鑄模與創(chuàng)模：文言文讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換教學(xué)策略探微
——以中學(xué)語(yǔ)文文言名篇教學(xué)為例
2021-02-27 12:20:25王錦燕
福建基礎(chǔ)教育研究 2021年4期
王錦燕
（北京師范大學(xué)福清附屬行知高級(jí)中學(xué)，福建福清 350300）
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》單列“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”學(xué)習(xí)任務(wù)群，旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品“提升文學(xué)欣賞能力，并嘗試文學(xué)寫(xiě)作”“借以提高審美鑒賞能力和表達(dá)交流能力”。事實(shí)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)課內(nèi)文言名篇時(shí)常止于靜態(tài)的文言知識(shí)與內(nèi)容的積累，讀與寫(xiě)的分離現(xiàn)象凸顯。教學(xué)中，應(yīng)該如何為學(xué)生“提供有效的學(xué)習(xí)支持”，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通、古為今用、讀而后寫(xiě)的呢？教師應(yīng)盤(pán)活教材文本，靈活剪裁使用古文素材，讀寫(xiě)融通，練就適切的言語(yǔ)思維力與表達(dá)力，最終引導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)模”而出，寫(xiě)出有個(gè)性、有思想的文字。
“鑄?！北緸橹圃鞓I(yè)的詞匯，指的是使流動(dòng)且可鑄造的物質(zhì)形成空腔。美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席約翰·華生在《行為心理學(xué)》中指出，當(dāng)我們習(xí)得某種言語(yǔ)習(xí)慣時(shí)，在言語(yǔ)上會(huì)形成條件反射。通過(guò)處理文言名篇素材，提煉言語(yǔ)表達(dá)規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得規(guī)律并形成語(yǔ)言表達(dá)的條件反射，這就是文言文讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換教學(xué)的“鑄模”。華生同時(shí)指出，“反應(yīng)的習(xí)慣型使機(jī)體失去了靈活性”而產(chǎn)生定勢(shì)。要打破這種定勢(shì)，必須激發(fā)學(xué)生的思維細(xì)胞。教師通過(guò)問(wèn)題情境的介入，讓學(xué)生在讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換中“處于一個(gè)不協(xié)調(diào)的情境中”，學(xué)生就能“不出聲地運(yùn)用自己的言語(yǔ)組織”［1］，開(kāi)啟自身靈活思維，創(chuàng)造適合自己的表達(dá)。這一過(guò)程我們稱(chēng)之為“創(chuàng)?！?。
下面以中學(xué)語(yǔ)文文言名篇教學(xué)為例，談?wù)勎难晕淖x寫(xiě)轉(zhuǎn)換教學(xué)策略的實(shí)踐與思考。
一、文言名篇讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換“鑄模”實(shí)踐
語(yǔ)言表達(dá)范式的選擇方向有二：邏輯清晰的文言段落和現(xiàn)代語(yǔ)境范例。
（一）文法鑄模，融會(huì)類(lèi)文
從邏輯清晰的文言段落中提煉出關(guān)聯(lián)詞串，以此鑄模，要求學(xué)生對(duì)類(lèi)文思想內(nèi)容進(jìn)行演繹性寫(xiě)作，實(shí)現(xiàn)相似文本之間的融會(huì)貫通。
如《馬說(shuō)》一文，簡(jiǎn)練語(yǔ)言中寄寓對(duì)不識(shí)人才的統(tǒng)治者的抨擊及對(duì)人才被埋沒(méi)的憂思，行文脈絡(luò)清晰，有明顯的邏輯關(guān)聯(lián)詞。提煉《馬說(shuō)》關(guān)聯(lián)詞串如下：
世有……，然后有……。……常有，而……不常有。故雖有……，祗辱于……之手，駢死于……之間，不以……稱(chēng)也。
……者，……?！恢洹?。是……也，雖有……，安……？
……不以其……，……不能使其……，……不能使其……，……曰：“天下無(wú)……”！嗚呼，其真無(wú)……邪？其真不知……也！
教材中不乏類(lèi)似思想內(nèi)容的篇目，如《種樹(shù)郭橐駝傳》《琵琶行》《雁門(mén)太守行》等。學(xué)生演繹《種樹(shù)郭橐駝》一文思想內(nèi)容作《樹(shù)說(shuō)》如下：
世有郭橐駝，然后有良樹(shù)。良樹(shù)常有，而郭橐駝不常有。故雖有良樹(shù)，祗辱于他植者之手，駢死于愛(ài)太恩、憂太勤之間，不以良樹(shù)稱(chēng)也。
良樹(shù)者，碩茂且早實(shí)以蕃。他植者不知其性而種也。是良樹(shù)也，雖有碩茂之身，害其長(zhǎng)，仇其實(shí)，其性不外見(jiàn)，且欲與常樹(shù)等不可得，安求其能早實(shí)以蕃？
植之不以其道，培之不能使其平，筑之不能使其密，臨之曰：“天下無(wú)良樹(shù)”！嗚呼，其真無(wú)良樹(shù)邪？其真不知良樹(shù)也！
從學(xué)生習(xí)作可見(jiàn)，借助《馬說(shuō)》的邏輯關(guān)聯(lián)詞，學(xué)生將對(duì)《種樹(shù)郭橐駝》文本內(nèi)容的感性認(rèn)知予以有序的書(shū)面表達(dá)。寫(xiě)作中，學(xué)生習(xí)得《馬說(shuō)》的言說(shuō)邏輯，為其表達(dá)打下基礎(chǔ)。
（二）語(yǔ)境鑄模，古今融通
提供現(xiàn)代交流語(yǔ)境，自主提煉邏輯表達(dá)關(guān)聯(lián)詞串，實(shí)現(xiàn)古今融通。
教學(xué)《種樹(shù)郭橐駝傳》后，提供“感動(dòng)中國(guó)”人物頒獎(jiǎng)詞兩則，如下：
①“儀表失靈，你越發(fā)清醒。乘客的心懸得越高，你肩上的責(zé)任越重。在萬(wàn)里高空的險(xiǎn)情中如此從容，別問(wèn)怎么做到的，每一個(gè)傳奇背后，隱藏著堅(jiān)守和執(zhí)著。”（英雄機(jī)長(zhǎng)劉傳建的頒獎(jiǎng)詞）
②“扁擔(dān)窄窄，挑起山鄉(xiāng)的未來(lái)。板凳寬寬，穩(wěn)住孩子們的心。前一秒劈柴生火，下一秒執(zhí)鞭上課，艱難斑駁了歲月，風(fēng)霜刻深了皺紋。有人看到你的滄桑，更多人看到你年輕的心?！保◤堄駶L老師的頒獎(jiǎng)詞）
寫(xiě)作任務(wù)為：學(xué)校擬辦文化節(jié)，評(píng)選年度感動(dòng)校園文學(xué)人物，學(xué)生擇以上頒獎(jiǎng)詞范例其一自主提煉邏輯表達(dá)關(guān)聯(lián)詞串，為郭橐駝寫(xiě)一份頒獎(jiǎng)詞。
學(xué)生何嘉麗寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞：
“樹(shù)之心，唯有你懂；樹(shù)之性，唯有你順。佝僂的身軀，卻在種樹(shù)業(yè)闖出一番天地。其他人暗加效仿而終不及，卻不知你只是順其本性，任其生長(zhǎng)。不在意他人對(duì)自身的嘲諷，只想好好種樹(shù)。笑對(duì)無(wú)謂之事，坦然面對(duì)生活，活得精彩。”
學(xué)生翁宇城寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞：
“你雖身患疾病，卻不自卑自憐；身份卑微，卻身懷絕技，見(jiàn)識(shí)過(guò)人。你曾言：‘順木之天以致其性’，后人道：‘以子之道，移之官理’。區(qū)區(qū)玩笑以為名，滔滔養(yǎng)樹(shù)用育民?！?/p>
文化節(jié)頒獎(jiǎng)詞的情境創(chuàng)設(shè)，讓文章中的人物從課本走向生活，從過(guò)去走向現(xiàn)代。為解決情境任務(wù)，在頒獎(jiǎng)詞范例現(xiàn)代言語(yǔ)邏輯詞串的啟發(fā)下，學(xué)生能夠自覺(jué)“鑄?！?，走進(jìn)文本，擷取人物言行信息并深入理解思考，從而提煉出人物的精神品質(zhì)。
二、文言名篇讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換“創(chuàng)?！辈呗?/h2>（一）習(xí)慣保持，熟練技能
語(yǔ)言表達(dá)能力的形成非一日之功，正如鋼鐵鍛造，“創(chuàng)模”之前必須定型并凝固至一定的厚度，也就是說(shuō)要重視讀寫(xiě)結(jié)合訓(xùn)練的反復(fù)操作，以促成表達(dá)習(xí)慣的保持。
如“鑄?！辈呗裕ㄒ唬┑挠?xùn)練，還可從其他角度設(shè)置寫(xiě)作任務(wù)：提煉《愛(ài)蓮說(shuō)》關(guān)聯(lián)詞串，借以進(jìn)行意象短評(píng)寫(xiě)作。學(xué)生不乏優(yōu)作，如化用鄭板橋詩(shī)句意境之《愛(ài)竹說(shuō)》；又有受到蘇軾《赤壁賦》影響，并脫胎于孔子“逝者如斯”的感喟之《愛(ài)水說(shuō)》。還有學(xué)生靈活綜合各種語(yǔ)言范式，寫(xiě)出頗具獨(dú)特個(gè)性的文字，如“萬(wàn)物生靈，飛禽走獸。予獨(dú)愛(ài)魚(yú)之能水而絕江河，暢游而無(wú)煩憂。浪里白條，弄潮搏浪，閑適不爭(zhēng)，愜意自由。暗羨之而莫能如也。”（化用《種樹(shù)郭橐駝傳》和《勸學(xué)》作《愛(ài)魚(yú)說(shuō)》）。
意猶未盡者更有生活化立意，如《愛(ài)白開(kāi)水說(shuō)》：“解渴品味之飲者，人之愛(ài)甚蕃。廉價(jià)者有可樂(lè)、冰露，貴且奢者有奶茶、咖啡。予獨(dú)愛(ài)涼白開(kāi)水之不需錢(qián)且方便，康其身且甘甜也。加之以檸檬片，甘甜可口，精心養(yǎng)顏，實(shí)乃養(yǎng)生之佳選也?？蓸?lè)之愛(ài)，宜乎眾矣。奶茶之享，入校鮮有見(jiàn)。涼白開(kāi)之愛(ài)，同予者何人？”這樣亦莊亦諧的文字，可見(jiàn)學(xué)生在具體情境寫(xiě)作中已尋得語(yǔ)文學(xué)習(xí)之趣。
（二）以問(wèn)促思，構(gòu)建新模
提供探究思考的問(wèn)題，結(jié)合言語(yǔ)范式，引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料后融入自己的思考，實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話交流，對(duì)文本意義進(jìn)行重構(gòu)。
復(fù)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》一文，可設(shè)計(jì)寫(xiě)作任務(wù)：探究《曹劌論戰(zhàn)》的勝利因素。學(xué)生可思考問(wèn)題：“魯莊公與曹劌，誰(shuí)更大程度決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？”要求任選八個(gè)關(guān)聯(lián)詞中四個(gè)表達(dá)思考：“誠(chéng)然，更進(jìn)一步，然而，試想，有人說(shuō)，眾所周知，當(dāng)然，由此而言”。
學(xué)生倪志文優(yōu)作呈現(xiàn)：
有人說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)斗是曹劌完美的“個(gè)人秀”，展現(xiàn)了他高超的計(jì)謀。誠(chéng)然，戰(zhàn)場(chǎng)中無(wú)謀不成軍。然而我認(rèn)為，隱藏在他身后的魯莊公發(fā)揮著更不可替代的作用。曹劌以他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)心理的深刻把握，做出了“齊人三鼓”之后再鼓和“視其轍亂、旗靡”之后再逐的精確判斷，但這一決策的有效執(zhí)行基于魯莊公對(duì)他的絕對(duì)信任，更重要的是魯莊公十年來(lái)“忠之屬”的舉措積累的民心這一政治資本。由此而言，如果說(shuō)曹劌是銳不可當(dāng)?shù)拿?，用洞察一切的眼光拿下了勝利，那么，魯莊公必是那讓曹劌可以無(wú)所顧忌發(fā)揮的堅(jiān)強(qiáng)盾牌，矛和盾的完美配合共同成就了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
此文用“矛和盾”的比喻形象闡述了自己的觀點(diǎn)，對(duì)成功因素的思考不停留于顯層，而深及隱藏的角落。有過(guò)這樣的思考，談及魯莊公與曹劌二人的關(guān)系，也有相對(duì)理性的認(rèn)知。
問(wèn)題支架提供了思考支點(diǎn)，使學(xué)生行文構(gòu)思方向明確；關(guān)聯(lián)詞模具提供了表達(dá)框架，使學(xué)生言之有序，也有效地訓(xùn)練了因果辯證思維。這樣的交際型寫(xiě)作實(shí)踐具很強(qiáng)的可操作性，有利于打破模式化與套板寫(xiě)作，增強(qiáng)寫(xiě)作針對(duì)性。
（三）深入內(nèi)蘊(yùn)，努力創(chuàng)模
在教學(xué)中，我們還可設(shè)計(jì)深入文本內(nèi)蘊(yùn)的文本對(duì)話讀寫(xiě)任務(wù)。
如：《桃花源記》營(yíng)造了令人神往的世外桃源，最終卻尋而不得，讓人徒然嘆惋。試探究陶淵明設(shè)置這樣結(jié)尾的用意何在？
學(xué)生張語(yǔ)婕習(xí)作呈現(xiàn)：
有人說(shuō)，《桃花源記》中最后尋而未果的結(jié)局并不完美。誠(chéng)然，對(duì)于劉子驥這樣的高尚之士來(lái)說(shuō)，求而不得的世外桃源真的會(huì)讓他遺憾而終，然而我認(rèn)為陶淵明此文的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處就在于此。不僅保護(hù)了他所憧憬夢(mèng)想的世外桃源，而且更加點(diǎn)明此番桃園的虛無(wú)縹緲，與其主旨相呼應(yīng)。試想，若漁人及太守遣派之人，真的闖進(jìn)了那一方桃源，遺世獨(dú)立的凈土難道能夠逃過(guò)淪為凡俗的命運(yùn)嗎？試想，若凡是高尚之士皆可入的桃花源，皆輕而易舉地入住自己心中的“大同社會(huì)”，那么唾手可得的世外桃源還會(huì)成為古今中外文人墨客心中的白月光嗎？恐怕淪為平庸，淪為高尚之士衣襟、袖口上的再尋常不過(guò)的一粒白飯罷了。由此觀之，與外人間隔的桃花源才具有無(wú)與倫比的魅力，才是高尚之士窮盡一生也想抓住的夢(mèng)。
任務(wù)設(shè)計(jì)有意給學(xué)生制造出一種認(rèn)知沖突和情感沖突。從神往到嘆惋的情感落差，能觸發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望。而從希望尋得桃源世界，到無(wú)功而返，再到理解陶淵明的創(chuàng)作初衷，學(xué)生由之前的“欣賞完美之美”到理解接受“缺憾之美”，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知上的升華。經(jīng)過(guò)思考，情感沖突和認(rèn)知沖突得以化解，成就思想新高度，凸顯寫(xiě)作的個(gè)性化表達(dá)。
三、文言名篇讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換“鑄?！迸c“創(chuàng)?！辈呗缘乃伎?/h2>
從“鑄?！钡健皠?chuàng)?！钡奈难悦x寫(xiě)轉(zhuǎn)換訓(xùn)練過(guò)程，實(shí)際上遵循了學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。其中，“關(guān)聯(lián)詞”的提煉和運(yùn)用至關(guān)重要。關(guān)聯(lián)詞的存在，使學(xué)生的寫(xiě)作有邊界、有方向、有程序。但不可否認(rèn)的是，在“鑄?！背跗冢瑑H憑借關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行寫(xiě)作，學(xué)生難免制造一些“夾生飯”。然而，正如口語(yǔ)能力的習(xí)得，教師應(yīng)該接受并容許學(xué)生“牙牙學(xué)語(yǔ)”的生硬與幼稚。教師應(yīng)作為學(xué)生寫(xiě)作能力養(yǎng)成道路上的領(lǐng)航人，精心設(shè)計(jì)讀寫(xiě)任務(wù)以促成學(xué)生自主“鑄?！表樌皠?chuàng)?！保鼞?yīng)該努力成為學(xué)生讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換活動(dòng)中的陪伴者、助力者，給予更多的耐心與鼓勵(lì)。
有效的設(shè)問(wèn)，能夠給學(xué)生的思考創(chuàng)設(shè)一種情境，無(wú)疑成為讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換由“鑄?！弊罱K“創(chuàng)模”的關(guān)鍵一環(huán)。設(shè)問(wèn)時(shí)應(yīng)該充分考慮問(wèn)題的價(jià)值、開(kāi)放性，問(wèn)題要明晰并與真實(shí)生活聯(lián)系，答案應(yīng)有可期待性。在解決問(wèn)題的過(guò)程，學(xué)生有可能出現(xiàn)各種的思考偏差或因問(wèn)題太大而產(chǎn)生畏難情緒，教師就應(yīng)該分解問(wèn)題，架設(shè)思考的階梯，以期問(wèn)題的逐步解決。有了有效的設(shè)問(wèn)，關(guān)聯(lián)詞才能發(fā)揮其關(guān)聯(lián)效能。
值得提出的是，古文讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換最大的隔閡在于古文與當(dāng)今生活情境的距離。王榮生曾說(shuō)：“閱讀教學(xué)，就是建立學(xué)生與‘這一篇’課文的鏈接，以幫助學(xué)生克服現(xiàn)有的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)與課文理解、感受所需要的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)之間的落差?！保?］事實(shí)上，古文讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換教學(xué)也應(yīng)該充分重視現(xiàn)代生活情境的創(chuàng)設(shè)與接入，以幫助學(xué)生克服古語(yǔ)與今言、古時(shí)與今日的落差。
總之，課內(nèi)古文是博大精深的中華文化的載體，也是讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換的最佳媒介。葉圣陶先生也曾指出：“讀與寫(xiě)關(guān)系密切。善讀必易于達(dá)到善寫(xiě)，善寫(xiě)亦有裨于善讀。二者皆運(yùn)用思考之事，皆有關(guān)學(xué)科知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)之事，故而相同?！保?］我們要盡可能多維挖掘古文價(jià)值，讀寫(xiě)轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)閱讀與寫(xiě)作的融會(huì)貫通，努力達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)的“培根鑄魂、啟智增慧”的化人價(jià)值。
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