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    “泛青海湖地域” 作為1980年代新詩的地方資源

    2021-03-01 01:43:17左存文
    當(dāng)代文壇 2021年2期
    關(guān)鍵詞:昌耀西川哈拉

    左存文

    摘要:“泛青海湖地域”作為1980年代新詩的地方資源,一方面顯示出詩歌與時(shí)代某種隱秘的關(guān)聯(lián)——在新時(shí)期個(gè)體生命得以覺醒的重要“媒介”,并以地理的方式對(duì)生命詩學(xué)形成的直接啟示;另一方面,在“泛青海湖地域”的特殊地貌面前,詩人作為“異域”闖入者所形成的陌生經(jīng)驗(yàn)對(duì)于詩歌生成的重大影響,詩人借此從本體的層面進(jìn)入“垂直時(shí)間”而思考生命的“永恒”感?!胺呵嗪:赜颉币脖辉娙松樟?,成為詩學(xué)意義上被“發(fā)現(xiàn)”的地方資源。由此,以“泛青海湖地域”為例的地方路徑,在以“文化”視角(朦朧詩)和“生活”視角(第三代詩歌)為主流的詩歌史敘述中,其指向的“生命”意識(shí)對(duì)1980年代詩歌的考察有了更為豐富的視角。

    關(guān)鍵詞:泛青海湖地域;1980年代新詩;地方資源;地方路徑

    1980年代,以青海湖為中心,分別有新詩的名篇問世:東部湟源縣日月山一帶的哈拉庫圖古城,成就了昌耀的名篇《哈拉庫圖》(1986),西川在途經(jīng)青海湖北部的小鎮(zhèn)哈爾蓋時(shí)寫下《在哈爾蓋仰望星空》(1985),海子在青海湖西部的小城德令哈寫下著名的《日記》(1988年)、在青海湖畔寫出《七月不遠(yuǎn)——給青海湖,請(qǐng)熄滅我的愛情》《青海湖》(1986)等系列詩歌。關(guān)于這些詩歌,學(xué)界往往將其納入“西部詩”的范疇,或者將昌耀的創(chuàng)作稱之為“新邊塞詩”,如果西部之說僅僅是以地理位置為標(biāo)準(zhǔn)的話,那么“新邊塞詩”還是依傳統(tǒng)思維有著濃厚的政治中心意識(shí)。就具體的地理位置來看,哈拉庫圖與哈爾蓋就在青海湖畔,而德令哈相對(duì)較遠(yuǎn),但是因?yàn)楦咴孛驳膯握{(diào)重復(fù),以及鐵路的貫通,使得德令哈與青海湖形成了感受上的統(tǒng)一體。因此,可以將青藏鐵路沿線、以青海湖為中心、夾峙在昆侖山與祁連山之間的這一地域稱為“泛青海湖地域”。需要辨析的是,在“西部詩”“新邊塞詩”①這些學(xué)界已通用的闡釋框架之下,重新提出“泛青海湖地域”是否顯得多余?首先,“新邊塞詩”背后的政治中心意識(shí)顯然是值得警惕的,尤其是文學(xué)地理學(xué)的興起,對(duì)于詩歌的研究有了新的視角,以及近年來李怡所提出的“地方路徑”,為文學(xué)豐富性的研究提供了新的思路;其次,“西部詩”所說的“西部”,當(dāng)然包括青海湖地域,學(xué)界對(duì)“西部詩”也各有所指,沒有具體標(biāo)準(zhǔn),呈現(xiàn)出非?;靵y的狀態(tài)。在此背景下,有必要以“泛青海湖地域”作為新的視角,而其成為1980年代詩歌的地方資源,不但與詩人在地理層面的“異域”感受相關(guān),而且與詩人的個(gè)體生命對(duì)其“照亮”的“發(fā)明”機(jī)制相關(guān)。

    早在1980年代,曹文軒就發(fā)現(xiàn)了同期詩歌中涌現(xiàn)的“大自然崇拜”這一精神現(xiàn)象,他認(rèn)為從復(fù)雜的政治環(huán)境中步入1980年代的詩人出現(xiàn)“大自然崇拜”是理所當(dāng)然的,是“一種沉睡的審美意識(shí)的蘇醒”。②如果進(jìn)入“泛青海湖地域”,那種蠻荒、空曠的自然環(huán)境,會(huì)給個(gè)體的生命體驗(yàn)帶來極大的沖擊。以此出發(fā),讀昌耀的《哈拉庫圖》、西川的《在哈爾蓋仰望星空》、海子的《日記》等詩篇,就會(huì)進(jìn)入以地方為媒介的詩性體驗(yàn),這種“地方”體驗(yàn)不管是單純的地理空間所形成的視覺沖擊,還是在這一地理空間中詩人所體驗(yàn)的“變形了的時(shí)間”和變形了的空間,都與生命本體發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)。就此,泛青海湖地域就有了英國學(xué)者詹姆斯·費(fèi)爾格里夫在《地理與世界霸權(quán)》一書中所說的地理能量,昌耀、海子、西川筆下的世界就呈現(xiàn)出法國學(xué)者加斯東·巴什拉在《夢(mèng)想的權(quán)利》一書中所說的“詩意瞬間”,其所表現(xiàn)出的時(shí)間也是區(qū)別于線性時(shí)間的“垂直時(shí)間”,正是地理能量所催發(fā)的對(duì)時(shí)間、空間的全新體驗(yàn),使詩人直逼生命存在的哲性狀態(tài),相應(yīng)的詩作也呈現(xiàn)出生命詩學(xué)的質(zhì)感。

    有趣的是,泛青海湖地域的很多地方恰恰是因?yàn)樵姼瓒蝗藗兪熘?,比如德令哈是因?yàn)楹W拥摹度沼洝贰⒐柹w是因?yàn)槲鞔ǖ摹对诠柹w仰望星空》、哈拉庫圖是因?yàn)椴摹豆瓗靾D》等等。③無論是哈爾蓋“這個(gè)遠(yuǎn)離城市荒涼的地方”,還是德令哈——“雨水中一座荒涼的城”,以及終于疲憊的“哈拉庫圖城墟”,這一帶的“荒涼”“神秘”成為詩人們共通的體驗(yàn)。很顯然,這些詩歌的生成首先來自于詩人的陌生體驗(yàn),這幾位詩人都不是青海本地人,昌耀是湖南桃源人,海子是安徽懷寧人,西川是江蘇徐州人,他們所出生、成長的地方也與青海湖周邊的地貌有著巨大的差異。從地理環(huán)境來看,作為“闖入者”的詩人,地貌的沖擊迫使其產(chǎn)生完全陌生的體驗(yàn),也促成了全新的詩性經(jīng)驗(yàn)的生成。這種經(jīng)驗(yàn)生成具有爆發(fā)的特征,似乎一下子擊中了詩人生命的內(nèi)核,因此西川“像一個(gè)領(lǐng)取圣餐的孩子/放大了膽子,但屏住呼吸”,海子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這是唯一的,最后的,抒情/這是唯一的,最后的,草原”,昌耀則“仿佛覺得遙遠(yuǎn)的一切尚在昨日。/而生命脆薄本在轉(zhuǎn)瞬即逝?!痹诳臻煹幕臎鼍跋笾校说纳恢糜诰哂姓軐W(xué)意味的本體之思中,它剝離了地理被賦予的歷史肉身和文化表象,甚至?xí)r代的痕跡也消失不見,只剩下作為生命存在的人在茫茫宇宙中追問生命本體的意義。

    就昌耀來說,在1986年寫《哈拉庫圖》時(shí),他已經(jīng)在青海輾轉(zhuǎn)生活了21年,此前的1959年,也就是他到達(dá)青海的第五年,他在哈拉庫圖冶煉鋼鐵,寫出了與哈拉庫圖有關(guān)的第一首詩:《哈拉庫圖人與鋼鐵——一個(gè)青年理想主義者的心靈筆記》。這首詩記錄了一場哈拉庫圖人的婚禮,一對(duì)新婚夫妻并沒有關(guān)注個(gè)體的幸福,而是在如此喜慶的日子關(guān)心如何去“大煉鋼鐵”④,與此相比,《哈拉庫圖》的“異域體驗(yàn)”和地方?jīng)_擊則更加彰顯。海子的《日記》⑤寫于1988年,這是他第二次進(jìn)藏時(shí)坐火車途經(jīng)德令哈。早在1986年他第一次進(jìn)藏時(shí)就在青海湖畔寫下了《七月不遠(yuǎn)——給青海湖,請(qǐng)熄滅我的愛情》⑥,這首詩雖然不像昌耀的《哈拉庫圖人與鋼鐵——一個(gè)青年理想主義者的心靈筆記》那樣有著明顯的時(shí)代印跡,但兩首詩的抒情性質(zhì)是很接近的,類似“啊,青海湖,暮色蒼茫的水面/一切如在眼前!”在簡單的抒情句式中,生命體驗(yàn)遠(yuǎn)不如《日記》那么深刻。西川的《在哈爾蓋仰望星空》抒情意味最濃,如果對(duì)比他在2004年寫出的《南疆筆記》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)類似的陌生地域(南疆部分地域和泛青湖地域的地貌同構(gòu))對(duì)詩人詩性經(jīng)驗(yàn)的影響呈疊加狀態(tài),他提到,“夠荒涼,不可能更荒涼了?;臎龈F盡了‘荒涼這個(gè)詞。在荒涼之中,我被推倒在地。舉目四野無人,只有群山、群山上的冰雪。寂靜也是一種暴力?!雹哌@種來自特殊地貌的暴力,對(duì)詩人構(gòu)成了一種壓迫,或者說地理產(chǎn)生了能量,迫使詩人審視自我存在。

    西川的“暴力”之說,讓人想到英國學(xué)者詹姆斯·費(fèi)爾格里夫在《地理與世界霸權(quán)》⑧一書中所說的地理能量,他認(rèn)為各種不同的地貌有著不同的能量場,造就了人類文明的格局。對(duì)于個(gè)體來講,地理的視覺沖擊無疑會(huì)生成直接的生命體驗(yàn),其實(shí)昌耀有過詳細(xì)的記錄,當(dāng)他踏上西部⑨這片土地時(shí),“一種浩茫莫辨的歷史感就可油然而生:是一種蒼莽,是一種悲涼,是一種圣潔之情,是一種想要痛哭的欲望,是一種想要獻(xiàn)身的意念,是一種轟轟烈烈的沉思,是一種激動(dòng)不已的預(yù)感?!薄澳敲催€會(huì)有什么‘最強(qiáng)烈的感覺與印象令我更驚異?一如井上靖先生所言,西部,意味著‘寂靜、‘莊嚴(yán)而嚴(yán)肅的事情?!雹庠诹硪黄恼轮校麑⑽鞑康乩韺?duì)于詩歌的意義說得更為明確,“我想:擁有江河源頭、世界屋脊美譽(yù)的西部正是以此獨(dú)有的景觀與文化氛圍在朝圣者的心目中日漸展示其永恒魅力的吧?而西部對(duì)于當(dāng)代詩人的意義是煅爐與開刃的硎石。是心靈在祭壇前的凈化?!?1昌耀筆下的西部,尤其他特指的“擁有江河源頭、世界屋脊美譽(yù)的西部”其實(shí)就集中在泛青海湖地域。在這幾位詩人的筆下,青海湖周邊的地貌帶來的都是“寂靜”“荒涼”之感。當(dāng)然,與海子、西川的“路過”有所不同,因?yàn)椴L期在青海生活,使人們?nèi)菀讓⑺脑姼枞恐蒙碛谇嗪_@一地域,并且將其想當(dāng)然地“土著”化,即便他詩歌中呈現(xiàn)出的語言的粗糲感和意象的蠻荒感,都被認(rèn)為是青海這一地域的自然與文化本身所具有的特性。

    但是如果將其與真正的本土詩人進(jìn)行對(duì)比,就會(huì)發(fā)現(xiàn)昌耀筆下的“寂靜”與“荒涼”反而與地理所帶來的異感(闖入者角色)相關(guān),其詩性體驗(yàn)的內(nèi)在肌理也與海子、西川呈同構(gòu)狀態(tài),而與本土詩人所呈現(xiàn)出的文化以及對(duì)生活環(huán)境的感受有很大不同,例如秋夫、格桑多杰等本土詩人的詩歌,整體呈現(xiàn)出“溫婉”的地方格調(diào)而不是空闊荒涼的景象。在此,有必要重新回到昌耀的“流放”身份或者說異域闖入者身份,這種地理帶來的詩性體驗(yàn)就更容易理解,他是19歲進(jìn)入青海的,也就是1955年,以當(dāng)時(shí)整個(gè)生活狀態(tài)(直面生存而不是生活)和時(shí)代背景(大躍進(jìn)時(shí)期)來看,個(gè)體生命的詩性體驗(yàn)處于被壓抑的狀態(tài)。同時(shí),一個(gè)人在他童年、少年時(shí)期所形成的對(duì)世界的感知模式具有強(qiáng)大的慣性作用,也就是說他對(duì)青海地域的感受,無論是文化還是自然,都是建基在他湖南生活和成長的背景之下的。因此,即使青海地域的日常生活、文化氛圍對(duì)他產(chǎn)生了直接影響,也在他詩歌中體現(xiàn)出來,但是哈拉庫圖在他筆下前后兩次迥然不同的“形象”,即大煉鋼鐵的哈拉庫圖和“時(shí)間停滯”的哈拉庫圖,后者在詩性體驗(yàn)上的超越是值得玩味的。深入探究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種詩性體驗(yàn)的超越,表面上是因?yàn)槟隁q增長和人生經(jīng)歷的豐富而不斷累積得以完成的,但是對(duì)比海子與西川,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一超越中“地理”對(duì)“闖入者”的重要作用。也就是說,地方與詩人之間的能量是呈雙向機(jī)制的,兩者“相遇”但不一定“相撞擊”,最后還要?dú)w結(jié)到詩人的生命體驗(yàn)。

    此外,從總體上來說,泛青海湖地域所代表的“西部”在1980年代成為詩人對(duì)“遠(yuǎn)方”12的合理想象,無論是昌耀陰差陽錯(cuò)地久居青海,還是海子信仰般的兩次朝拜,以及西川在1985年畢業(yè)后隨北大“智力支甘服務(wù)團(tuán)”到甘肅工作時(shí)刻意遠(yuǎn)行到青海,在先后幾年的時(shí)間各自成就了名篇,是很有意思的現(xiàn)象。除了地方的視覺因素之外,其所帶來的時(shí)間和空間“錯(cuò)位”感受,是詩人形成獨(dú)特生命體驗(yàn)的最直接原因。對(duì)昌耀來說,泛青海湖地域是他生活的中心,而他像一匹白馬,“永遠(yuǎn)地踏著一個(gè)同心圓,/永遠(yuǎn)地向空嘶鳴?!睂?duì)海子和西川來說,泛青海湖地域便成為可以抵達(dá)的“遠(yuǎn)方”,但海子在同系列詩歌中認(rèn)命般地悲嘆“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有”(《九月》),西川同樣慨嘆“所謂遠(yuǎn)方就是這使人失靈的地方。”13當(dāng)詩人闖入所謂的“遠(yuǎn)方”,時(shí)間似乎停滯了,空間也變得蒼茫,因此昌耀會(huì)說“無所謂今古,無所謂趨時(shí)。/所有的面孔都只是昨日的面孔。/所有的時(shí)間都只是原有的時(shí)間?!倍鞔ㄒ灿X得是“無古無今之地的此時(shí)此刻?!?4海子則“把石頭還給石頭/讓勝利的勝利/今夜青稞只屬于他自己/一切都在生長/今夜我只有美麗的戈壁空空/姐姐,今夜我不關(guān)心人類,我只想你”??梢园l(fā)現(xiàn),個(gè)體生命對(duì)時(shí)間和空間的感受,常常并不以科學(xué)的方式生成或呈現(xiàn),而是心理時(shí)間和空間,這種心理時(shí)間和空間恰恰是生命體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)制。

    在這種思維路徑中,昌耀通過哈拉庫圖古城的廢墟,“確信沒有一個(gè)古人的眼淚比今人更少,/也沒有一個(gè)古人的歡樂比今人更多?!边@種在“瞬間”貫通古今的詩性思維,很難用“共時(shí)性”“歷時(shí)性”這樣的詞去簡單概括,它揭示了生命感受中最常見也最隱秘的部分,也即昌耀所說的時(shí)間對(duì)個(gè)體生命來說完全是個(gè)魔道:“時(shí)間啊,令人困惑的魔道,/我覺得兒時(shí)的一天漫長如綿綿幾個(gè)世紀(jì)。/我覺得成人的暮秋似一次未曾快意的聚飲。”其實(shí),從四季輪回精確到分分秒秒,都是人為的“客觀”標(biāo)準(zhǔn),而個(gè)體對(duì)時(shí)間的感受,并不是嚴(yán)格按分秒來衡量的。關(guān)于時(shí)間的悖論,海德格爾用整整一本書(《存在與時(shí)間》)都沒能讓人很通俗地理解,他自己在《什么是時(shí)間?》一文中很詩意地說:“什么是時(shí)間?人們或許會(huì)認(rèn)為,《存在與時(shí)間》的作者不會(huì)不知道。但這本書的作者確實(shí)不知道,以至于他至今仍在追問。追問意味著:去傾聽,傾聽那自行向你吐納的言說?!?5這里的傾聽讓人很自然想到西方世界中奧爾弗斯的神話,這個(gè)化身在天地萬物之中的詩歌“元神”隨風(fēng)飄蕩,詩人就在飄蕩的風(fēng)中追尋奧爾弗斯的琴聲。以這個(gè)視角來看西川所說的“我像一個(gè)領(lǐng)取圣餐的孩子/放大了膽子,但屏住呼吸”,他所要表達(dá)的那種在高原星空下的神秘感受就喚醒了讀者類似的詩性經(jīng)驗(yàn)。

    西川在與簡寧的一次對(duì)談中說《在哈爾蓋仰望星空》屬于純粹的抒情詩,而他后來的詩歌開始有了“黑暗”,這“黑暗的力量”直接來源是海子與駱一禾的死。16西川所謂的“黑暗的力量”來源于具體的死亡事件,而與死亡相對(duì)的生命便也很自然引起讀者的思考。在具體的社會(huì)規(guī)訓(xùn)中,個(gè)體生命是被作為集體的一分子來看待的,甚至,眾所周知,在極端時(shí)期個(gè)體生命只能是以集體利益為前提,個(gè)人空間被無限制壓縮乃至消失。在這樣的時(shí)代背景下,當(dāng)生命被突然置于蠻荒地帶時(shí),對(duì)意義與價(jià)值的思考便隨之發(fā)生。因此,西川會(huì)說哈爾蓋之旅“使我一下子擺脫了學(xué)生腔,這是一個(gè)收獲。我的參考系就變得非常大了,衡量一個(gè)作品的好壞就不止是其他的作品,可能一棵樹、一座建筑、一片景色都可以成為作品的比照物?!?7同樣,燎原在分析海子的《日記》一詩時(shí),認(rèn)為“我們?cè)谶@里感受到的,是一種逼近終極狀態(tài)的生命情感,海子諸多的詩歌,諸如他的麥地詩歌,絕望狀態(tài)的愛情詩篇,奔赴太陽的那類形而上的詩篇,無不具有這種狀態(tài)?!?8海子在同期創(chuàng)作的《太陽·詩劇》,一開始便說“我已經(jīng)走到了人類的盡頭”,燎原認(rèn)為這是“以逼近死亡的毀滅性的生命體驗(yàn),進(jìn)入一個(gè)極限性的瞬間?!?9海子的這些“瞬間”的生命體驗(yàn),很明顯其青藏一帶的漫游成為直接的源頭,尤其是地理空間所產(chǎn)生的“暴力”影響。同時(shí),燎原也發(fā)現(xiàn)海子與昌耀詩歌中非常接近的地方,認(rèn)為“寫作方向相同,有著同樣藝術(shù)鑒賞力的海子,對(duì)于昌耀詩歌的深沉感受當(dāng)是不言而喻的?!?0而1980年代昌耀的“精神觸角最深入的那一部分和最接近詩歌藝術(shù)精神的那一部分”就是“生命意識(shí)”。21

    其實(shí),以“生命詩學(xué)”觀點(diǎn)著稱的陳超,也于1986年到過青海湖地域,其體驗(yàn)有著詳細(xì)的記錄,“西部的地貌對(duì)稱于我久久淤積于心,而又說不出來的最隱秘的部分,它以具象的形式,整體性地與我的生命相遇,它代替我沉默如潮涌,將我抽象的悲愴凝為具象。如果我不是害怕自己笨拙的言辭,有辱詩歌這比我更高貴和重要的事物的話,如果沒有艾略特有關(guān)‘荒原的命名的話,我也許會(huì)有一首詩的。”22在這一地域,陳超覺得“仿佛到了宇宙的初創(chuàng)期,無限擴(kuò)展的時(shí)間和空間一下子停滯了”。此時(shí),詩人所感受到的心理時(shí)間與心理空間與物理時(shí)間和物理空間完全相悖,他們的生命意識(shí)由于真實(shí)“地理”的逼迫而凸現(xiàn)出來,這種逼迫如同存在主義哲學(xué)家薩特所說的,自我的覺醒來自于他者的“凝視”。也就是說,個(gè)體意識(shí)、個(gè)體生命的感受,或者說“自我”觀念的形成,往往與“他者”相對(duì)應(yīng),這里的“他者”是自我以為的一切人與事物,當(dāng)然包括自然,“凡是外在于自我的存在,不管它以什么形式出現(xiàn),可看見還是不可看見,可感知還是不可感知,都可以被稱為他者?!?3這樣,自我與“他者”在認(rèn)識(shí)論和經(jīng)驗(yàn)論上形成了統(tǒng)一的整體,不同于古典詩歌中常見的人與自然合而為一的狀態(tài),在這些詩歌中,自然以“他者”姿態(tài)逼視個(gè)體的生命存在,使他們直接面對(duì)生命的本體狀態(tài)。

    當(dāng)然,這種來自他者的逼視與詩人的內(nèi)省是同步的,從視覺經(jīng)驗(yàn)來說,泛青海湖地域的“闖入者”太多了,但這些詩人之所以能夠表達(dá)出不同的生命體驗(yàn),則與他們的內(nèi)在心理相關(guān)。如同卡西爾在《人論》中所提到的,人類意識(shí)萌發(fā)之時(shí)就有一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察并伴隨著、補(bǔ)充著那種外向觀察。也就是說,在某個(gè)“瞬間”,對(duì)詩人來講,來自他者的凝視與來自自我的內(nèi)省得以相遇,使他們能夠從哲學(xué)角度或者說本體層面追思生命的存在狀態(tài)。陳超有著同樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為“作為一個(gè)詩人,是指那些內(nèi)心深處孤獨(dú)焦慮,因而要對(duì)眾人說話的人?!?4也正是因?yàn)閮?nèi)心深處的“孤獨(dú)”“焦慮”,當(dāng)他們突然“闖入”青海湖地域時(shí),某個(gè)瞬間的生命意識(shí)就在荒蠻空闊的地理環(huán)境中覺醒了。這也是為什么這些詩人能在眾多的“闖入者”中表達(dá)出生命之思,因?yàn)椤叭伺c人之間巨大的差異之所以被凝結(jié)為一種相對(duì)的理解,原因乃在于一部分人最終掌握了自己生命瞬間的狀態(tài)并將之化為語言?!?5因此,并不是地理的視覺沖擊帶給他們完全不同于常人的感受,而是“生命”這一存在狀態(tài),這個(gè)富有哲學(xué)意味的詞被他們“發(fā)現(xiàn)”了。“詩人意識(shí)到的經(jīng)驗(yàn)中,最有價(jià)值的部分是人類普遍存在的沉睡著的東西,詩人沒有發(fā)明什么,他只是喚醒了它們。”26或者說,泛青海湖地域的地貌特征作為“他者”對(duì)詩人的逼視,迫使其內(nèi)省并直面自我的存在,此時(shí),生命的本體狀態(tài)被喚醒,而“泛青湖地域”的詩學(xué)意義也被他們“發(fā)現(xiàn)”。

    這種地理以“他者”姿態(tài)對(duì)詩人的凝視,以及詩人內(nèi)在生命的覺醒,成為某個(gè)瞬間生命存在得以打通時(shí)間與空間而進(jìn)入“永恒”狀態(tài)的契機(jī)。此時(shí),地理作為特殊能量場,與詩人的生命體驗(yàn)互相作用,成就了詩歌中的哲學(xué)之思,也是海德格爾所說的詩性之思。在這種意義上,“能思的詩本是存在的地形學(xué)?!薄按嬖诘牡匦螌W(xué),言說著思之詩性在場的處所?!?7這種詩性的在場,可以看作是詩人對(duì)線性時(shí)間的超越,在昌耀和西川的詩歌中反復(fù)提到過去時(shí)間與現(xiàn)在時(shí)間的同一,海子也同樣以“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”思考著時(shí)間的凝固。這種生命體驗(yàn)的時(shí)間狀態(tài)與科學(xué)時(shí)間是有本質(zhì)區(qū)別的,它使得某些詩歌將過去的、此刻的、未來的生命體驗(yàn)合而為一,形成了巴什拉所說的“垂直時(shí)間”。巴什拉在《詩意瞬間和形而上學(xué)瞬間》一文中提到,“我們從真正的詩里面能夠找到中止時(shí)間的各種要素,即那種不依循節(jié)拍的時(shí)間,我們稱之為垂直的時(shí)間——用以區(qū)別于一般的時(shí)間,即與江水、順風(fēng)一起流逝的橫向時(shí)間?!?8而進(jìn)入“垂直時(shí)間”是“為了建構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)刻,為在這片刻中把許多同時(shí)性維系在一起,詩人摧毀了封閉時(shí)間的簡單連續(xù)性。”29在此意義上,“詩歌是一種即時(shí)的形而上學(xué)。一首短詩應(yīng)該同時(shí)展現(xiàn)宇宙的視野和靈魂的秘密,展現(xiàn)生命的存在和世間諸物?!?0正是個(gè)體與自然在生命存在層面的同一性,使得昌耀、海子、西川這幾首詩所呈現(xiàn)出的詩性體驗(yàn)有著“相似”性,這“相似”性也必然地指向它們生成的共同資源——泛青海湖地域,其在1980年代詩歌中的“地方”意義也呈現(xiàn)出來。

    不過,在強(qiáng)調(diào)地方對(duì)詩人影響的同時(shí),要注意到這一影響的雙向機(jī)制,正是詩人的個(gè)體生命對(duì)這些區(qū)域的“照亮”,使其在詩學(xué)意義上形成特殊的“地方”。以文學(xué)史視角來看,泛青海湖地域本身沒有特別強(qiáng)調(diào)的必要,在歷代詩歌中它只是以邊塞象征物的“身份”出現(xiàn),即便是在本土詩人的寫作中,也并不構(gòu)成“地方”的特殊含義,尤其是在詩學(xué)或者說文化方面。只是到了1980年代,昌耀、海子、西川乃至陳超等人作為“異域”闖入者的身份,加之特殊的歷史背景,“泛青海湖地域”在詩學(xué)意義上的“地方”特性被他們以詩歌和理論“發(fā)明”出來,也就是說個(gè)體生命與地理能量相互作用,使得這一地域的詩學(xué)意義被發(fā)現(xiàn),從而使其成為1980年代新詩的“地方”資源。從文本的內(nèi)在肌理來看,這些詩歌與人們慣常以為的“朦朧詩”“第三代詩”及其后所謂的“知識(shí)分子寫作”“民間寫作”有很大的不同,它們突出的“生命”意識(shí)與朦朧詩被解讀的“文化”意識(shí)、第三代詩強(qiáng)調(diào)的“生活”意識(shí),共同構(gòu)成了1980年代及其之后的詩歌生態(tài),但是在主流的詩歌史敘述中,這種“生命”意識(shí)是被忽視的。

    此外,如李怡考察中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的成都路徑時(shí)所提出的那樣,“是不是的確存在著一種與國族文化交流發(fā)展相補(bǔ)充的來自地方的社會(huì)文化的演變途徑?”31顯然,當(dāng)“泛青海湖地域”在詩學(xué)意義上成為“地方”資源時(shí),我們對(duì)1980年代新詩乃至新時(shí)期以來詩歌的內(nèi)在肌理有了新的認(rèn)識(shí),類似“泛青海湖地域”這樣的地方路徑所構(gòu)成的詩歌生態(tài)的豐富性,為我們考察1980年代詩歌給出了新的思路。在此意義上,區(qū)域、族群乃至文化地標(biāo),也成為透視整個(gè)詩歌史有效的視角,例如敦煌、半坡、大雁塔、神女峰等地域或地標(biāo),在1980年代不斷被重寫的現(xiàn)象,也是值得深入探究的。李怡在提出“現(xiàn)代文學(xué)與地方路徑”的觀點(diǎn)時(shí),強(qiáng)調(diào)“在屬于成都的‘地方路徑之外,中國現(xiàn)代文學(xué)自然也可以繼續(xù)找到來自其他區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的多姿多彩的現(xiàn)代化‘路徑”32。也正是在這種“地方”視域之下,被遮蔽的文學(xué)史的豐富性才得以呈現(xiàn)。由此來看,“泛青海湖地域”通過與詩人的相互“照亮”,而成為詩學(xué)意義上的“地方”資源,它所帶來的“遠(yuǎn)方”想象、“異域”體驗(yàn)以及指向的“生命詩學(xué)”,成為1980年代詩歌的重要景象之一。在“朦朧詩”“第三代詩”的詩歌史主流敘述之外,類似“泛青海湖地域”的“地方路徑”所構(gòu)成的1980年代新詩發(fā)生、流變的豐富性,是值得關(guān)注并深入考察的。

    注釋:

    ①對(duì)“西部詩”“邊塞詩”的梳理可參見唐翰存:《詩在西部:一份備忘錄》,《詩刊》2017年11月號(hào)上半月刊。

    ②曹文軒:《中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》,北京大學(xué)出版社1988年版,第165-168頁。

    ③宋寶偉:《詩歌、地理、自然、文化的多重融會(huì)——新世紀(jì)詩歌地理學(xué)批評(píng)》,《文藝評(píng)論》2014年第5期。

    ④⑩11昌耀:《昌耀詩文總集》,燎原、班果增編,作家出版社2010年版,第17-19頁,第844頁,第850頁。

    ⑤⑥海子:《海子詩全集》,西川編,作家出版社2009年版,第487-488頁,第200-201頁。

    ⑦13141617西川:《深淺——西川詩文錄》,中國和平出版社2006年版,第128頁,第132頁,第128頁,第274頁,第277頁。

    ⑧[英]詹姆斯·費(fèi)爾格里夫:《地理與世界霸權(quán)》,胡堅(jiān)譯,浙江人民出版社2016年版,第8-9頁。

    ⑨昌耀筆下的西部,仍然可以以青海湖為中心來看待,東到河西走廊一帶,西到可可西里一帶。

    12參考《八十年代的“詩與遠(yuǎn)方”:那些閃亮的日子,怎么舍得讓你走》,該文以“詩與遠(yuǎn)方”的視角梳理了旅游政策與詩歌生成的“關(guān)系”,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1636112242441945006。

    1527[德]馬丁·海德格爾:《思的經(jīng)驗(yàn)》,陳春文譯,商務(wù)印書館2018年版,第114頁,第70頁。

    181920燎原:《海子評(píng)傳》,中國戲劇出版社2011年版,第213頁,第213頁,第104頁。

    21李震:《中國當(dāng)代西部詩潮論》,青海人民出版社1993年版,第102頁。

    22陳超:《生命體驗(yàn)與詩的象征》,《打開詩的漂流瓶:陳超現(xiàn)代詩論集》,河北教育出版社2014年版,第117頁。

    23關(guān)于“他者”一詞在西方文論中的內(nèi)涵及演變,張劍有詳細(xì)的梳理,詳見張劍:《西方文論關(guān)鍵詞:他者》,《外國文學(xué)》2011年第1期。

    242526陳超:《生命:另一種“純粹”》,《打開詩的漂流瓶:陳超現(xiàn)代詩論集》,河北教育出版社2014年版,第25頁。

    282930[法]加斯東·巴什拉:《夢(mèng)想的權(quán)利》,顧嘉琛、杜小真譯,華東師范大學(xué)出版社2013年版,第246頁,第246頁,第245頁。

    3132李怡:《成都與中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的地方路徑問題》,《文學(xué)評(píng)論》2020年第4期。

    (作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

    責(zé)任編輯:蔣林欣

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