藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科綜論

王芳超　郭世杰

摘 要：考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)有同源關(guān)系，在早期各自的學(xué)科發(fā)展中有很大的混同性。隨著二者的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了相交叉的藝術(shù)考古學(xué)。藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科的建立有賴于理論體系的形成與實(shí)踐的深入。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象來(lái)自考古發(fā)掘，是對(duì)考古發(fā)掘資料的審美方面進(jìn)行研究。研究人員在實(shí)際工作中要充分吸收借鑒考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等方法，淡化學(xué)科壁壘，不應(yīng)被學(xué)科邊界所限制。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)地藝術(shù)考察的重要作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)考古;藝術(shù)史學(xué);考古學(xué);學(xué)科

0 引言

藝術(shù)考古學(xué)是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查獲得的藝術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象，力求復(fù)原古代藝術(shù)現(xiàn)象的本來(lái)面目，并分析歷史上審美發(fā)展的一門學(xué)科，目前一般認(rèn)為其是考古學(xué)的分支。藝術(shù)考古學(xué)目前在我國(guó)已經(jīng)初步建立，但在理論上仍有亟須完善的問(wèn)題，實(shí)踐上也有待于進(jìn)一步深入。藝術(shù)考古與美術(shù)考古并不完全一樣，但由于實(shí)際原因，在實(shí)際工作中美術(shù)考古的成分為較多存在，本次我們?cè)谖闹胁蛔鲞^(guò)多的區(qū)分。

1 前考古時(shí)代考古學(xué)與藝術(shù)史學(xué)的混同

考古學(xué)與藝術(shù)史學(xué)是一對(duì)具有同源關(guān)系的姊妹學(xué)科。無(wú)論在中國(guó)還是在歐洲，考古學(xué)與藝術(shù)史學(xué)在正式形成之前都是混同不分的。中國(guó)的金石學(xué)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史與豐厚的成果，從事金石學(xué)的主體是傳統(tǒng)的文人士大夫，他們的學(xué)術(shù)價(jià)值取向決定了金石學(xué)的首要目的在于“證經(jīng)補(bǔ)史”。對(duì)于傳統(tǒng)文人士大夫而言，經(jīng)史子集是其核心的、基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即使是以書畫等藝術(shù)著稱的文人，這些仍然是他們必修的內(nèi)容。基于文物與經(jīng)史的重合，金石學(xué)的主要內(nèi)容是通過(guò)帶有文字文物的文獻(xiàn)價(jià)值，來(lái)實(shí)現(xiàn)“證經(jīng)補(bǔ)史”的目的。這一點(diǎn)從宋代金石學(xué)產(chǎn)生時(shí)就是如此。到了清代，金石學(xué)除了原來(lái)“證經(jīng)補(bǔ)史”的目的以外，還增加了對(duì)它們書法藝術(shù)價(jià)值的重視，并注意應(yīng)用到創(chuàng)作實(shí)踐中去，由此推動(dòng)了清代書法從帖學(xué)到碑學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)書法、篆刻、繪畫等影響至今。

從內(nèi)容的角度來(lái)看，現(xiàn)代考古學(xué)與藝術(shù)史學(xué)的研究對(duì)象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于金石學(xué)，金石學(xué)的研究對(duì)象只是其中一小部分，即我們上面所說(shuō)的“帶有文字的文物”，甚至圖像都經(jīng)常被忽略。從研究層次的角度來(lái)看，現(xiàn)代考古學(xué)與藝術(shù)史學(xué)也更為科學(xué)和全面。

金石學(xué)的研究活動(dòng)以及研究成果既豐富了藝術(shù)史，又參與到考古學(xué)和歷史學(xué)中，實(shí)際上在西方近現(xiàn)代考古學(xué)傳入我國(guó)后，金石學(xué)仍然繼續(xù)獨(dú)立存在了一段時(shí)間，勢(shì)必會(huì)參與近現(xiàn)代考古學(xué)的實(shí)踐中。因此，我們可以認(rèn)為產(chǎn)生于中國(guó)古代金石學(xué)的研究范圍，也是現(xiàn)代考古學(xué)與藝術(shù)史學(xué)的一個(gè)部分。

在西方學(xué)界，文藝復(fù)興時(shí)期人們崇尚古希臘羅馬時(shí)代的歷史，對(duì)這一時(shí)期的文物興趣濃厚，并形成了古器物學(xué)。他們的考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)即開始于這時(shí)期人們對(duì)古物的搜羅與收藏活動(dòng)。在古希臘羅馬時(shí)代（即通常所謂“古典時(shí)代”）的文物中，藝術(shù)性很強(qiáng)的雕塑則是挖掘搜羅的重點(diǎn)。它們的魅力吸引著文藝復(fù)興以來(lái)的藝術(shù)家們，并指導(dǎo)著藝術(shù)家們的創(chuàng)作（這一點(diǎn)就很類似于我國(guó)將“金石學(xué)”成果用于藝術(shù)的做法）。從今天的角度來(lái)看，這時(shí)期的“挖寶”活動(dòng)實(shí)際上就是出于藝術(shù)目的進(jìn)行的一種考古活動(dòng)，雖然尚不科學(xué)。這種現(xiàn)象在溫克爾曼的著作《古代藝術(shù)史》中得到了充分的反映，后人將《古代藝術(shù)史》視為考古與美術(shù)史的雙重奠基之作，溫克爾曼本人也被認(rèn)為是兩門學(xué)科之父。由此可見，西方的藝術(shù)史和考古學(xué)也是有同源關(guān)系的。

有一些觀點(diǎn)認(rèn)為溫克爾曼就是美術(shù)考古學(xué)的先驅(qū)，這是不恰當(dāng)?shù)?。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“藝術(shù)考古學(xué)”是在藝術(shù)史學(xué)與考古學(xué)這兩個(gè)學(xué)科充分發(fā)展形成交叉之后的結(jié)果，溫克爾曼的研究仍處于二者混同不分的初期階段。實(shí)際上考古學(xué)與藝術(shù)史的混同性一直延續(xù)到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，考古學(xué)在當(dāng)時(shí)被視為是古典藝術(shù)史的同義詞。

2 藝術(shù)考古學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

2.1 藝術(shù)考古學(xué)的產(chǎn)生

前文我們講過(guò)考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)在各自形成之前曾經(jīng)是混同不分的。同時(shí)，在二者形成之后關(guān)系依然密切，隨著研究的進(jìn)一步深入，學(xué)科之間形成交叉，于是就有了藝術(shù)考古學(xué)出現(xiàn)的可能性與必要性。因此，藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)各自發(fā)展到一定階段相互滲透的必然結(jié)果。

西方考古學(xué)傳入我國(guó)的初期，對(duì)考古發(fā)掘所得材料的研究重點(diǎn)放在了歷史價(jià)值方面，希望借助考古資料證明歷史。后來(lái)隨著考古學(xué)的發(fā)展與研究的深入，開始注意制造這些器物時(shí)人類審美方面的問(wèn)題，進(jìn)而研究其藝術(shù)價(jià)值?？脊艑W(xué)只能對(duì)考古出土藝術(shù)品進(jìn)行一般研究，如果要進(jìn)行深入的藝術(shù)方面的研究，就要用藝術(shù)史學(xué)的方法進(jìn)行。

我國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的建立是以田野考古理論和實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)的。隨著考古學(xué)的充分發(fā)展，加上對(duì)材料的研究進(jìn)入到審美意識(shí)領(lǐng)域，這也為藝術(shù)考古學(xué)提供了可能性。與此同時(shí)，伴隨著藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展，對(duì)考古資料有了需求，這是藝術(shù)考古學(xué)產(chǎn)生的必要性。在現(xiàn)代意義上的“大藝術(shù)”觀念下，藝術(shù)史學(xué)的材料除傳世品以外，也依賴考古發(fā)掘出土。

2.2 藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展

1929年，郭沫若根據(jù)德國(guó)學(xué)者米海里司的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》一書的日譯本翻譯為中文（后來(lái)在著作再版時(shí)改為《美術(shù)考古一世紀(jì)》），這是美術(shù)考古學(xué)一詞首次在中國(guó)出現(xiàn)。但此著作并未對(duì)美術(shù)考古學(xué)的定義以及美術(shù)考古學(xué)學(xué)科理論作出進(jìn)一步的說(shuō)明和解釋。這里的“美術(shù)考古學(xué)”實(shí)際上等同于我們所說(shuō)的“考古學(xué)”。

在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，考古學(xué)致力于為歷史研究尋找資料，藝術(shù)史學(xué)的主要內(nèi)容仍是畫史的敘述。美術(shù)考古學(xué)一詞并不經(jīng)常為學(xué)界所提及，學(xué)科建設(shè)更無(wú)從說(shuō)起。到了20世紀(jì)40年代末50年代初，上海成立了中國(guó)首個(gè)以美術(shù)考古命名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)—美術(shù)考古學(xué)社，對(duì)考古資料進(jìn)行整理研究工作。與此同時(shí)，一些學(xué)者開始注意將考古發(fā)掘資料寫進(jìn)美術(shù)史，開始了考古學(xué)與藝術(shù)史交叉融合的趨勢(shì)，并初步形成了美術(shù)考古的研究方法。但這一時(shí)期的學(xué)者并沒(méi)有有意識(shí)地將藝術(shù)史與考古學(xué)結(jié)合起來(lái)去獨(dú)立地研究問(wèn)題，僅僅把考古資料作為藝術(shù)史所需的補(bǔ)充內(nèi)容，進(jìn)行藝術(shù)史方面的研究。

1986年8月《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》出版，夏鼐在討論特殊考古學(xué)時(shí)講到了美術(shù)考古學(xué)，指出二者往往有共同的資料，認(rèn)為它是考古學(xué)的一個(gè)分支，并與美術(shù)史相區(qū)別。隨后出版的《中國(guó)大百科全書·美術(shù)》中第一次出現(xiàn)了美術(shù)考古學(xué)的詞條，該詞條系統(tǒng)地闡述了美術(shù)考古學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、研究范圍、研究方法和分類等。這一全面而又權(quán)威性的詞條奠定了學(xué)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代以后，對(duì)美術(shù)考古（或藝術(shù)考古）的研究進(jìn)入一個(gè)新的階段，形成了相對(duì)成熟而又完善的學(xué)科理論體系，對(duì)于美術(shù)考古的種種問(wèn)題展開討論。與此同時(shí)，一些有影響力的高校及研究機(jī)構(gòu)紛紛成立美術(shù)考古（或藝術(shù)考古）相關(guān)專業(yè)，相關(guān)學(xué)術(shù)成果越來(lái)越多。2006年，西安美術(shù)學(xué)院成立中國(guó)藝術(shù)與考古研究所，這是我國(guó)第一所專門從事藝術(shù)考古的高級(jí)研究單位。至此，藝術(shù)考古學(xué)作為一門正式的學(xué)科進(jìn)入初步發(fā)展的階段。

3 藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科定性

藝術(shù)考古學(xué)在我國(guó)已經(jīng)初步發(fā)展，與之相關(guān)的一系列理論問(wèn)題還存在爭(zhēng)論，學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題就是重要的一個(gè)。從理論上講，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的定性不外乎有三種可能：第一，屬于考古學(xué)的分支;第二，屬于藝術(shù)史的分支;第三，考古學(xué)與藝術(shù)史二者相交叉下的一門獨(dú)立學(xué)科。

認(rèn)為藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的學(xué)者大多來(lái)自考古學(xué)界。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)考古是針對(duì)考古學(xué)中與藝術(shù)相關(guān)的遺跡和遺物進(jìn)行研究，是與宗教考古學(xué)、古錢幣考古、古文字學(xué)等并列作為一種特殊考古學(xué)存在。與之相對(duì)應(yīng)的一種觀點(diǎn)則認(rèn)為藝術(shù)考古學(xué)是藝術(shù)史學(xué)的分支，同樣的道理，持這類觀點(diǎn)的學(xué)者以藝術(shù)史學(xué)界為主。這種觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)科研究是為了藝術(shù)史學(xué)，需在藝術(shù)史學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行，考古學(xué)僅僅提供材料。認(rèn)為藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)相互交叉下的一門獨(dú)立的學(xué)科，這是一種折中的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)綜合考慮了考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)兩方面的地位和作用，認(rèn)為藝術(shù)考古學(xué)應(yīng)該定性為兼跨藝術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間的一個(gè)領(lǐng)域，而不是某個(gè)學(xué)科的附庸。

這些爭(zhēng)論對(duì)于學(xué)科理論建設(shè)是有啟示意義的。但理論來(lái)自實(shí)踐，在實(shí)際工作中也應(yīng)不拘泥于教條的束縛，任何理論都要與實(shí)踐相結(jié)合。

4 藝術(shù)考古學(xué)研究的相關(guān)問(wèn)題

4.1 藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象

藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象根植于考古學(xué)，是通過(guò)科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘手段得來(lái)的考古資料的一部分。考古學(xué)對(duì)于所有考古發(fā)掘所得資料都要進(jìn)行斷代、定性等物質(zhì)層面的研究，當(dāng)進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，涉及審美方面的就屬于藝術(shù)考古學(xué)的研究范圍了。

從理論上講，藝術(shù)考古學(xué)要針對(duì)所有考古資料藝術(shù)方面的問(wèn)題，因?yàn)榻^大部分人造物品都或多或少、有意無(wú)意地凝聚了人們的審美意識(shí)。但在實(shí)際工作中，完全意義上的純藝術(shù)作品在考古發(fā)掘中是很少出現(xiàn)的。例如考古出土古代卷軸書畫等純藝術(shù)品，由于其對(duì)保存條件要求很高，因而出現(xiàn)概率很小，即使在偶然情況下有奇跡出現(xiàn)（如山東明代的魯王墓就出土有宋代的繪畫），一般情況下也仍然屬于傳統(tǒng)書畫學(xué)的研究范疇。有些考古資料的藝術(shù)價(jià)值很低，乃至是可以忽略的，從藝術(shù)角度去分析它們，也實(shí)在是沒(méi)有什么可以發(fā)掘的，比如溝渠、人和動(dòng)物的骨骼，等。所以說(shuō)藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是考古資料的一部分，大部分情況是針對(duì)具有較高藝術(shù)價(jià)值的一些考古資料的藝術(shù)性進(jìn)行研究。

具體來(lái)說(shuō)，通常情況下藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象包括：①現(xiàn)代藝術(shù)觀下所認(rèn)定的古代藝術(shù)品，如巖畫、壁畫、畫像石、畫像磚、雕塑等，由于古今藝術(shù)觀念的不同，這類物品在古代并不被視為高層次的藝術(shù);②古代各種工藝美術(shù)品如陶器、玉器、青銅器、漆器、金銀器等，這類物品占了藝術(shù)考古研究相當(dāng)大的一部分，具體又分兩種情況：一種是實(shí)用器具;一種是以審美為主要目的制作的工藝品。

從年代方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的年代下限同考古學(xué)一樣都是明朝末年，因此近現(xiàn)代藝術(shù)種類如攝影、電影不在其中。

4.2 藝術(shù)考古學(xué)的研究方法

一門成熟學(xué)科的建立要有自己的研究方法。藝術(shù)考古學(xué)兼有藝術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的內(nèi)容，因此藝術(shù)考古學(xué)的研究都應(yīng)當(dāng)借鑒和運(yùn)用考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)的研究方法，并形成自己的系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要有考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)?？脊诺貙訉W(xué)和類型學(xué)能夠解決古代藝術(shù)品的斷代及分類問(wèn)題，從中可排列出古代藝術(shù)品發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)，并復(fù)原古代社會(huì)面貌。由于藝術(shù)考古學(xué)的研究資料來(lái)自科學(xué)的考古發(fā)掘，因此通過(guò)考古地層學(xué)和類型學(xué)所做出的斷代、分類是可行的，它的成果也是有科學(xué)依據(jù)的。通過(guò)文化人類學(xué)能夠幫助人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)史前藝術(shù)品，史前藝術(shù)、有史藝術(shù)與現(xiàn)代后進(jìn)民族和地區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)有很大的互通性。史前藝術(shù)、現(xiàn)代后進(jìn)民族和地區(qū)的藝術(shù)品既是文化人類學(xué)研究的組成部分，又是藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象?，F(xiàn)代后進(jìn)民族和地區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)能為藝術(shù)考古學(xué)研究提供參照。

古代藝術(shù)品往往不是自有的藝術(shù)創(chuàng)作，多數(shù)情況下受宗教、政教影響與制約，呈現(xiàn)程式化與一致性的特點(diǎn)。圖像學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)考古研究，能夠?yàn)榫哂刑囟êx的圖像提供合理的解釋，文獻(xiàn)記載難免會(huì)有偏頗、失實(shí)之處，但它的參考價(jià)值卻是不可替代的。古代文獻(xiàn)記載了古代社會(huì)的方方面面，古代藝術(shù)品則是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化，因此文獻(xiàn)能為其提供參考與解釋。

4.3 藝術(shù)考古學(xué)研究的目的與意義

4.3.1 了解古代藝術(shù)起源和發(fā)展

藝術(shù)在文字出現(xiàn)前早已出現(xiàn)，并與人們密不可分，在考古學(xué)中，研究史前時(shí)代的歷史必須通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘資料的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)，同樣探討藝術(shù)起源也必須依賴考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的進(jìn)一步研究。即使在文字出現(xiàn)以后，考古發(fā)現(xiàn)仍然是早期藝術(shù)史的主要資料來(lái)源，對(duì)于藝術(shù)發(fā)展演變的研究具有決定性意義。

4.3.2 認(rèn)識(shí)古代審美文化

人類社會(huì)有物質(zhì)的組成部分，也有精神領(lǐng)域的組成部分，藝術(shù)考古學(xué)研究的則是古代精神文化的重要組成部分。審美思想是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物與社會(huì)面貌的反映，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反作用。借助藝術(shù)考古學(xué)研究，能夠了解與古代人們生活息息相關(guān)的審美意識(shí)的發(fā)展變化。

4.3.3 為藝術(shù)史學(xué)提供研究方法與成果

全面了解古代藝術(shù)史，需要更多的古代資料，考古學(xué)為藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史提供資料和初步研究成果，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法能夠?yàn)樗囆g(shù)史學(xué)所借鑒，它的成果能夠補(bǔ)充古代藝術(shù)史。

4.4 藝術(shù)考古學(xué)研究的特點(diǎn)

由于藝術(shù)考古學(xué)同考古學(xué)、藝術(shù)史的密切關(guān)系，藝術(shù)考古學(xué)研究呈現(xiàn)出二者兼具的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在內(nèi)容與研究方法上。藝術(shù)考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容既是考古學(xué)的一部分，又是藝術(shù)史的一部分，既有考古學(xué)的方法與成果，又與藝術(shù)史學(xué)互通。在實(shí)際工作中，考古學(xué)注重唐代以前，藝術(shù)史偏重唐代以后，而藝術(shù)考古學(xué)就沒(méi)有這樣明顯的時(shí)代偏向。由于實(shí)際原因，在藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象中工藝美術(shù)品占了大宗，且墓葬出土較多。藝術(shù)史除作品外，藝術(shù)家本身也是研究對(duì)象，能夠通過(guò)作品去探究其個(gè)人風(fēng)格，但藝術(shù)考古學(xué)則以無(wú)名的作品為主，更容易認(rèn)識(shí)時(shí)代、地域內(nèi)作品的共通性。

5 藝術(shù)考古在實(shí)際工作中的要求

目前，我國(guó)從事藝術(shù)考古學(xué)研究者的學(xué)術(shù)出身以考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)為主。近年來(lái)，有些學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或高校也相繼開設(shè)有藝術(shù)考古學(xué)或美術(shù)考古學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)專門的藝術(shù)考古學(xué)（美術(shù)考古）人才。但我們要確定的是，學(xué)術(shù)出身僅僅代表其受教育時(shí)期的專業(yè)內(nèi)容及特點(diǎn)，并不能代表全部，每位學(xué)術(shù)研究者在將來(lái)的實(shí)際工作中，都會(huì)面臨各種紛繁復(fù)雜的情況，在實(shí)際研究的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)注意以下問(wèn)題。

5.1 研究活動(dòng)以實(shí)際問(wèn)題、具體問(wèn)題為中心

西方近現(xiàn)代的分科教育體制傳入我國(guó)后，改變了我國(guó)傳統(tǒng)的教育體制。其對(duì)于全局的進(jìn)步是不必多言的，但在個(gè)別方面產(chǎn)生了與以往不同的地方。傳統(tǒng)學(xué)者基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是經(jīng)史子集，是一種綜合統(tǒng)一的知識(shí)體系;而在西式教育體制下，受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)是分科培養(yǎng)的模式。在分科教育體制下往往有意無(wú)意地強(qiáng)調(diào)學(xué)科界限，但在實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題多數(shù)是綜合的，因此我們?cè)趯?shí)際工作中要綜合考慮問(wèn)題。藝術(shù)考古學(xué)與考古學(xué)、藝術(shù)史緊密的關(guān)系自不必說(shuō)，也難免會(huì)涉及歷史、文學(xué)、科技史等知識(shí)，在研究過(guò)程中必須整體研究。雖然學(xué)科的發(fā)展需要理論建設(shè)，但總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該以實(shí)踐為主要工作內(nèi)容。理論是靠大量的實(shí)踐成果為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，單純將大量工作放在理論的探討中意義是不大的，有了實(shí)踐成果理論，問(wèn)題將會(huì)迎刃而解。

在藝術(shù)考古學(xué)的研究中最需要解決的是一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題，我們應(yīng)該把主要精力放在這些具體的問(wèn)題上。用俗話說(shuō)就是“少講空話，多辦實(shí)事”，實(shí)際上藝術(shù)考古本身就是綜合考慮問(wèn)題的結(jié)果。隨著研究越來(lái)越深入，學(xué)科之間的界限日益模糊，各種交叉學(xué)科就是在學(xué)科邊界日益模糊的情況下出現(xiàn)的。如果被學(xué)科定義的教條所束縛，被學(xué)科界限所限制，就難以開展工作了。因此交叉學(xué)科都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解決實(shí)際問(wèn)題，不要從人為設(shè)定的學(xué)科框架出發(fā)，不要被框架限制。

5.2 重視藝術(shù)考察的意義

在藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)習(xí)、研究過(guò)程中，藝術(shù)考察是一項(xiàng)非常重要、不可缺少的內(nèi)容。

5.2.1 藝術(shù)考察的目的、意義

傳統(tǒng)的金石學(xué)研究方法，多數(shù)是書齋式的，通過(guò)零星的、不系統(tǒng)的乃至歪曲的資料來(lái)進(jìn)行狹隘的研究工作。相比之下，現(xiàn)在的考古學(xué)等學(xué)術(shù)研究方法則是科學(xué)的、全面的。在藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)習(xí)、研究過(guò)程中，我們需要了解、認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，并且我們能夠通過(guò)多種方式和途經(jīng)達(dá)到這一目的，主要有直接的藝術(shù)考察（包括對(duì)博物館的考察和藝術(shù)遺址的考察），還有間接地對(duì)出版資料、電子資料、網(wǎng)絡(luò)資料的查閱。當(dāng)然，這兩種途經(jīng)和方法都各自有其優(yōu)缺點(diǎn)。

在論文的寫作之前、寫作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)出版資料、電子資料、網(wǎng)絡(luò)資料的查閱，能夠用較少的成本投入，在短時(shí)間內(nèi)給我們帶來(lái)更廣泛的資料信息，并且這些資料信息經(jīng)過(guò)作者的系統(tǒng)整理與研究，已經(jīng)有了初步的成果，這無(wú)疑是非常必要的。但它的局限在于我們對(duì)出版物資料的查閱不夠直觀，且會(huì)受到作者或多或少的主觀影響。在這樣的情況下，藝術(shù)考古考察是非常必要的、是絕對(duì)不可替代的，它能帶來(lái)最真實(shí)、真切的感受，能帶來(lái)文獻(xiàn)資料中的圖片所帶不來(lái)的真實(shí)感與體量感，同時(shí)藝術(shù)遺物、遺跡所處的現(xiàn)場(chǎng)情景更是文獻(xiàn)資料所難以體現(xiàn)的。通過(guò)藝術(shù)考察我們才能得到其全面的、最初的意義。換個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)作品直接面對(duì)受眾，才是藝術(shù)作品的本來(lái)目的。文獻(xiàn)資料中的藝術(shù)是被一定程度上“曲解”后的形態(tài)，呈現(xiàn)在出版物等資料中只是后人為了傳播和研究的方便。因此，出版物、電子資料、網(wǎng)絡(luò)資料給我們帶來(lái)的系統(tǒng)、快速、便捷只是一種強(qiáng)有力的輔助手段，直面現(xiàn)場(chǎng)原作的觀感才是最標(biāo)準(zhǔn)、最真實(shí)的。

另外，藝術(shù)考察的意義除了對(duì)遺物、遺跡等藝術(shù)資料本身的直觀感受之外，對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)遺跡所處的環(huán)境（包括地理環(huán)境及人文環(huán)境）的切身體驗(yàn)也是任何在書齋內(nèi)研究的方法所帶不來(lái)的。我們知道任何事物都不是孤立存在的，它一定有其發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境，包括地理環(huán)境及人文環(huán)境。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)用“原境”的視角來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象，將之放入其本來(lái)的環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境）中去，而非孤立地看待某一個(gè)、某些被我們認(rèn)為是藝術(shù)作品的事物。因此，藝術(shù)考察的對(duì)象不僅是藝術(shù)作品、藝術(shù)遺跡的本身，同時(shí)也在于其所處的、所生存發(fā)展的環(huán)境，我們通過(guò)藝術(shù)考察來(lái)了解藝術(shù)作品、藝術(shù)遺跡的這些環(huán)境，才能對(duì)其有深入的、真正的、全面的了解，才能理解它們?yōu)槭裁词沁@個(gè)樣子，以及其對(duì)后來(lái)社會(huì)的影響，這是不容我們忽視的。

5.2.2 藝術(shù)考察對(duì)學(xué)科的形成和維護(hù)

實(shí)際上，從藝術(shù)考古等學(xué)科的形成來(lái)看，藝術(shù)考察就占據(jù)了舉足輕重的地位?？脊艑W(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)這些學(xué)科在走向成熟、走向現(xiàn)代化、走向科學(xué)化的時(shí)候，本身就有賴于藝術(shù)考察所奠定的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)及西方近代對(duì)古典時(shí)代藝術(shù)品的搜集活動(dòng)，皆缺乏對(duì)藝術(shù)品和文物進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、全面的發(fā)掘?，F(xiàn)代考古學(xué)以及藝術(shù)考察能夠獲得切實(shí)可信的一手資料，將科學(xué)的學(xué)術(shù)研究從偶然的發(fā)現(xiàn)以及無(wú)序的“挖寶”活動(dòng)中解脫出來(lái)，我國(guó)和西方國(guó)家都是如此。

在我國(guó)，現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)史學(xué)科在建立的初期，有賴于一大批學(xué)者、藝術(shù)家的辛苦開拓。比如梁思成、林徽因等對(duì)唐代建筑的搜尋、測(cè)繪、記錄和研究，張大千、常書鴻等對(duì)敦煌莫高窟的系統(tǒng)考察、臨摹和研究，還有王子云于1940年成立的西北藝術(shù)文物考察團(tuán)，他們對(duì)關(guān)中、洛陽(yáng)、敦煌、蘭州等地進(jìn)行系統(tǒng)考察，最接近于我們當(dāng)下意義上的藝術(shù)考察活動(dòng)。這些考察活動(dòng)都是在相當(dāng)艱苦的條件下進(jìn)行的，他們初步摸清了我國(guó)藝術(shù)資源的基本情況，向社會(huì)和學(xué)界推廣了新的藝術(shù)觀念，奠定了藝術(shù)考察的基本內(nèi)容和方法，他們完成了歷史性的任務(wù)，具有偉大的開創(chuàng)意義。相比之下，我們這時(shí)候的考察一般很難再有以上開拓性成果，因?yàn)檫@些工作前人已經(jīng)替我們做了。但時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰匾曀囆g(shù)考察，藝術(shù)考察除了作為一種學(xué)習(xí)研究的過(guò)程，能夠帶來(lái)真實(shí)真切的感受之外，同時(shí)也在于對(duì)藝術(shù)資源內(nèi)容的不斷增補(bǔ)，以及對(duì)已有藝術(shù)資源的深化研究?！皽毓识隆?，即使對(duì)已經(jīng)被前人注意到、研究到的資料進(jìn)行考察，也勢(shì)必會(huì)融入當(dāng)下人的重新理解，從而得到更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，藝術(shù)考察的不斷進(jìn)行，也是對(duì)藝術(shù)研究范圍的不斷拓展，例如今天潘魯生及其團(tuán)隊(duì)對(duì)民間藝術(shù)的全方位考察。這些活動(dòng)將人們的視線引入過(guò)去被傳統(tǒng)學(xué)界忽視的民間、日常生活范圍，將人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)引申到更全面、更深層次的領(lǐng)域內(nèi)，這就是一種對(duì)藝術(shù)研究新領(lǐng)域的開拓。

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