突破和發(fā)展：當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)研究范式建構(gòu)及其創(chuàng)新

李瑛

摘要：作為一個全新的文學(xué)研究對象，當(dāng)代云南跨境民族作家母語創(chuàng)作呈現(xiàn)出特殊的問題意識和方法意識，展現(xiàn)了一種新的文學(xué)研究范式：跨境與文學(xué)。重新思考當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作的概念與定義，多維度更新母語作品文本內(nèi)部審美要素，不僅把當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作書寫作為審美領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)整體加以觀照，同時強(qiáng)化其多重價值與作用，展示文學(xué)本體與文學(xué)功能之間有機(jī)聯(lián)系，參照文學(xué)內(nèi)部的靜態(tài)文本性與外部諸因素互動形態(tài)，包括人物、情節(jié)、思想、風(fēng)物、邊疆、跨境、流動等本體歷史文化語境、現(xiàn)實狀況、跨國界的“地方性知識”等諸多要素，超越時空，與分布居住于異國他鄉(xiāng)的同源民族對話生命美學(xué)，探索他們的生活實相、審美心理和精神狀態(tài)，思考新的視角，建構(gòu)自身研究范式，直接或間接地對當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作研究進(jìn)行新的觀察與補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：云南; 跨境民族作家; 母語文學(xué)范式

1970年代初，美國學(xué)者庫恩提出“范式”概念，主要指的是，在進(jìn)一步探索某個研究領(lǐng)域過程中，能夠提供有關(guān)共同理論框架或規(guī)則的可能性、可行性和具體操作性。之后，“范式”在多個學(xué)科之中使用，文學(xué)領(lǐng)域也移植了這一概念，隨著西方文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國，“范式理論”深深地影響著當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)界的觀念創(chuàng)新與理論拓展，并成為源自西方卻具有中國文學(xué)方法論特色、通行當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個術(shù)語，尤其是針對新的文學(xué)現(xiàn)象，可探索其獨(dú)到的認(rèn)知視域和解析路徑。

當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)起步于1950年代，崛起于1980年代，繁榮于2000年，是一個全新的文學(xué)研究對象，目前擁有5個民族、8種方言文字的母語創(chuàng)作，其歷史與共和國同齡，至今走過70年獨(dú)特歷程，匯成邊地獨(dú)特的文學(xué)“云南現(xiàn)象”，在中華文學(xué)體系的多層次建構(gòu)中，是邊疆文學(xué)、地域文學(xué)、族群文學(xué)、民族文學(xué)、國家文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)等眾多內(nèi)涵外延相互交叉、相互區(qū)別、相互混合的領(lǐng)域中的一員，需要在中華文學(xué)乃至世界文學(xué)格局中確認(rèn)自己的定位，找準(zhǔn)自己的方向。它與漢民族書寫、少數(shù)民族漢語書寫以及同源民族作家跨國界書寫等并行共生、比肩存在，是中國多民族文學(xué)體系中重要的一員，也是推動中國多民族文學(xué)共同發(fā)展的重要原創(chuàng)動力之一。

作為一個從邊緣走向世界的新的書寫現(xiàn)象，當(dāng)代云南跨境民族作家母語創(chuàng)作相關(guān)研究才剛剛開始，包括理論探索、文本批評、作家評價、美學(xué)表現(xiàn)、傳播影響等等，尤其是不同國度同源民族母語創(chuàng)作實踐，突破了通常民族文學(xué)本土地域性特點(diǎn)，投射出多元復(fù)雜的價值判斷系統(tǒng)，因此，對當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)進(jìn)行研究，除建立在一般文學(xué)研究、民族文學(xué)研究理論與方法基礎(chǔ)上，還須呈現(xiàn)特殊的問題意識和方法意識，考量歸納、建構(gòu)新的文學(xué)研究范式：跨境與文學(xué)。重新思考當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作的概念與定義，多維度更新母語作品文本內(nèi)部審美要素，不僅把當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作書寫作為審美領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)整體加以觀照，同時強(qiáng)化其多重價值與作用，展示文學(xué)本體與文學(xué)功能之間有機(jī)聯(lián)系，參照文學(xué)內(nèi)部的靜態(tài)文本性與外部諸因素互動形態(tài)，包括人物、情節(jié)、思想、風(fēng)物、邊疆、跨境、流動等本體歷史文化語境、現(xiàn)實狀況、跨國界的“地方性知識”等諸多要素，超越時空，與分布居住于異國他鄉(xiāng)的同源民族對話生命美學(xué)，探索他們的生活實相、審美心理和精神狀態(tài)，思考新的視角，建構(gòu)自身研究范式，直接或間接地對當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作研究進(jìn)行新的觀察與補(bǔ)充。

一? 當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作傳統(tǒng)定義的突破及新的范式建構(gòu)

嚴(yán)格意義上傳統(tǒng)的“母語文學(xué)創(chuàng)作”，只包括母語原創(chuàng)作品，但是，如果沿襲這一傳統(tǒng)定義，僅僅以“母語原創(chuàng)”去理解母語文學(xué)，已經(jīng)難以適應(yīng)和不能滿足當(dāng)代社會的快速發(fā)展，在新的形勢下，需要拓展母語文學(xué)理論域問題框架。其原因，一是少數(shù)民族文學(xué)舊有的自我循環(huán)模式已經(jīng)被打破，并不斷融入當(dāng)代跨境、跨國、跨民族、跨文化交流世界格局之中;二是中華民族“多元一體”發(fā)展道路上，母語是一個重要的領(lǐng)域，其具體構(gòu)成包括少數(shù)民族語言文字與漢民族語言文字，其精神構(gòu)成是中華民族文化的整體顯現(xiàn)，多元語言文字之間交流與溝通的重要渠道之一是翻譯;三是創(chuàng)作實踐使然。在當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作中，有一部分作家的作品并非母語首創(chuàng)，而是漢語首創(chuàng)，然后再翻譯為本民族文字，典型代表如德宏傣族作家朱寬柔短篇小說《依罕美》，先為漢語創(chuàng)作，后使用德宏傣文翻譯，再刊載于德宏傣文刊物《勇罕》，漢語創(chuàng)作譯為德宏傣文的經(jīng)歷猶如一段美麗的母語回歸之旅，不僅充實了傣族母語文學(xué)的內(nèi)容，也豐富了母語作家的創(chuàng)作形態(tài)，更為重要的是，不同民族文字的互譯，直接體現(xiàn)出中華民族凝聚力另一種獨(dú)特認(rèn)同方式——母語文化審美，這猶如春雨一般潤物無聲，潛藏著巨大的精神感染力。

因此，從當(dāng)代云南跨境民族母語文學(xué)創(chuàng)作實踐出發(fā)，對“母語文學(xué)創(chuàng)作”進(jìn)行普遍性和特殊性相結(jié)合的新界定，普遍性即指母語原創(chuàng)作品，特殊性即把母語創(chuàng)作拓展至“翻譯”，特指“民漢翻譯”，包括“母語原創(chuàng)作品漢語翻譯”和“民族作家漢語作品母語翻譯”，①契合和證明了母語創(chuàng)作新的廣義定義具有多元范式特點(diǎn)，拓展有效，新意突顯。

一方面，從文學(xué)本體角度去考察，母語創(chuàng)作本體的內(nèi)涵與外延，除“母語原創(chuàng)”文本的審美性、形象性、語言風(fēng)格等要素以外，直譯、意譯、歸化等翻譯領(lǐng)域的現(xiàn)象和技巧也成為母語文學(xué)創(chuàng)作本體一個特殊的部分，形成多視角母語文學(xué)創(chuàng)作本體研究的擴(kuò)容，推動母語創(chuàng)作文本形態(tài)多樣化發(fā)展;

另一方面，母語文學(xué)創(chuàng)作翻譯研究范式創(chuàng)新實踐表明，通過翻譯，即把母語作品翻譯成漢文，能夠極大地激發(fā)母語創(chuàng)作所潛藏的社會功能，主要體現(xiàn)為打破過去單一的母語傳播，民漢雙語文本同時得到分享和傳播，從而使母語文學(xué)獲得更廣闊的閱讀空間。人類文化學(xué)把翻譯視為理解其他文化的一種基本方法，翻譯作用是維護(hù)文化多樣性、達(dá)成認(rèn)知共通性，拓展始源語內(nèi)容的傳播空間，把人類的知情意溝通起來，文化交流，其橋梁作用可使文化天塹變?yōu)橥P(guān)大道。語言、文化、翻譯三者緊密聯(lián)系，不可分割。文化交流自古就有，但是如果沒有翻譯就會處于困境。少數(shù)民族母語由于受眾比較狹窄，急迫需要漢譯，民漢文本雙向交流過程中，能為跨境民族母語文學(xué)提供一個發(fā)掘多元樣貌及價值評判的視角，尤其是翻譯作為一條打造社會和諧之路，是民族交流交融的重要方法，如同一個美妙的窗口，彰顯的是中華文明多元性、整體性及其原生形態(tài)性的寬闊視野。

民漢雙語文本強(qiáng)有力地推動母語原創(chuàng)作品的傳播與影響，作品漢譯本進(jìn)入大眾視野，其美學(xué)意義與社會意義都將比原生母語文字存在的形態(tài)要得到更多的關(guān)注和審視，透過其藝術(shù)性，社會意識和社會作用獲得大眾分享，因此，母語創(chuàng)作一方面延伸到本民族的閱讀根脈中，但另一方面，因民族文字受眾較少而又變成當(dāng)代閱讀被壓縮的空間，翻譯正好成為民漢互動統(tǒng)一的橋梁，形象地說，翻譯是母語原創(chuàng)文學(xué)一雙美麗的的翅膀，帶著母語原創(chuàng)飛向更高更遠(yuǎn)的文學(xué)天空。

母語原創(chuàng)是母語文學(xué)的核心，翻譯是與原創(chuàng)同樣重要的精神高地，在語言文字的交流和傳播方面，基于中國文學(xué)國情，多民族語言文字與漢語言文字互譯，能夠使母語作品得到最廣泛的傳播效果，同理，擁有5個民族8種方言文字的云南跨境民族母語創(chuàng)作，其獨(dú)樹一幟的內(nèi)容與風(fēng)格，需要借助翻譯，推廣分享，進(jìn)入更為廣闊的天地，走向未來，綻放更強(qiáng)影響力的光芒。母語原創(chuàng)及其漢譯是攜手保持文化多樣性重要方法之一，是民族認(rèn)同和文明對話的獨(dú)特表現(xiàn)，母語原創(chuàng)與漢譯所組成的珍貴雙語文本共同體，是鑄牢中華民族共同體的文學(xué)基礎(chǔ)，是從母語文學(xué)領(lǐng)域探索“鑄牢中華民族共同體意識”和“建設(shè)中華民族共有精神家園”道路，是確證中華文化存在力、發(fā)展力難以替代的重要元素。

二? 文學(xué)史、邊疆史相結(jié)合的評價維度

跨境民族橫跨中國與不同國家區(qū)域，其母語創(chuàng)作紛繁復(fù)雜、多姿多彩。有別于其他創(chuàng)作現(xiàn)象最大的不同點(diǎn)，跨境民族母語創(chuàng)作擁有一個特殊的背景：跨境性?？缇承詭硇碌膶徝篱喿x空間和一個新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，其中諸多文學(xué)規(guī)律、文學(xué)現(xiàn)象需要去發(fā)現(xiàn)、梳理與總結(jié)，首先需要使用文學(xué)史方法，觀察其發(fā)生背景、運(yùn)動軌跡、發(fā)展歷程、性質(zhì)特征、成就地位、價值意義，以及作家作品的特色與風(fēng)格，等等。在觀察過程中，跨境的特殊性與邊疆性緊密關(guān)聯(lián)，跨境民族文學(xué)與邊疆文化治理是兩個不同領(lǐng)域?qū)吔挠^察和反映?？缇趁褡迨沁吔费芯康暮诵?，邊疆史必須以跨境民族為重要對象，從這個角度看，跨境民族文學(xué)和國家邊疆治理兩者為不同學(xué)科領(lǐng)域，共同面對一個研究對象卻幾乎是同一個，邊疆史體系中的很多問題提供給跨境民族母語創(chuàng)作 反觀自身多重價值的研究視野，而跨境民族母語創(chuàng)作作為人文精神力量，是邊疆史研究中關(guān)于歷史發(fā)展、邊疆安全、穩(wěn)定、和諧、國家認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)等議題的一個佐證。

比如，德宏傣族作家郗保常有一部中篇小說《勐煥風(fēng)云》，這是一篇反映德宏以傣族為主體，聯(lián)合各民族抗擊日寇的小說，其中蘊(yùn)藏著邊疆人民，具體說是芒市傣族人民的抗戰(zhàn)事跡，作家在序言中說，有一些事件為他本人親身經(jīng)歷，因此，既是文學(xué)的想象與描寫，又是新的邊疆歷史材料，非常珍貴。

再比如，評判跨境民族歌手詩人建國初社會主義重大政治題材表現(xiàn)問題，需要結(jié)合邊疆與文學(xué)史，通過時代性、地域性以及創(chuàng)作主體的思想性，才可知其珍貴。一段時間以來，曾對于建國初期頌歌式的政治性題材寫作有所爭議，認(rèn)為空洞直白庸俗，然而，這個文學(xué)形式卻正是當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)多維創(chuàng)作視野第一個亮點(diǎn)體現(xiàn)，這是第一代母語作家從邊疆走向中心的一條從未有過的路徑，他們吐露的不僅只是對新時代生活的幸福心聲，最為重要的是，發(fā)出了國家認(rèn)同的最強(qiáng)音，它突破了詩人本民族傳統(tǒng)文學(xué)所規(guī)定的主題束縛，以飛翔的姿態(tài)，在母語文學(xué)的天空開創(chuàng)新的創(chuàng)作領(lǐng)域。在舊時代，傣族歌手只能有兩個寫作核心：以佛祖（帕召）為主，圍繞天神、國王和王后唱頌歌，內(nèi)容僅限于講述“佛祖普渡人類的業(yè)績和帕拉西幫助人間擺脫災(zāi)難的事”。②解放以后，一批新型知識分子以及年輕歌手，站到了時代的最前沿，謳歌文明進(jìn)步的新生活，贊揚(yáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展等，雖然直觀，但一改往昔的文學(xué)面貌，最為可貴的就是，推出表現(xiàn)時代文明演進(jìn)而出現(xiàn)的“新英雄”人物，成為向邊境少數(shù)民族百姓進(jìn)行國家大事、黨的政策以及多方面宣傳的重要渠道，不僅是新社會的見證，也是邊疆少數(shù)民族文學(xué)文化大發(fā)展的見證，是值得肯定并載入史冊的驕傲。

三? 藝術(shù)創(chuàng)新兼顧傳統(tǒng)的分析維度

首先，原汁原味繼承傳統(tǒng)。由于使用母語創(chuàng)作，當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)本身就是最強(qiáng)大的傳統(tǒng)形式，因而，5個民族8種方言文字的創(chuàng)作，受到本民族原生形式的影響極大。比如，在修辭方面，各民族都有只屬于自己的諺語、比喻、夸張等修辭，如漢族諺語說“有錢能使鬼推磨”，而景頗族人說的是“有錢能使鬼舂米”，只是兩個字的差別，卻顯示出景頗族作為山地民族，他們的生活環(huán)境和生活習(xí)慣，被“舂米”這個簡單但是獨(dú)具民族特色的詞語，一下子就帶到了讀者面前。凡是居住山地民族，沒有碾米機(jī)，每天舂米是一個必須的工作。這確實是從生活中提煉出來的諺語，閃爍著鮮活的、靈動的生命力。

再如，德宏傣族作家岳小保在其傣文長篇小說《帕英法》中，通過記寫刀安仁創(chuàng)作《游歷記》的情形，展現(xiàn)傣族傳統(tǒng)的詩歌程式的印跡，小說里是這樣描寫刀安仁寫作的情形和內(nèi)容：

刀安仁拿出他的《游歷記》③寫道：“翠綠的柳葉啊（oktvhmoae;h/s]n/g歌頭襯詞），有時心里悲傷難過到想放聲哭泣，我們已經(jīng)在這無邊無際的大海上漂流多日，轉(zhuǎn)眼熱季就要來臨了，不知該如何傾訴，我們遠(yuǎn)離了喧囂的塵世，困在這船里已有多時，我心沉痛（e/dqmufq;]n/g歌頭襯詞，抒發(fā)心中的沉痛），不知何時才能迎接和平之日，返回我最思念的家鄉(xiāng)。寧靜的月光斜照著寂靜的海面，放眼望去只見茫茫的大海，心中又涌現(xiàn)出思鄉(xiāng)的念頭，不知不覺已進(jìn)入了熱季，我們從去年跨越省份，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如今已到了五月份，卻仍行駛在海中，沒有到達(dá)目的地。濃香的花兒呀（qyfokpkg]xea4k/]n/g歌頭襯詞），從去年臘月月末背井離鄉(xiāng)，為何都幾個月了，我們還是沒有到達(dá)呢？美麗的花兒呀（qyfokpkg]xea4k/]n/g歌頭襯詞），在海上漂游了幾個月，如今終于來到了橫濱。到了橫濱我們見到了火車，火車站人山人海，這些人來自五湖四海，大伙第一次看見火車竟能承載成千上萬人，又驚奇又激動?！?/p>

上述刀安仁記寫的語言中，“翠綠的柳葉?。╫ktvhmoae;h/s]n/g）”“我心沉痛（e/dqmufq;]n/g）”“濃香的花兒呀（qyfokpkg]xea4k/]n/g）”“美麗的花兒呀（qyfokpkg]xea4k/]n/g）”等，全都是歌頭或襯詞，這既是傣族民歌最常見的詩歌形式，也是很多民族民歌中的特色。

襯詞在具體使用過程中，根據(jù)不同的內(nèi)容和歌體而定。有的歌體襯詞放在前面;有的歌體襯詞放在后面;有的歌體歌頭歌尾都有襯詞，有的襯詞沒有實際意義，有的襯詞則能起到起、承、轉(zhuǎn)收的作用，除此以外，還可以表示不同的感情色彩。上述刀安仁使用的襯詞就具有表達(dá)不同情感的作用。通過岳小保的記述，可見傣族民歌形式對作家創(chuàng)作具有極大的影響。

其次，關(guān)注新形式創(chuàng)新的理念與實踐，即寫當(dāng)代故事，卻用民族傳統(tǒng)敘事的手法，而又融合新的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代性的介入使得文本新意倍出。哥布創(chuàng)作的哈尼文長詩《神圣的村莊》，就是敘述視角與結(jié)構(gòu)融合的新典范。這部哈尼族書面文學(xué)首部敘事長詩，獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，站在現(xiàn)實，重返祖靈之地，敘述視角多變，安排多個敘述人，自由地不斷穿梭在不同的時空，閃回或者閃出，頗有哈尼畢摩講古的神韻，從而充滿荒誕、魔幻的風(fēng)格。

第三，需要特別注意的是，傳統(tǒng)的源頭不只是本民族文學(xué)這一個傳統(tǒng)，而且還具有其他民族的文學(xué)傳統(tǒng)形式。如岳小保創(chuàng)作的德宏傣文長篇小說《帕英法》，就直接借鑒漢民族章回體小說的形式，創(chuàng)新成為傣文章回體小說，獲得極大成功，影響頗大。由此，跨境民族母語文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)有著深厚的淵源關(guān)系，是一個非常重要的藝術(shù)交融和藝術(shù)創(chuàng)新的空間。

四? 文學(xué)比較與比較文學(xué)的雙重比較視野

從文學(xué)的比較到比較文學(xué)的發(fā)展，兩者形成相互關(guān)聯(lián)而又各自獨(dú)立的交叉關(guān)系，帶來跨境民族研究范式的綜合性特征。具體更體現(xiàn)為自身特色所帶來的屬于自己擁有的研究和比較方法，即雙重比較現(xiàn)象。

首先，全球化推動文學(xué)研究國際化，因此，云南跨境民族作家母語文學(xué)的研究需要置于世界文學(xué)中進(jìn)行考察，拓展視野。比較文學(xué)學(xué)科是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的文學(xué)研究，但最重要的是，原則上為不同國家的文學(xué)創(chuàng)作的比較，才符合比較文學(xué)嚴(yán)格意義上的研究范圍。

針對所有跨境民族母語文學(xué)而言，處于一個雙重比較的境遇，首先，雖為同一民族，但是分布于不同國度，可以劃入比較文學(xué)學(xué)科的研究范圍之中，但是，畢竟是同一民族，依然還是不太合乎標(biāo)準(zhǔn)，因此，對于跨境民族文學(xué)不同國度作家的創(chuàng)作，一方面，可參考比較文學(xué)方法，如平行研究法、影響研究法等，另一方面，也適用于以普遍文學(xué)比較的理念進(jìn)行把握和研究。

境內(nèi)外作家母語創(chuàng)比較視角是多元的，如語言風(fēng)格的比較、主題、題材、人物形象，等等;比如，女性形象比較，目前，緬甸景頗族作家筆下的女性形象眾多，特色是她們受基督教文化影響很大，性格特征是不同方式的隱忍，通過宗教救贖，相比于境內(nèi)母語作家的女性形象，境內(nèi)作家賦予筆下女性更多的是抗?fàn)幒妥呦颡?dú)立。

再有，家園意識與身份認(rèn)同書寫比較也是一個必然的比較維度。云南跨境民族作家母語創(chuàng)作是從興衰沉浮的跨境命運(yùn)和現(xiàn)實生活中，一步步構(gòu)建起來的文學(xué)形態(tài)，家園意識和身份認(rèn)同成為創(chuàng)作內(nèi)容上的一個表達(dá)重點(diǎn)，在文化多元中守望故土和民族的根脈，不過，具體的作品中具有表達(dá)上審美差異和態(tài)度上的模糊不一。客觀而論，境內(nèi)母語作家的家園意識和文化認(rèn)同明確，境外作家則具有較為隱性、較為深入的認(rèn)同抒寫，當(dāng)然，也有徘徊和模糊的情況，因而，需要從形象、語言、意象等文學(xué)構(gòu)成要素中仔細(xì)甄別，從外部表層進(jìn)入精神內(nèi)核加以把握。這就不難解釋，為什么境內(nèi)外母語作品常常在充滿情感的眷念中，滲出憂傷，在親人的關(guān)懷中，揮灑淚水，在困苦時，吟誦詩句，不因為身處不同政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、社會環(huán)境和自然環(huán)境而拋棄家園和民族的信念，在國際大背景下，尊重歷史與現(xiàn)實，凝聚民族精神文化，沒有宏大敘事，但有細(xì)致的情感以及歷史與美學(xué)深沉的力量，從大地的根上發(fā)出聲音，凸現(xiàn)強(qiáng)烈的民族意識，生動闡釋了社會和諧包容發(fā)展的人類共同命題。

遠(yuǎn)隔千山萬水，卻用各自的母語、相互間不同的語言、跨越國界講述著人類最本真的故事與情感，既散發(fā)著不畏犧牲的氣魄，也充滿著溫婉親切的鄉(xiāng)里民情，從世間萬象匯聚家園意識：自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀節(jié)日、鄉(xiāng)土風(fēng)情、婚喪嫁娶、禁忌規(guī)則、刀耕火種、狩獵漁業(yè)、農(nóng)牧生產(chǎn)等，那些表面看似很簡單，比如植物、樹木和季節(jié)，實際上卻隱藏著“物”與“心”雙重語境的追求：中國多民族、以及由多民族共同組成的中華民族文化大系統(tǒng)，對故鄉(xiāng)的贊美和美好的心靈，一草一木，一枝一葉，血脈相融，氣韻同在。中國人情感表達(dá)的一種方式，如同南北朝詩人江總詩云：“心遂白云逝，形隨北雁來”，④唐代孟浩然詩云“曠野天低樹，江清月近人”，⑤李商隱詩云“故鄉(xiāng)云水池，歸夢不宜秋”，⑥這樣的意識，東南亞各國受中國文化影響至深的作家們，也有同樣的認(rèn)知，在2016年湄公河文學(xué)頒獎典禮上，高棉作家協(xié)會會員切穆諾發(fā)言：“一個國家各種不同的文化匯聚一起才創(chuàng)造了文化的多樣性，這是文學(xué)靈魂創(chuàng)作不可或缺的，”⑦越南作家陳登科用詩意境很美的語言總結(jié)到：“共飲一江水，需要一顆心”。⑧

五? 價值和意義

常規(guī)穩(wěn)定系統(tǒng)下的范式通常因時代、思維、對象、范圍的突破而可能被刷新，當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)創(chuàng)作研究范式的建構(gòu)與實踐，更新了母語作品文本內(nèi)部審美要素，強(qiáng)調(diào)母語創(chuàng)作體系的開放性，人類母語有重要而獨(dú)特的使命擔(dān)當(dāng)，母語文學(xué)作為意識形態(tài)直接而重要的代表，其鮮明的實踐品格獲得了深遠(yuǎn)的人文蘊(yùn)藉，當(dāng)代云南跨境民族母語文學(xué)秉持著特有的原創(chuàng)精神和人文內(nèi)涵，對邊疆和諧文化建設(shè)具有巨大的影響力和感染力。在中國“一帶一路”邊疆發(fā)展戰(zhàn)略中，無論是打造經(jīng)濟(jì)走廊、旅游開發(fā)、生態(tài)保護(hù)，還是保護(hù)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族傳統(tǒng)文化、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與世界和平，當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)創(chuàng)作所起到的審美、交流、接受、傳播及影響有更為巨大的作用，母語文學(xué)創(chuàng)作猶如邊疆地區(qū)跨境民族文化交流的一座橋梁，擔(dān)負(fù)著邊疆和諧文化建設(shè)的重任，豐富和推動統(tǒng)一多民族國家文學(xué)的整體發(fā)展。

注釋：

①不過，需要注意的是，基于學(xué)界關(guān)于研究對象的認(rèn)識基礎(chǔ)，即有利于把握母語創(chuàng)作最根本的標(biāo)志性特征，實現(xiàn)以漢語為目標(biāo)語需進(jìn)行翻譯的同質(zhì)性研究，并不包括漢族作家漢語作品的民語翻譯，也不包括少數(shù)民族作家作品之間的民族文字互譯。

②巖峰：《當(dāng)代傣族文學(xué)的反思》，《民族文學(xué)研究》1989年第2期。

③《游歷記》是刀安仁1906年1月初至5月初前往日本學(xué)習(xí)考察途中的見聞錄。

④古詩文網(wǎng)，https：//so.gushiwen.org/mingju/juv_08a1b5d09147.aspx.

⑤⑥顧青編：《唐詩三百首》，中華書局2016年版。

⑦⑧載云南省作家協(xié)會：《第七屆湄公河文學(xué)頒獎典禮文論集》（內(nèi)部刊物），2016年6月版。

（作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院。本文系2016年國家社科基金重大項目“傣、佤、景頗等云南跨境民族文學(xué)資源數(shù)據(jù)建設(shè)與研究”階段性成果，項目編號：16ZDA161）

責(zé)任編輯? 劉小波