故宮博物院館藏清代乾隆時(shí)期紫銅五供的保護(hù)與鑒賞

摘 要：五供是宗教活動(dòng)中重要的供養(yǎng)器，多在祭祀、慶典中陳設(shè)于佛像或神像前，是明清時(shí)期較為常見(jiàn)的祭祀法器。文章以一套故宮博物院收藏的清代乾隆時(shí)期紫銅五供為對(duì)象，意圖從文化內(nèi)涵和歷史方面探討清宮神教文化，并翔實(shí)記錄了對(duì)此件文物相關(guān)信息的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：清代乾隆時(shí)期紫銅五供;原狀陳列;坤寧宮;文物保護(hù)修復(fù)

0 引言

故宮博物院設(shè)有獨(dú)立的祭祀場(chǎng)所三十余處，無(wú)論是帝后日常起居的寢宮內(nèi)（如養(yǎng)心殿佛堂），或是休閑娛樂(lè)的花園中（如慈寧花園佛堂），都設(shè)有供佛、供神之所，這些大大小小的佛堂和祭臺(tái)組成了紫禁城中的宗教世界。

明清時(shí)期常在宮中進(jìn)行祈福祭祀或各種宗教活動(dòng)，這些宗教活動(dòng)展現(xiàn)了皇室日常生活與宗教信仰之間的密切關(guān)系。而這些祭祀活動(dòng)中，必不可少的就是各式各樣的宗教法器。故宮博物院收藏了上萬(wàn)件法器類(lèi)文物，是藏品中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，主要用于祭祀、修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場(chǎng)等，這些法器對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解宮廷文化、皇室宗教信仰有著重要的意義。滿(mǎn)人重祭祀，主要信奉薩滿(mǎn)教，使得清代宮廷與薩滿(mǎn)文化有著十分密切的關(guān)系。清代宮廷所用祭祀法器門(mén)類(lèi)眾多、工藝精湛、用料廣泛，其中不乏珍貴稀有的材料，以彰顯皇家用器的獨(dú)特與尊貴①。

2020年7月，故宮博物院文?？萍疾拷饘傩迯?fù)組接到一套祭祀用法器—清代乾隆時(shí)期紫銅五供（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“紫銅五供”）的除塵保養(yǎng)任務(wù)，是“丹宸永固—紫禁城建成六百年”展宮廷陳列單元的重要參展文物，工作人員隨即開(kāi)展相關(guān)的研究和保護(hù)工作。

1 文物信息及相關(guān)歷史

1.1 文物檔案

故宮博物院藏紫銅五供是清代乾隆年間由清宮造辦處制造的宗教供養(yǎng)類(lèi)祭法器，原狀中這套紫銅五供包括一件象足香爐、兩件佛像燭臺(tái)②以及兩件象馱花瓶。象足香爐高22厘米、口徑17厘米、最寬27厘米，三象頭作為足，象頭裝飾瓔珞、鑲嵌有彩色寶石，香爐帶有木蓋，封閉住內(nèi)里的香灰，原配木質(zhì)須彌底座。象馱花瓶高31.5厘米、最長(zhǎng)22厘米、最寬13.5厘米、口徑15厘米，兩只大象相對(duì)而立，背部駝?dòng)絮隣罨ㄆ?，花瓶鼓腹侈口，鼓腹帶有兩只獸首銜環(huán)，象和花瓶均裝飾有瓔珞和彩色寶石。佛像燭臺(tái)高25厘米、底徑11.5厘米，兩人物姿勢(shì)鏡像，均單手托起燭臺(tái)座，身飄披帛，大肚外露。人物腳踩底座則為紫銅一體鑄造而成。這套五供的造型別致、生動(dòng)優(yōu)美、古樸大方，整體風(fēng)格莊重質(zhì)樸，做工精湛，堪稱(chēng)乾隆時(shí)期造辦處的代表之作。

1.2 歷史背景

清乾隆年間，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，清政府對(duì)宗教文化的扶植、清宮內(nèi)外頻繁舉行的各類(lèi)祭祀活動(dòng)，為宗教的發(fā)展提供了必要的財(cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。由于乾隆皇帝對(duì)宗教、祭祀、祭神的興趣十分濃厚，耗費(fèi)了大量人力物力，命清宮造辦處制造了數(shù)量眾多的神像、法器與供器。這個(gè)時(shí)期清宮造辦處制作的各種法器、供器，還會(huì)遵照皇帝旨意，在器物上留作款識(shí)。目前，故宮博物院保存的帶款識(shí)法器、供器以乾隆朝最多，該時(shí)期法器、供器的題材、樣式、質(zhì)地、工藝也最為豐富，它們代表了清代宮廷宗教器物制造的最高水平③。

這套紫銅五供陳列于故宮博物院坤寧宮，為坤寧宮神堂的夕祭原狀陳列物品，位于坤寧宮神堂北側(cè)。原狀中除紫銅五供之外，還分別展示了夕祭神畫(huà)像軸和紅漆彩繪供柜，此套紫銅五供就放于紅漆彩繪供柜上（圖1）。

故宮博物院曾于1959年在坤寧宮做原狀陳列展，結(jié)合清室善后委員會(huì)刊行的《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》、內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司所存的坤寧宮陳設(shè)檔、乾隆年間纂修的《滿(mǎn)洲祭天祭神禮》以及《大清會(huì)典事例》《內(nèi)務(wù)府辦事則例》等清代官書(shū)和清室善后委員會(huì)拍攝的照片等資料，對(duì)坤寧宮以往收藏的物品進(jìn)行研究后，進(jìn)行原狀陳列布置①，“文革”時(shí)撤陳。2001年，故宮博物院坤寧宮原狀陳列改陳組（現(xiàn)原狀陳列組）經(jīng)過(guò)對(duì)坤寧宮歷史檔案及文物狀況的考察，恢復(fù)了清代坤寧宮朝祭、夕祭、求福祭等原狀展示。坤寧宮北側(cè)設(shè)置的蒙古神、畫(huà)像神、無(wú)字神牌及神幔、低桌、腰鈴、手鼓、花梨木拍板、供器等為夕祭陳設(shè)。

1.3 坤寧宮夕祭

坤寧宮作為薩滿(mǎn)祭祀場(chǎng)所始于順治初年。順治帝于順治元年（1644）九月到京，十月便仿盛京清寧宮制定了坤寧宮祀神禮②。坤寧宮祀神是宮中最頻繁的祭祀，為清王朝宮廷獨(dú)有，是清室祖先傳承下來(lái)的一種祭神活動(dòng)，可以說(shuō)清代的坤寧宮已不是寢宮，而是一座神堂建筑。由于清代皇帝對(duì)祭祀、祭神的重視，勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)后宮的風(fēng)氣，導(dǎo)致清宮的薩滿(mǎn)祭祀、祚福、祭灶等祭祀活動(dòng)都有帝后乃至妃嬪參與其中。如《節(jié)次照常膳底檔》中記載：乾隆四十年（1775），乾隆皇帝曾“隨領(lǐng)王子阿哥及蒙古額駙大人等三十余人進(jìn)殿內(nèi)叩頭畢，入座進(jìn)肉”。

坤寧宮幾乎每天都有祭祀活動(dòng)，俗稱(chēng)“日祭”，又分朝祭、夕祭兩種，夕祭每天于申時(shí)（下午三點(diǎn)至五點(diǎn)）進(jìn)行。夕祭神很多，有穆哩罕神、蒙古神、畫(huà)像神、釋迦牟尼、觀世音等，可見(jiàn)坤寧宮祭祀的神是非常多元的，這種包容、多元的宗教背景對(duì)清代的宗教和文化政策均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響③。

2 清宮里的五供

2.1 五供的文化內(nèi)涵

五供是供養(yǎng)類(lèi)法器，又名“五供養(yǎng)”“五具足”或“五供一堂”，最早為“五祭”之意，是漢朝的一種祭祀活動(dòng)，即分別祭祀五個(gè)不同地方—南郊、北郊、明堂、高祖廟、世祖廟，共稱(chēng)為“五祭”。漢代蔡邕所著的《獨(dú)斷》卷下中提道：“正月上丁，祠南郊禮畢，次北郊、明堂、高祖廟、世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵也?！雹苊髑鍟r(shí)期，五供一般指陳設(shè)在佛像或神位前的五件器物，一般是由一個(gè)香爐（或鼎）、一對(duì)燭臺(tái)（或豆）和一對(duì)花觚（或花瓶、壺）組成，香爐居中，花觚和燭臺(tái)在兩側(cè)，依次對(duì)稱(chēng)排列，其造型多仿制青銅器，在乾隆、道光年間極為盛行。

五供是隨祭祀禮儀制度的形成逐漸演化而來(lái)的，是人們用香爐、燭臺(tái)和花觚來(lái)敬神的一種禮儀形式，用五供侍奉來(lái)表示對(duì)神仙、菩薩的恭敬和禮拜。香爐擺放在五供的正中，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為香是信使，在神龕前點(diǎn)香，誠(chéng)心可達(dá)神前，故此又名“信香”。兩個(gè)蠟臺(tái)分別放于香爐兩側(cè)，蠟臺(tái)小盤(pán)口的尖細(xì)頂端是安放藏蠟的，拜神、念經(jīng)時(shí)焚香燃燭，以示光明。蠟臺(tái)的兩側(cè)為花觚（或花瓶），花代表芳香清潔，但在蠟臺(tái)兩側(cè)的花觚內(nèi)一般插放靈芝和孔雀翎，僧侶或巫師念經(jīng)時(shí)用孔雀翎蘸水向四周摔灑，名叫“散崇”或“彈法水”，以示吉祥。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，神前奉五供表示得到光明、清凈之意。

2.2 清宮五供器

祭祀是我國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的內(nèi)容。供養(yǎng)法器是舉行法事活動(dòng)、宗教儀式以及修持佛法時(shí)供養(yǎng)諸佛的法器。清代宮廷諸多佛堂內(nèi)、祭臺(tái)上陳設(shè)著大量供器，種類(lèi)豐富、工藝精湛、用材考究、裝飾奢華，體現(xiàn)了清代宮廷特有的審美意趣。五供器常見(jiàn)有石五供、銅五供、琺瑯五供和瓷五供等不同材質(zhì)。

石五供最早見(jiàn)于明成祖長(zhǎng)陵的石質(zhì)祭臺(tái)上，后世清代帝王陵寢皆效仿設(shè)置，成為明清帝陵建筑的重要組成部分，一直延續(xù)至清光緒帝的崇陵⑤。

瓷五供以乾隆時(shí)期產(chǎn)出最佳，釉色以青花、粉彩、紅彩、胭脂彩為主，紋飾常用云龍紋和纏枝蓮花托八寶圖案。江西省博物館藏清代乾隆青花山水紋五供器①，包括一對(duì)花觚、一對(duì)燭臺(tái)和一只香爐，均由上、下兩部分分別燒制后組合而成;承德避暑山莊博物館曾展出一套瓷質(zhì)五供—胭脂彩釉云龍紋軋道五供②，瓷觚頸部有“大清乾隆年制”單行篆書(shū)款。這兩套藏品均為清代乾隆時(shí)期瓷質(zhì)五供器的上乘佳品。

清代琺瑯五供器主要以掐絲琺瑯和畫(huà)琺瑯居多。故宮博物院收藏的清乾隆時(shí)期畫(huà)琺瑯纏枝花卉五供，由一只香爐、一對(duì)花觚和一對(duì)燭臺(tái)組成，以黃色為地，通體繪纏枝花卉，器口等邊緣處鍍金，花觚和燭臺(tái)的近足處飾藍(lán)色回紋一周。器內(nèi)飾天藍(lán)釉。整體造型優(yōu)美、做工精致，彰顯了皇家的雍容華貴之氣。

3 紫銅五供的修復(fù)保護(hù)過(guò)程

故宮博物院文?？萍疾拷饘傩迯?fù)組接到這套清代乾隆時(shí)期紫銅五供的除塵保養(yǎng)任務(wù)后，認(rèn)真研究了五供的歷史背景、工藝技法，嚴(yán)格按照流程修復(fù)了這套藏品。具體流程如下：

①修前影像記錄和修復(fù)方案的制定：拿到一件文物后，首先仔細(xì)觀察文物，并保留修前影像資料，對(duì)于有重點(diǎn)傷況的位置進(jìn)行記錄，進(jìn)而制定完整、詳細(xì)的修復(fù)保護(hù)方案。此套紫銅五供是清宮傳世佳品，長(zhǎng)期存放于室內(nèi)，并無(wú)明顯的銹蝕和腐蝕痕跡，故整體采用物理除塵的方法進(jìn)行保護(hù)。但因其曾經(jīng)供奉于神像前，表面有過(guò)多煙熏產(chǎn)生的沉積物和黏著物需要清理，若有頑固的黏著物將采用剔除的方法進(jìn)行去除。

②除塵清理：在確定好修復(fù)保護(hù)方案之后，首先進(jìn)行的是除塵清理的工作，使用軟毛刷清除文物表面的浮土。需要注意的是，象足香爐中還存放有昔日的一些香灰，為保證文物的原始狀態(tài)，在清理文物之前，先把香灰全部取出，待修復(fù)保護(hù)完成之后，再放回香爐中。

③對(duì)表面的沉積物和黏著物進(jìn)行清理：使用擦擦克林和文物除塵布蘸取純水，擰干后輕輕擦拭文物表面，對(duì)文物表面的污垢和沉積物進(jìn)行處理，達(dá)到表面光潔的效果。如若表面有黏著物難以清除，則使用竹木片制成的剔刀，輕輕剔除表面的附著物。最后使用干布輕輕擦去文物表面的水漬，靜置直至表面徹底干燥。

④文物表面封護(hù)：用軟布蘸少量文物保護(hù)修復(fù)業(yè)內(nèi)廣泛使用的微晶石蠟（renaissance micro-crystalline wax polish）擦拭文物表面進(jìn)行封護(hù)，使器物表面形成完整的保護(hù)膜，抑制其表面銹蝕的產(chǎn)生，也使其在視覺(jué)效果上顯得更加潤(rùn)澤。

⑤發(fā)現(xiàn)：在其中一個(gè)花瓶（圖1右一）中，發(fā)現(xiàn)一張揉搓成團(tuán)的黃紙，其作用可能與祭祀供奉有關(guān)，待修復(fù)保護(hù)完成后，再原樣放置回去。

⑥修后影像記錄：在文物保護(hù)的原則下，表面塵垢、臟污基本去除，在一定程度上起到預(yù)防性保護(hù)的目的，并且達(dá)到展覽要求，最后對(duì)所保護(hù)的文物進(jìn)行影像記錄，留存檔案。

4 總結(jié)

通過(guò)數(shù)月來(lái)的研究和修復(fù)保護(hù)工作，故宮博物院文?？萍疾拷饘傩迯?fù)組將這套故宮博物院收藏的清代乾隆時(shí)期紫銅五供的修復(fù)工作全部完成，基本恢復(fù)了其原有的歷史風(fēng)貌，達(dá)到展覽展示的最佳效果（圖2）。

此次修復(fù)的難度雖然不高，但其背后的歷史文化內(nèi)涵十分豐富。本文翔實(shí)記錄了對(duì)此件文物的相關(guān)研究和修復(fù)保護(hù)過(guò)程，對(duì)未來(lái)修復(fù)此類(lèi)文物提供了更多理論和實(shí)際操作依據(jù)，如有不足之處待日后繼續(xù)深入研究。

（故宮博物院收藏的清代乾隆時(shí)期紫銅五供由惲小鋼和高飛、尚素紅、荀艷、宋建祥五位修復(fù)師共同修復(fù)完成。）