新時期影響文藝領(lǐng)域的社會思潮述評

■ 陳 鋒

黨的十一屆三中全會后，中國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，思想解放，經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，走向全球化步伐日益縱深，各種社會思潮交相涌動。經(jīng)過40 多年的改革發(fā)展，中華民族偉大復興進程不可逆轉(zhuǎn)。2018 年6 月，習近平總書記在中央外事工作會議上提出：“當前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”①《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020 年，第428 頁。在世界百年未有之大變局、中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革快速發(fā)展、公共衛(wèi)生危機等非傳統(tǒng)安全問題疊加凸顯的大背景下，當今社會思潮仍然呈現(xiàn)多樣化趨勢。社會思潮是社會發(fā)展變化在社會心理和思想觀念上的彰顯，文藝領(lǐng)域自然有所相關(guān)反映。分析評論改革開放新時期以來各種社會思潮及其在文藝領(lǐng)域的影響，可望對文藝生產(chǎn)傳播健康有序有所警示。

一、現(xiàn)代西方人本主義思潮

現(xiàn)代人本主義是在西方現(xiàn)代化過程中發(fā)展起來的思想文化大潮，又稱人文主義、人道主義。①參見丁東紅：《現(xiàn)代西方人本主義思潮》，《中共中央黨校學報》2009 年第4 期。它的核心理念和基本思想發(fā)端于反對中世紀“動物式”的世襲等級制度，初顯于歐洲文藝復興時期的一些文藝作品中。經(jīng)過法國等國資產(chǎn)階級革命洗禮，冶煉出“自由、平等、博愛”的核心價值觀。自19 世紀中葉以降，人本主義與馬克思主義始終相左，呈現(xiàn)唯意志論、生命哲學、現(xiàn)象學、存在主義、精神分析學、哲學解釋學等學科形態(tài)，聚焦關(guān)注個體的生存狀況和情感意志，從強調(diào)理性中走出來，轉(zhuǎn)向強調(diào)非理性、主體性、個體本位，并攜帶極端化和絕對化傾向，逐漸暴露出負面效應(yīng)。例如，對非理性的過分張揚，無視任何價值和意義；主體性肆意擴張，霸凌自然生態(tài)環(huán)境；個體自我極度膨脹，沉迷私欲和功利。

改革開放后，西方人本主義涌入中國，雖對解放思想、發(fā)揮主觀能動性有些許啟發(fā)，但它的消極因素引發(fā)了一系列精神污染。在文學藝術(shù)上，以絕對的個性自由為意旨，“先鋒派”“頹廢派”“實驗派”新奇風格并陳，侵蝕傳統(tǒng)的文化信念和文藝規(guī)范，抽象的“人道主義”借勢相襲，對馬克思主義文藝掀起新挑戰(zhàn)、新沖擊。

二、自由主義思潮

自由主義堪稱西方資本主義的主流意識形態(tài)，強調(diào)理性的個人自由，主張個性發(fā)展是社會生活的歸宿，民主與法治為之提供制度保證。其中，古典自由主義與自由資本主義同行，以社會契約論為理論基礎(chǔ)，認為自由運用知識、智慧、財富的經(jīng)濟狀態(tài)最為理想，主張政府管得越少越好。②參見馬立誠：《當代中國八種社會思潮》，北京：社會科學文獻出版社，2012 年，第113-114 頁。20 世紀二三十年代，為克服壟斷資本主義的經(jīng)濟危機，強調(diào)宏觀調(diào)控的凱恩斯主義一時盛行。到20 世紀七八十年代，新自由主義凌駕了凱恩斯主義，不僅主導了資本主義世界，還通過宣揚徹底私有化、完全市場化、憲政民主化和全球一體化為“普世價值”，對社會主義國家推行和平演變，蘇聯(lián)解體以及俄羅斯“休克療法”失敗就是其后果的明證。

自由主義在19 世紀末20 世紀初傳到中國后，在反對封建專制中起過一定的積極作用，但由其唯心史觀和資產(chǎn)階級立場所決定，從新文化運動開始，就一直與馬克思主義相對立。改革開放后，有人把“思想解放”理解為要搞西方的自由、人權(quán)和民主憲政。社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標確立后，自由主義思潮在中國再度走熱，大倡“自由主義是最好的、最具普遍性的價值”③劉軍寧：《北大傳統(tǒng)與近代中國》，北京：中國人事出版社，1998 年，第4 頁。，鼓吹資產(chǎn)階級自由化，全面攻擊社會主義，宣揚私有制優(yōu)越、公有制與市場經(jīng)濟不相容，倡導政治多元、腐敗有利、個人利益至上，散布意識形態(tài)終結(jié)論，掀起歷史虛無主義，批判和否定中國共產(chǎn)黨歷史、新中國歷史，企圖搞“顏色革命”。在文藝領(lǐng)域，自由主義思潮沖擊社會主義先進文化建設(shè)，引發(fā)了一系列錯誤觀點和混亂現(xiàn)象：標榜文學要獨立自由表現(xiàn)自我、遠離政治；主張思想和藝術(shù)多元化，并以此作為作家個性權(quán)利的保障；強調(diào)文藝基于人性而絕非有民族性、階級性；熱衷審美特性和精英文化而漠視人民大眾。

三、后現(xiàn)代主義思潮

二戰(zhàn)以后，西方發(fā)達國家興起了后現(xiàn)代主義思潮，挖掘兩次世界大戰(zhàn)以及各種尖銳社會矛盾的文化病根，以為工具理性的張揚成為自律性、總體性控制力量，扼殺了人的主體性、批判性、創(chuàng)造性，于是對源于古希臘的西方哲學傳統(tǒng)，特別是對將這個傳統(tǒng)弘揚到極致的現(xiàn)代主義展開徹底批判，解構(gòu)邏各斯中心主義，解構(gòu)等級和系統(tǒng)，解構(gòu)總體化和秩序，解構(gòu)主體性和人道主義，解構(gòu)表象論和基礎(chǔ)主義。在對本質(zhì)論、基礎(chǔ)論、等級論、總體化、反映論的清算中，推崇多元、多樣、差異、混沌、流動、生成，試圖找回現(xiàn)代哲學所缺乏、所忽視的文化屬性，這雖有思想解放和哲學建構(gòu)意義，但它從批判理性偏激地走向了非理性主義、相對主義、無政府主義，進而蛻變?yōu)樘摕o主義和癲狂主義。

20 世紀80 年代初期起，后現(xiàn)代主義對中國產(chǎn)生影響，文藝創(chuàng)作、文藝批評和文藝理論領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列消極現(xiàn)象：消解理性尺度，解構(gòu)科學標準，瓦解歷史經(jīng)典，“去價值化”“去批評化”“去本質(zhì)化”，獨鐘文藝的生成和過程；否定宏大敘事，消解唯物史觀根基，唯求審美平面化、淺表化、碎片化；極端強化潛意識、想象、夢、幻覺、本能、意識流、直覺等非理性元素，誘發(fā)感官主義，鼓吹感官消費性、娛樂性、商品性，拋掉了文藝和美學應(yīng)當高揚的人文精神和提高大眾精神素養(yǎng)的社會責任。

四、歷史虛無主義思潮

歷史虛無主義源自哲學上的虛無主義，后者以價值的重構(gòu)、存在的遺忘和意義的喪失為特征，西方后現(xiàn)代主義學者對此多有論說。尼采把虛無主義分為消極的和積極的兩種，前者否定現(xiàn)代一切形而上學和價值設(shè)定，后者則還要重建新價值秩序。海德格爾認為，虛無僅是存在被遺忘，憑借“運思”與“作詩”等方式追問存在，就會將其本質(zhì)找回。加繆提出，虛無主義是既定目的和意義的喪失，人無法解決世間對立沖突而產(chǎn)生荒誕、厭倦，感覺生活無意義。

作為虛無主義哲學在社會歷史領(lǐng)域的反映，歷史虛無主義無視客觀規(guī)律性，將歷史說成抽象的人及其意識活動過程，否定階級分析，主觀隨意地重新解讀和改寫歷史，消解特定歷史文化傳統(tǒng)。歷史虛無主義思潮在中國流行，除了哲學虛無主義、唯心史觀作用外，還有近代以來中華民族被列強侵略奴役和貧窮落后歷史陰影以及改革開放后精神污染的影響。新時期以來，歷史虛無主義否定中共黨史、中國革命史、中華人民共和國史、中國近代史、中華民族史，根本否定“四項基本原則”，宣揚“告別革命”，鼓吹全盤西化。有專家指出，歷史虛無主義思潮幾乎滲透到文藝的一切方面。①參見劉潤為：《文藝上的歷史虛無主義思潮》，《紅旗文稿》2016 年第6 期。例如，有的歷史題材電視劇宣揚革命不如改良，有的新編小說惡搞紅色經(jīng)典，有的從理論上否定五四運動以來尤其是延安文藝座談會后的革命文藝史，拋售一系列荒謬觀點：救亡壓倒了啟蒙，革命更是壓倒了啟蒙；文藝選擇為人民服務(wù)致使個性泯滅，以人民為中心導向致使文藝淪為政治工具；革命文藝不能稱其為藝術(shù)，革命文藝史要重寫。

進入新時代以來，中國特色社會主義事業(yè)不斷取得新勝利，光榮傳統(tǒng)得以大力弘揚，顯性歷史虛無主義思潮走低，但在網(wǎng)絡(luò)空間仍時隱時現(xiàn)，借助文學、音樂、美術(shù)、戲劇、電影、電視劇等藝術(shù)形式，與泛娛樂化思潮合流，戲謔調(diào)侃惡搞重要歷史人物、歷史事件，傳播錯誤的歷史觀、價值觀，應(yīng)予以仔細辨別和深入批判。

五、唯美主義思潮

既受西方現(xiàn)代性刺激，又試圖抵御超越，“唯美主義的社會根源工業(yè)社會的市儈風氣和奉物質(zhì)為萬能的勢力哲學”①勞承萬：《康德美學論》，北京：中國社會科學出版社，2001 年，第179 頁。。唯美主義主張藝術(shù)獨立于政治、道德、理性之外，反對現(xiàn)代性社會中任何功利對藝術(shù)的操縱。作為一種思潮，它雖然最突出地體現(xiàn)在文藝方面，但又具有哲學社會學意義?！八囆g(shù)高于生活”“藝術(shù)自律”“形式主義”“藝術(shù)拯救世俗人生”是唯美主義文學理論體系的四大內(nèi)容，它們作為世界觀、價值觀與方法論滲透進具體的文學創(chuàng)作中。②參見蔣承勇、馬翔：《錯位與對應(yīng)——唯美主義思潮之理論與創(chuàng)作關(guān)系考論》，《社會科學戰(zhàn)線》2019年第2 期。

唯美主義顛倒藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，提出一系列論調(diào)主張：藝術(shù)相對于現(xiàn)實世界才是本源，藝術(shù)包含的創(chuàng)造性即為創(chuàng)造性本身，對客觀存在的模仿不再是藝術(shù)的目的，人的自由創(chuàng)造乃是藝術(shù)審美的獨立領(lǐng)地；藝術(shù)是改變客觀存在的媒介，通過改變?nèi)藢Υ澜绲挠^念視角、內(nèi)在尺度來修復異化的人性，故而要極端表現(xiàn)個性化的美感；藝術(shù)高于自然，而自然是丑的，逆反自然、崇尚人工才堪價值取向；“反?！薄皝y倫”“疾病”“兇殺”本屬邪惡，有的唯美主義者卻津津樂道，并以奇異怪誕的形式予以創(chuàng)作加工，推行所謂“審丑”。

在唯美主義者看來，現(xiàn)實生活自然且平庸，唯有審美才是目的?！罢嬲赖臇|西都是毫無用處的，所有有用的東西都是丑陋的，因為它是某幾種需要的代名詞?！雹圳w澧、徐京安：《唯美主義》，北京：中國人民大學出版社，1988 年，第44 頁。形式成了審美最直觀的追求，創(chuàng)作就是對“感覺”“形式結(jié)構(gòu)”的描寫，即向受眾施加感性解放的力量，使后者頓悟人生的意義就在于充實剎那間美的感受，人生成功就在于永遠保持這種心醉神迷的狀態(tài)。④參見趙澧、徐京安：《唯美主義》，第179 頁。由此，唯美主義就成了一種躲避現(xiàn)實、自我沉迷的閉環(huán)式感覺主義，自說自話似地以唯美祈致自由幸福。唯美主義在中國文藝界和現(xiàn)實生活中時有顯現(xiàn)和影響，特別是受狹隘的文化民族主義和逆全球化思潮助力，封閉自賞、夜郎自大的心理會再度發(fā)酵，對之必須足夠警惕。

六、消費主義思潮

消費主義思潮發(fā)端于發(fā)達的資本主義國家。第二次世界大戰(zhàn)之后，資本主義世界從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中恢復過來，經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定、文化復蘇，消費逐漸成為社會生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從20 世紀五六十年代起，消費主義在歐美地區(qū)流行，而后伴隨經(jīng)濟全球化向全世界蔓延。在豐裕社會之中，“出于對抗當前流動的現(xiàn)代社會的不確定性和不安全性的需要”⑤許小委：《當下消費主義的起源——齊格蒙特·鮑曼消費主義思想探析》，《理論界》2013 年第3 期。，消費主義激發(fā)了一種滿足超實際需要消費欲望，“符號取代物品成為區(qū)分消費并進而成為區(qū)隔人的標志，最后社會借助符號消費，通過規(guī)訓、消解來實現(xiàn)新的控制”①陳敬國：《勞動異化與消費異化——馬克思與鮑德里亞異化理論之比較》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2021 年第5 期。，推行著以消費來占有的人生觀和價值觀。

消費主義在文化生活上的一個產(chǎn)物是泛娛樂主義，即一種以滿載自身文化性感官體驗的消費主義，表現(xiàn)為不可遏制又毫無實際意義地玩游戲、看電影、逛酒吧以及旅游等。在傳媒業(yè)的飛速發(fā)展下，泛娛樂化現(xiàn)象與民粹主義勾連發(fā)力，對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、社會心態(tài)及文化形態(tài)產(chǎn)生一系列危害。其中，娛樂的過度與過界使沉迷者以娛樂化對待一切，娛樂性從而成為核心價值，緊接著就是“可怕的解構(gòu)與低俗的重構(gòu)”②賈文山：《跳出泛娛樂主義的怪圈》，《人民論壇》2019 年第2 期。，對文化藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、消費及其評價，對培育社會主義核心價值觀，對筑牢社會思想道德根基，對營造風清氣正社會風氣等，造成深刻的消極影響，應(yīng)大力引導糾治。

七、民粹主義思潮

民粹主義是一種具有極端平民化傾向、反對精英主義的思想潮流，發(fā)源于俄國19 世紀50 年代的農(nóng)民空想社會主義運動，試圖“依靠農(nóng)民的力量在村社的基礎(chǔ)上跨過資本主義階段直接過渡到社會主義”③陳中奎：《世界視野下的百年民粹思潮》，《馬克思主義哲學論叢》2020 年第3 期。。19 世紀90 年代，美國發(fā)生農(nóng)民反抗壟斷資本和金融權(quán)力精英的激進政治運動，民粹主義開始周期性地頻繁登上政治舞臺，并蔓延到歐洲大陸和拉美國家。20 世紀八九十年后，由于底層民生問題突出，民粹主義在歐美國家再度流行，反體制躁動接連不絕。

作為一種社會思潮，民粹主義持有極端的、非理性的平民化價值取向，認為普通民眾優(yōu)于受過教育的精英，道德僅存在于普通人身上，普通群眾是改革發(fā)展的唯一決定性力量?！爱斍爸袊鐣拿翊庵髁x僅作為一種不確定性的社會情緒亦或是社會思潮而存在”④王琳琳：《當前中國社會的民粹主義傾向及有效規(guī)制》，《齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版）》2020年第8 期。，主要表現(xiàn)有：一是以維護公平正義為名，煽動仇官仇富仇權(quán)情緒，鼓動社會沖突對抗，有的甚至攻擊國家體制；二是打著“愛國”的旗號，與狹隘民族主義合流，挑起非理性的極端民族情緒，醞釀制造社會混亂；三是借泛娛樂主義之風構(gòu)建“草根文化”，戲謔惡搞主流經(jīng)典，消解文化權(quán)威；四是借助互聯(lián)網(wǎng)提供的便捷高效傳播平臺，網(wǎng)絡(luò)民粹主義應(yīng)運而生，散發(fā)“草根自主性、突發(fā)性、娛樂性、直接民主性”⑤樊友凱：《當代中國網(wǎng)絡(luò)民粹主義的精準畫像：內(nèi)涵、特征及實質(zhì)》，《湖北行政學院學報》2020 年第5 期。。一些文藝創(chuàng)作和文藝評論被網(wǎng)絡(luò)民粹主義左右，所謂網(wǎng)絡(luò)文藝泥沙俱下，“飯圈粉絲”推波助瀾，既有害網(wǎng)絡(luò)空間，也有害現(xiàn)實社會。

八、文化民族主義思潮

無論是作為一種社會思潮，還是作為一場社會運動，文化民族主義都發(fā)源在后發(fā)現(xiàn)代化國家。德國思想家赫爾德被稱為“文化民族主義之父”，在其生活的年代，德國明顯落后于已經(jīng)工業(yè)化的英國、法國，他便以注重民族語言、提倡多元民族文化、反對純粹理性發(fā)起德國文化民族主義運動，對本國及俄國乃至對20 世紀初的中國知識分子都產(chǎn)生了重要影響。文化民族主義是為維護或重建本民族傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的各種主張、態(tài)度和行為，具體又有保守主義、排外主義、同化主義和復興主義等多種大同小異的取向。①參見何星亮：《民族主義釋義》，《人民日報》2017 年6 月26 日第19 版。保守主義鐘情本民族文化傳統(tǒng)的連續(xù)和完美，竭盡一切可能繁榮發(fā)展它，力圖使本民族的文脈世代沿襲下去。排外主義反對引進、借鑒一切外國文化，唯恐失去自己民族文化的本色。同化主義則企圖以本國本民族的文化同化他者，極力向外傳播以求被接受吸收。復興主義則在本民族固有傳統(tǒng)文化被他者打壓而衰落的背景下，為復興自身固有傳統(tǒng)文化而做各種努力嘗試。各種類別的文化民族主義都珍視本民族文化傳統(tǒng)并強調(diào)它的特殊性和優(yōu)越性，都寄望于充分挖掘民族傳統(tǒng)文化資源來繁榮發(fā)展當代文化。中國文化民族主義產(chǎn)生于近代，20 世紀90 年代初再度強勁興起。黨的十八大以來，在國際社會波瀾迭起和國內(nèi)發(fā)展蹄疾步穩(wěn)背景下，文化民族主義思潮在中國持續(xù)活躍。

面對經(jīng)濟全球化不可逆轉(zhuǎn)趨勢，文化民族主義思潮有理性、非理性之分和積極、消極之別。積極理性的文化民族主義自覺抵制侵犯損害本國本民族利益尊嚴的文化滲透，大力傳承、發(fā)展和弘揚特有的優(yōu)秀文化，有利于增強民族自尊心、自信心，為奮發(fā)圖強提供了正能量。消極非理性的文化民族主義堅持自己的傳統(tǒng)文化最為完美、不需變革，拒絕、排斥一切外來文化，實為崇古非今、故步自封，自行斷絕了民族文化的發(fā)展之路。以文藝創(chuàng)作為例，近些年來，積極理性的文化民族主義催生了一批展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品和節(jié)目，如以現(xiàn)代流行音樂演繹中華詩詞之美的《經(jīng)典詠流傳》，以及亦講亦演中華文化經(jīng)典書籍的古今對話舞臺劇目《典籍里的中國》等，在帶給大眾以審美享受同時，還創(chuàng)造出經(jīng)濟效益與社會效益。有的專家認為，中國當代藝術(shù)家們或是借助西方言說方式傳遞中國文化符號和傳統(tǒng)理念，或是以本民族特有的東方式思維觀察和評估世界性問題，或是重新解釋和運用本土資源以期待新的文化復興，或是在現(xiàn)實反思與歷史追憶中表達對社會生活的關(guān)切，種種探索使中國當代藝術(shù)漸入佳境，推動著當代民族文化的多方面發(fā)展。②參見湯林麗：《文化民族主義思潮影響下的中國當代藝術(shù)》，《中國美術(shù)館年鑒》2012 年。但是，非理性的、消極的文化民族主義也大有存在。例如，文藝創(chuàng)作中對封建主義文化的美化、對全球化的抵制、對現(xiàn)代化的嘲諷，肆意“拉歷史倒車”，足見其價值觀、世界觀、時代觀嚴重錯位，必須予以理性科學、全面銳利的批評，否則終將貽害無窮。