義，繼承祖業(yè)，開了一個小小的飯館，在當?shù)鼗?、漢居民中都小有名氣，人稱“?；鼗亍?。九一八之后，東北三省淪亡，海連義不甘忍受日本人的凌辱，和妻子逃難入關，流落到平東通州，無力再操舊業(yè)，便在通州東關租賃了一間鋪面，賣茶水為生。當日本人入侵時，她正在給自己未滿月的孩子喂奶。日本人就在她家的茶水鋪面隨意地拿出酒肉吃，海連義賠著笑，解釋說自己是回回，不能有肉酒在那。結果被日本人狠狠地揍了一頓，姑媽跑出來想救自己的丈夫，卻被日本人看中了，強行把她拖上車，她瘋狂地哭喊著，突然掙脫了日本兵，撲向槽幫，縱身跳了下去。等她醒來時，一切都已經(jīng)發(fā)生變化，她的鋪子燒掉了，她的丈夫和孩子不知去向。

時代的創(chuàng)傷烙進了姑媽的心里。她的存在，是一部對日本侵略者慘絕人寰行為控訴的行走的書。她是不甘屈辱的中國人，即使在東北已有些家業(yè)，但為了不忍受日本人的欺凌，毅然到一個陌生的地方重新開始生活。她是鐵骨錚錚的，為了自己不被日本人擄走，玷污了自己，她寧愿自絕死路，只為了維護自己身為女人的尊嚴。她是敢于犧牲的，為了自己丈夫的安危，她沖向了日本兵。

雖然遭逢一夜變故，家已不在，但姑媽又是堅強樂觀的，她相信自己的丈夫和孩子還活著，立志要“乜貼”也要尋到自己的丈夫和孩子，最終“乜貼”到了韓家，她的生活才最終有了落腳點。

姑媽的經(jīng)歷，不僅是她個人的人生經(jīng)歷，而是整個中國當時的經(jīng)歷，也是她的民族遭受到的摧殘。然而，姑媽最終靠著堅強的毅力和必勝的信念活下來，是整個中國、整個民族的堅強不屈、頑強抵抗，從而最終勝利的縮影。小人物姑媽的遭遇，以小見大地反映著時代的境況，更直面了慘痛的人生，愈發(fā)堅韌了她的心志。

姑媽“乜貼”到韓家，是真正的眷顧，是上天的安排。雖然國已遭侵略，但韓子奇依然生活在個人窄窄的玉石與家庭世界中。國將破，他家卻盛。然而韓子奇的最終出逃，韓家衰落，都蘊含著一個樸素的真理：國破，家必亡。沒有國，哪有家。韓子奇舉辦人生最風光的“覽玉盛會”，以此來紀念他和梁君璧所生的兒子的滿百天之時，姑媽出現(xiàn)，衣衫襤褸，精神疲累，向主人家施舍。只見那婦人低著頭，一手撫著胸口，一手膽怯地往前微伸著，低聲說：“撒瓦卜，出散個乜貼（謝謝您給點施舍）！”從姑媽的神情可知，她對于“乜貼”充滿了膽怯之情。這是一個沒有獨自一人出過門討生活的女子，卻為了心中的信念，獨自面對未來的不可知。她是敢于重新出發(fā)的人。同時也不忘自己的伊斯蘭教徒的身份，“乜貼”盡量到穆斯林家庭。

恰好，天星滿一百天，梁君璧沒有奶喂孩子，正在里屋哭鬧，而姑媽正處于哺乳期，奶水充足，正好彌補了韓太太沒有奶水的情況[1]。冥冥中，她留下來當了天星的奶媽，找到了不是自己家的家。

二、家庭宗教生活的守護者與超越者

（一）世俗與宗教合二為一

姑媽是回回，信奉伊斯蘭教。她一生謹遵教規(guī)教義，是虔誠的伊斯蘭教徒，身上具有宗教加持的品性道德。但底層深處，要面對世俗生活的瑣碎之事，她又具有世俗的品格特點。兩者在姑媽身上十分融洽地融合在一起，形成了獨一無二的姑媽形象。

姑媽是深情的。對待自己的丈夫，她一直都懷著深情。追隨他從長春到通州。當自己還在里屋哺乳時，聽到外面有日本人揍自己的丈夫，她竟然敢于沖向屋外，要救自己的丈夫，完全沒有考慮自己力量的弱小，她只知道，丈夫受人欺負了。而在丈夫、孩子、茶鋪都俱已不見時，她立志討飯也要尋找到自己的丈夫，一路跋涉，不知前程如何，但她堅持了下來。從通州一直到北平，她是深情的。新中國成立后，她依然沒有忘記自己的丈夫，時時刻刻念叨著自己在等待他們，也許她早已知道，丈夫孩子可能不在人世，然而她依然在心里當他們存活著。這種深情，是真正的相濡以沫之情，后來成為姑媽的人生寄托。

姑媽是幸運的。這種幸運，也許就是真主安拉對于她虔誠信仰的回饋。命中注定她會從通州到北平“乜貼”到了韓子奇家。同樣的信仰，是姑媽能被接納在一起的先決基礎。而一百天的孩子天星與姑媽的兒子差不多同歲。梁太太奶水不足，姑媽奶水旺盛，彌補了這一缺憾，使得韓太太對于留下姑媽這件事情變得順理成章。這么多的巧合都湊到一起，只能說是真主安拉在暗中安排好了每個人的命運，她和韓家有著冥冥之中注定的緣分。

姑媽是忠誠的、感恩的。她在韓家最鼎盛的時期走了進來，之后韓家經(jīng)歷了韓子奇為了寶貝玉石，拋妻棄子自行逃到倫敦，玉兒因為自己的傷心事，也只留書一封，追隨姐夫韓子奇一同到倫敦的事情。韓家一下走了兩個主人，在沒有男子主事的家里，姑媽依舊對韓太太不離不棄，與韓太太相依為命，既作為仆人幫助韓太太料理家務，也作為管家?guī)椭n太太打理家庭。雖然從文中知道，韓太太在后來并沒有想再留下姑媽，但姑媽對韓太太的行為并沒有放在心上，依然盡己所能幫助韓太太渡過難關。

由于韓太太的婦人之見，冤枉了家中的老伙計侯先生，逼迫侯先生辭職，引發(fā)店里伙計鳴不平集體辭職的重大事件，導致奇珍齋被間接賣給昔日的仇人蒲壽昌。對于韓家遭受的家敗業(yè)敗的悲催境地，姑媽時刻在韓太太身邊，沒有半點追隨其他人要離開韓家的意思，困難之中見真情，也可見姑媽的忠誠之心，是滴水之恩，涌泉相報的懂得感恩的人。

當新月哀求姑媽告訴她真正的身世時，為了遵守韓太太的約定，姑媽直到去世之前，也只是長嘆一聲，并沒有違背韓太太的意愿，依然保守著新月的秘密。對于新月，她固然疼愛。但對于韓太太，她無疑是最忠誠的。

姑媽是善良的。十年過后，日本投降了，在海外的韓子奇回來了，他驚奇地發(fā)現(xiàn)自己家沒有被毀，家人也都平平安安的。不禁陷入了驚惶之中。原來他在海外接到“侯先生”的回信，說家人投親人去了，不知在哪時。與玉兒在倫敦相依為命，兩人竟然相愛了，并生下了女兒。此次回來，玉兒也一起回來了。但問題也跟著來了，韓子奇如何在兩姐妹之間做抉擇。伊斯蘭教教義是不允許一個男子同時娶兩姐妹的。姑媽也是虔誠的伊斯蘭教徒，自然明白這個道理，然而她并沒有站在宗教的高度，對玉兒和韓子奇進行宗教的批判，而只是作為一個世俗人，對玉兒和韓子奇懷著深深的同情，并暗中幫助協(xié)調(diào)三個人之間的關系。

對于老侯被韓太太趕走之時，從多年與老侯相處中，她相信老侯的為人和處事。為了老侯的聲譽，為了韓家的生意，更為了心中的道義，她試圖勸太太改變想法，從側面幫助老侯能夠不被趕跑。無奈太太心腸比較狠硬，固執(zhí)己見，姑媽心有余而力不足，但姑媽始終相信人的善良，也力所能及地幫助行善良之事。

新月被生母玉兒留下來，但作為大姨的韓太太對她并不好，更別提母愛的關懷。然而，新月有姑媽在身邊，姑媽給予了新月母親般的關愛，讓缺乏母親陪伴的新月并不缺少母愛。17歲生日之時，其他人都不記得她的生日，只有姑媽惦記著新月的生日，并老早就做好豐盛的長壽面。對于天星竟然也記得新月的生日，姑媽表示了驚訝，但更多的還是由衷的快慰之情。

對待新月與楚雁潮的愛情，韓太太古板地依據(jù)教義，極力反對，并不在乎這段戀情對新月的病情有沒有幫助，只一味地認教義。但姑媽心里卻十分明白楚雁潮的戀情對新月的病情有幫助，于是她不顧教義的規(guī)定，對楚雁潮也十分熱情，默默支持他們的戀情。

姑媽是本分的。雖然當初被收留時，韓子奇說了一句：以后就是家人，可以姐妹相稱。但姑媽卻并沒有忘記自己的身份，盡力地當好天星奶媽的同時，家務活她全部包攬。

對于家里發(fā)生的事情，她從不主動參與，甚至議論等。雖然她想真正融入其中，但她也十分清楚，自己終究是這家人收留下來的，他們當她是主人，自己卻要明白自己的身份。因此，她能得到韓太太的滿意，直至去世。

姑媽是精明的。姑媽的精明表現(xiàn)在對待韓先生和韓太太吵架時充當潤滑油的角色，她能抓住他們的長處和弱點，關鍵時刻，總是能打到點子上。

姑媽包攬了韓家所有的家務，對自己最擅長的廚藝，她會時時炫耀起來，對玉兒也會指點。伴隨天星漸漸長大，她作為奶媽的身份已經(jīng)不能在韓家立足，而韓太太的為人她十分清楚，時刻想著玉兒能夠幫她，想讓姑媽離開。如何繼續(xù)在韓家待下去，為自己孤苦的人生有一個踏實的落腳點。姑媽找到自己能夠繼續(xù)為韓家接納的能力——廚藝。于是姑媽就經(jīng)常炫耀自己的廚藝，讓大家都知道她可以燒出味道很好的餐食來。在某種程度上，這種“炫耀”變成了對韓太太的委婉請求：讓我留下來吧，我還是可以做很多事情的，我的廚藝很好，可以給你們帶來三餐的美味享受。后來她果然深得韓太太的心，里里外外都是韓太太的好幫手，是自己的能力得到韓太太的信賴，更是當初的“賣瓜”行為，讓韓太太認識到自己的能力。

姑媽是堅韌剛強的。在解救丈夫不成的情況下，她自己卻被日本人拖上車。姑媽使勁掙脫了日本人的束縛，毅然決然地跳下槽幫，昏迷過去。等她醒過來的時候，一切都物是人非。但姑媽一直從通州討飯到北平，一直都在尋找自己的孩子。她沒有放棄。

姑媽是孤獨的。她雖然是家里半個主人，但她從來不會越雷池半步。然而，人都是有社會性的一面，姑媽沒有親人和朋友，只有韓家。韓家大事從來不會與姑媽商量。姑媽心里也埋怨過：說是把我當家人看待，但有什么事就把我放一邊?？梢姡脣屜Ｍ軌蛘嬲谌腠n家，她的心才能有所寄托。

新月是她唯一的生活寄托，對待新月，她充當了媽媽的角色。當新月考上北京大學，要離開家去讀書時，姑媽忍不住落下淚來。舍不得新月的離開。但這又何嘗不是她內(nèi)心的寂寞孤獨沒有了依托所致呢？

（二）超越宗教、超越世俗的大情懷

姑媽是一個傳統(tǒng)的穆斯林女性，她嚴格按照教規(guī)教義對待自己，做到絕對的自律。她會和韓太太一起，每天都做該做的穆斯林的功課，虔誠地信奉真主，信奉教義。

但她更尊重人、尊重人的生命，也表現(xiàn)在對待新月與楚雁潮的關系上。韓太太根據(jù)教義，反對非回回的楚雁潮與新月在一起，完全不顧新月的病情需要楚雁潮的愛情滋潤。姑媽雖然也知道，回回與漢人不能在一起，但她更多地從尊重新月生命的角度來看待楚雁潮。新月是回回，但同時也是一個人，一個女人，一個受過高等教育的女人。她生病了，教規(guī)教義對她的心理并沒有起到幫助作用。她熱切盼望除了宗教之外的其他精神方面的洗禮。楚雁潮填補了她精神上心靈上的失落。楚雁潮的到來，新月的心里是高興的、快樂的，她可以和楚雁潮談天說地，說些男女間的悄悄話，有著自然人希望找到知己的快樂，更有著女人渴望愛情滋潤的甜蜜。由此，楚雁潮對新月的病有一定的抑制痛苦的作用，比回回的教規(guī)教義更有幫助。對此，姑媽是看在眼里，記在心里。只要是對新月的生命有益的人和事，姑媽都不反對。甚至心里偷偷地想著楚雁潮可以多來家里坐坐，看看新月，讓新月高興起來，她的病能夠有所起色。可見，在對待人與教規(guī)教義方面，姑媽選擇了人與人之間的最純粹的感情。她超越了宗教的局限，升華了宗教里尊重生命、尊重人與人之間關系的描述。這是一種大愛，使得作為普通回回的姑媽，精神世界進入到人生的至高境界，擁有比宗教更大的情懷[3]。

雖然對于姑媽的描寫著墨不多，但從零星的字里行間，我們還是可以看見一個兼具世俗性和宗教的神性的普通伊斯蘭教徒，她身上的特性既有世俗百姓的家長里短，又有宗教神性賦予自身的高尚與純潔品性。其兼具了兩者的精髓，才產(chǎn)生了超越宗教、超越世俗的尊重生命、尊重人本身的純粹的人性美和人情美的情感，就是姑媽。

作者簡介：徐小卷（1984—），女，碩士，助教，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

參考文獻：

〔1〕胡志珍.《穆斯林的葬禮》中姑媽人物形象分析[J].文學教育（上），2014（9）：44-45.

〔2〕霍達.穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，1988.