跨越千年仍美麗，韓愈從來不“退之”

曲兆秋

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了“學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包括“語言構(gòu)建與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。2018年至2021年的高考語文，從總體上看，都在為落實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的考查做了積極嘗試和有效的探索。那么，在平時(shí)的語文學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該借助怎樣的文本來培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)呢？在文言文教學(xué)方面，韓愈的作品尤其值得推薦。

歐陽修說韓愈“嗚呼！韓氏之文之道，萬事所共尊，天下所共傳而有也”。韓愈的10篇古文被選人蘇教版初高中語文教材，在《唐宋八大家散文選讀》一書中，韓愈的作品有7篇，占據(jù)了教材必講篇目（必講篇目共15篇）的半壁江山。韓愈是語言巨匠，他善于使用前人詞語，又注重創(chuàng)造，他的作品里有體現(xiàn)“語言構(gòu)建與運(yùn)用”的內(nèi)容，他所創(chuàng)造的詞語有很多成為成語流傳到今天，比如“落井下石”“佶屈聱牙”“地大物博”“細(xì)大不捐”等等;韓愈是著名的思想家，他能夠獨(dú)立思考不盲從，能夠辯證分析不武斷，能夠深謀遠(yuǎn)慮不短視，他的作品里有培養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”的內(nèi)容;韓愈的散文具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味，在佛老二教并存的時(shí)代，他仍然為儒家文化的傳承不遺余力的進(jìn)行努力，這些對于培養(yǎng)學(xué)生“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”都大有裨益。

韓愈從小飽讀詩書，給自己取名“愈”，期望自己不斷超越，長大以后能做一番大事。不料科場屢屢受挫，他便以“退之”作為自己的字，勉勵(lì)自己謙虛踏實(shí)，厚積薄發(fā)。韓愈雖然選擇“退之”作為自己的字，但他在唐王朝中期這條巨浪翻滾的河流中，卻沒有一日選擇隨波逐流，也沒有選擇退隱山林過瀟灑自由的日子，而是始終以斗士的姿態(tài)，逆流而上，愈戰(zhàn)愈勇。正如蘇軾對韓愈的評(píng)價(jià)，“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。

一、洞察世事，他深刻犀利

中唐時(shí)期藩鎮(zhèn)的權(quán)力更大了，宦官開始擅權(quán)，社會(huì)矛盾重重，同時(shí)黨爭也出現(xiàn)苗頭，文官之間也開始結(jié)黨營私。針對這種社會(huì)現(xiàn)象，曾先后四次擔(dān)任國子監(jiān)學(xué)官的韓愈寫下了《馬說》《師說》《原毀》《進(jìn)學(xué)解》。

韓愈借助“伯樂相馬”的故事，用寥寥幾百字，表達(dá)了對統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重視人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨，千里馬明明就在眼前，但卻“辱于奴隸人之手”，沒有機(jī)會(huì)展示日行千里的才能，可笑的是統(tǒng)治者卻在“執(zhí)策”感嘆“天下無馬”，這實(shí)在讓人唏噓。韓愈還把“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，把手握權(quán)柄的“士大夫之族”和地位卑微的“巫醫(yī)樂師百工之人”進(jìn)行對比，語重心長地指出“圣益圣，愚益愚”的根源就在對待老師的態(tài)度上，他不留情面地批評(píng)了那些不愿意從師向?qū)W、熱衷于“群聚而笑”的士大夫們。

《原毀》中，韓愈以周公、舜這樣的古圣先賢為例，寫古今君子對待自己和對待他人的態(tài)度完全不同，他一針見血地指出這背后的根源在于怠惰和嫉妒，同一時(shí)期的其他文人也對社會(huì)的亂象進(jìn)行描寫刻畫，但能夠?qū)y象根源挖掘到如此深度的，卻極其少見，他也清楚地明白——“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難矣！”

羅曼·羅蘭說：“世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活。”韓愈明知處境艱難，但依然挺身而出，積極以一己之力，對抗這混沌的世態(tài)。他在《進(jìn)學(xué)解》中，以師生對話的形式，既勉勵(lì)學(xué)生要心無旁騖、埋頭進(jìn)德修業(yè)，也含蓄地向宰相交代自己在治學(xué)、儒學(xué)、文章、為人等方面的成績。韓愈雖然“大”材被“小”用、“棄”用，但他依然積極進(jìn)取，以昂揚(yáng)的姿態(tài)、盡己所能，在朝堂上振臂一呼，哪怕因此招來禍患，哪怕因此粉身碎骨，他仍舊義無反顧。

二、與人相交，他溫和厚道

面對篤信佛教的皇帝，韓愈能夠直接上疏《諫迎佛骨表》;面對朝堂上下結(jié)黨營私的同僚，韓愈深惡痛絕、堅(jiān)決抨擊。而在面對至親骨肉時(shí)，面對“和而不同”的好友時(shí)，他深情懷念、熱心幫助，并予以真誠贊美。

《祭十二郎文》是祭文中的“千年絕調(diào)”，韓愈用最質(zhì)樸的語言，表達(dá)最痛徹心扉的悲傷，讀來實(shí)在令人動(dòng)容。韓愈父母早亡，他由兄嫂撫養(yǎng)長大，所以他對親情格外看重。他和十二郎，名為叔侄，情同兄弟，在嫂子說出“韓氏兩世，為此而已”時(shí)，年幼的韓愈尚不能體會(huì)其中的悲慟;當(dāng)他能夠理解時(shí)，嫂子也撒手而去。所以當(dāng)?shù)弥傻呢暮?，他一時(shí)間很難接受這個(gè)事實(shí)，發(fā)出了一連串的質(zhì)問“其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”從巨大悲傷中冷靜下來的韓愈，寫下了自己對侄兒十二郎的莊重承諾：“終葬汝于先人之兆”“教汝子”“長汝女”。身為叔叔的韓愈懂得侄兒心愿和牽掛，他愿意盡己所能，他愿意傾其所有，只為讓一直是他心底最大驕傲、最大牽掛的侄兒可以安心，這份慈愛讓人感動(dòng)。如果說韓愈的其他文章展示了他高超的文學(xué)技巧，那么這篇文章則是韓愈情感的自然傾瀉。

韓愈和劉禹錫是唇槍舌劍的辯友，和柳宗元是志同道合的文壇拍檔，三個(gè)人情誼深厚，可是韓愈和劉禹錫、柳宗元政治立場并不相同，他們之間的交往是“君子和而不同”的典型例子。柳宗元去世時(shí)，韓愈寫了三篇祭文，其中《柳子厚墓志銘》影響最大。文中，韓愈高度肯定了柳宗元的人品與才華，柳宗元在落難被貶之時(shí)，還能夠考慮到劉禹錫的困境，主動(dòng)提出“以柳易播”，哪怕因此再次獲罪，也無怨無悔，這不禁讓韓愈深有感慨，寫下“士窮乃見節(jié)義”。韓愈把柳宗元的高風(fēng)亮節(jié)和那些平日里口蜜腹劍、遇到變故就落井下石的小人進(jìn)行了對比，他由衷地贊賞柳宗元，同時(shí)也希望那些小人知道柳宗元的做法后會(huì)感到慚愧。

三、表露心志，他坦蕩自勵(lì)

韓愈寫《張中丞傳后敘》時(shí)，因張巡、許遠(yuǎn)殉難已有半個(gè)世紀(jì)，安史之亂早已平息，但由此開始的藩鎮(zhèn)割據(jù)并未停息。社會(huì)的動(dòng)蕩引起人們思想的混亂，一方面對張巡、許遠(yuǎn)缺少公正的評(píng)價(jià)，另一方面還有不少人主張姑息藩鎮(zhèn)勢力，反對用兵。

韓愈借助對張巡、許遠(yuǎn)守城往事的敘述，旗幟鮮明地表達(dá)了自己的立場。他贊美許遠(yuǎn)雖“位高”但對張巡“無所疑忌”“授之柄而處其下”的廣闊胸襟，他贊美二公“以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師”的悲壯氣概，他斥責(zé)“小人之好議論，不樂成人之美”的愚蠢卑劣，他痛心大殿之上手持權(quán)柄卻是非不分、顛倒黑白的朝臣。韓愈一片赤膽丹心，一身坦蕩磊落，他既是在為張、許二公鳴不平，也是在鞭策自己矢志不渝。

這就是韓愈，鐵骨錚錚的韓愈，深情溫暖的韓愈，睿智深刻的韓愈，被貶謫到天涯海角仍然心系大唐江山社稷的韓愈，哪怕面對云橫秦嶺、雪擁藍(lán)關(guān)，他也不會(huì)退讓半步;哪怕面對舉世皆濁、狂瀾既倒，他也會(huì)堅(jiān)定勇敢地走上前。韓愈，以他的生花妙筆，蘸滿血淚，為我們留下了這一篇又一篇跨越千年的美麗詩文。