徐州與連云港出土漢畫像石比較研究

李昊

摘 要：徐州與連云港兩地出土的漢畫像石雖屬同一文化區(qū)域，但在具體研究中，注意兩者整體性的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注兩者之間的差異性。在分布方面，徐州地區(qū)主要集中在市區(qū)，下轄各縣市也都有出土。相較于徐州地區(qū)，連云港地區(qū)的漢畫像石分布比較靠北，除海州區(qū)錦屏山外，贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)、東?？h昌梨水庫等地亦有較多出土。在題材方面，連云港地區(qū)的漢畫像石展現(xiàn)祥瑞和神話故事的在總體上占比更高，而反映社會現(xiàn)實(shí)和描繪自然風(fēng)景的畫像石相對更少。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;徐州;連云港;比較研究

漢畫像石是漢代墓葬、地面祠堂等漢代建筑的裝飾物之一。漢畫像石的內(nèi)容包羅萬象，已故史學(xué)家翦伯贊先生認(rèn)為“除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫、雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象”①。近年來，隨著兩地漢畫像石的不斷出土，多有學(xué)者從題材、內(nèi)容、特征等角度論及兩地漢畫像石。朱露露《連云港地區(qū)漢畫像石的初步研究》從雕刻技法上對兩地漢畫像石做了比較研究，認(rèn)為“風(fēng)格總體一致，但在雕刻風(fēng)格上還是表現(xiàn)出不同地域風(fēng)格的子傳統(tǒng)”②。郭曉川《蘇魯豫皖區(qū)漢畫像視覺形式演變的分期研究》探討了連云港、徐州兩地畫像石視覺形式特征演變的情況，并對其做了梳理。③湯永炎《徐州漢畫像石刻藝術(shù)研究》論及兩地漢畫像石的雕刻技法，認(rèn)為“從雕刻技法上是一脈相通的”④?？傮w來說，對兩地的漢畫像石比較研究尚處于起步階段，大多從美術(shù)學(xué)視角展開對比研究，且所涉連云港地區(qū)出土漢畫像石較少。本文在搜集考古文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步分析兩地出土漢畫像石在分布、題材和風(fēng)格上的同與異。

1 分布

徐州地區(qū)的漢畫像石主要集中分布在市區(qū)（包括鼓樓區(qū)、云龍區(qū)等五個(gè)市轄區(qū)），而下轄睢寧縣、豐縣、沛縣、邳州市、新沂市雖然都有出土，但在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及市區(qū)。徐州地區(qū)目前共存有1300多塊漢畫像石，實(shí)際展出的有600多塊，大多存放在徐州漢畫像石藝術(shù)館。⑤

從考古文獻(xiàn)資料來看，連云港市轄區(qū)和東海縣都有出土漢畫像石，但從分布上來說比較分散，市域南部灌云縣與灌南縣則沒有漢畫像石出土。連云港錦屏山共出土畫像石15塊⑥，東?？h昌梨水庫共出土畫像石14塊⑦，贛榆金山下莊共出土畫像石32塊⑧。新中國成立后，考古工作者在海州區(qū)共發(fā)現(xiàn)4座漢畫像石墓，在東海縣昌梨水庫發(fā)掘了6座畫像石墓。贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)雖有畫像石出土，但僅11塊確系出土于1號墓，其他21塊屬于散出，無法確定畫像石墓的數(shù)量。因此，在畫像石墓方面，連云港市轄區(qū)和其下轄縣數(shù)量差距并不大。⑨從地理位置上來看，連云港地區(qū)的漢畫像石主要集中在整個(gè)市域的北部，甚至贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)、東海縣昌梨水庫已經(jīng)接近蘇、魯兩省的交界地帶。

從分布特點(diǎn)來看，連云港地區(qū)出土漢畫像石目前主要呈現(xiàn)北多南少狀態(tài)，可能與整個(gè)連云港地區(qū)出土的畫像石總數(shù)偏少有關(guān)。筆者經(jīng)過走訪調(diào)查，探得贛榆區(qū)厲莊鎮(zhèn)顧赤澗村出土漢畫像石共4塊，東?？h洪莊鎮(zhèn)陳西村共出土漢畫像石1塊。截至2020年7月，顧赤澗村出土的漢畫像石有2塊存放于當(dāng)?shù)卮迕裉?，另?塊已佚失;陳西村出土的漢畫像石存放于洪莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府。除此之外，海州區(qū)當(dāng)路村王氏宗祠存有2塊漢畫像石，但無法考證出土地點(diǎn)。

雖然近年來贛榆區(qū)厲莊鎮(zhèn)顧赤澗村和東海縣洪莊鎮(zhèn)陳西村先后各有漢畫像石出土，但并不影響整個(gè)地區(qū)北多南少的漢畫像石分布狀態(tài)。

總體而言，徐州地區(qū)漢畫像石主要集中于市區(qū)，其下轄五縣市出土漢畫像石數(shù)量不及市區(qū);連云港地區(qū)出土的漢畫像石主要集中于城市北部地區(qū)，呈北多南少狀態(tài)。

2 題材

徐州地區(qū)出土的漢畫像石題材較連云港豐富，但風(fēng)格類似。關(guān)于漢畫像石的題材分類，學(xué)術(shù)界多有爭論。信立祥認(rèn)為：“應(yīng)該把畫像石的分類建立在其所體現(xiàn)的本來意義的基礎(chǔ)上?！雹倮畎l(fā)林則將漢畫像石的題材分為四類：一為表現(xiàn)祥瑞和神話故事的圖像;二為刻畫自然風(fēng)景的圖像;三為反映社會現(xiàn)實(shí)生活的圖像;四為描繪歷史人物故事的圖像。②相較而言，四類題材的漢畫像石在徐州地區(qū)均有相當(dāng)數(shù)量的出土，以反映現(xiàn)實(shí)生活、神話和祥瑞占絕大多數(shù)。③其中，表現(xiàn)祥瑞、神話故事的畫像石有伏羲女媧圖、西王母圖等，刻畫常青樹和野外風(fēng)景的也有多塊，反映社會現(xiàn)實(shí)的畫像石有牛耕圖、紡織圖等，而描繪歷史人物故事則有孔子見老子、周公輔成王、緝盜榮歸圖等。無論哪一類題材的漢畫像石，其數(shù)量均遠(yuǎn)超連云港。總體來說，兩地發(fā)掘的漢畫像石四種題材在總數(shù)中的占比有一些差別，但是由于連云港地區(qū)漢畫像石的總數(shù)較少，因而神話祥瑞與現(xiàn)實(shí)生活兩種畫像石的比例差距顯得尤其大。

按照李發(fā)林的分類，連云港地區(qū)的漢畫像石偏重于表現(xiàn)祥瑞和神話故事，刻畫自然風(fēng)景和反映社會現(xiàn)實(shí)的圖像較少，描繪歷史人物故事的畫像石僅有一塊。其中，表現(xiàn)祥瑞和神話故事的漢畫像石有贛榆金山下莊④第1石、第6石等⑤，還有東?？h昌梨水庫的9塊漢畫像石⑥;刻畫自然風(fēng)景的畫像石題材主要為常青樹，有桃花澗畫像石墓（LTM1）的墓室西壁畫像石⑦等;反映社會現(xiàn)實(shí)生活的畫像石題材主要為拜謁圖和反映勞動(dòng)生活的圖，有贛榆金山下莊第3石（上）⑤等;描繪歷史人物故事的畫像石僅有昌梨水庫畫像石墓（墓1）南立面橫額的左半部分，描繪的是“周公輔成王”的故事。⑥據(jù)筆者走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東?？h陳西村出土的漢畫像石刻畫內(nèi)容為十字穿環(huán)等簡單幾何圖案，沒有顯現(xiàn)出明顯的創(chuàng)作意圖;贛榆區(qū)顧赤澗村出土的畫像石圖案有鳥、虎、鳳等內(nèi)容，可以歸納為祥瑞一類，另有一幅樓閣圖像，可以歸納為反映社會現(xiàn)實(shí)生活一類。

事實(shí)上漢畫像石的題材內(nèi)容也有一個(gè)發(fā)展變化的過程，蔣英炬、楊愛國提出：早期的畫像石，如山東、蘇北的石槨和南陽的畫像石墓，題材只有穿璧、懸璧、亭闕、人物、樹木、鳥等簡單的內(nèi)容，花紋圖案也只見幾何紋。大約從西漢末年或王莽時(shí)期前后開始，漢畫像石的題材迅速豐富充實(shí)起來。到了東漢，尤其是東漢中晚期的興盛時(shí)期，更是萬象雜陳、無所不包。這一變化與畫像石墓室結(jié)構(gòu)和畫像石雕刻技法的變化基本是同步的。⑧

目前徐州地區(qū)出土年代最早的漢畫像石是韓山漢墓畫像石，其年代為西漢早期，畫面內(nèi)容主要有常青樹、鳳鳥和璧。⑨韓山漢墓畫像石的構(gòu)圖比較簡單，常青樹的寓意主要是盼望長生不老，鳳鳥和璧的主要寓意是靈魂升天等，屬于表現(xiàn)祥瑞和神話故事一類的畫像石。而到了屬于新莽時(shí)期的棲山漢墓，漢畫像石的題材則豐富了許多，不僅有辟邪的虎，還有引導(dǎo)靈魂升天的鳳鳥，更增加了許多人物、亭臺樓閣等內(nèi)容。⑩到東漢時(shí)期，漢畫像石的題材更為豐富，李發(fā)林提出的四類漢畫像石數(shù)量均比西漢、新莽時(shí)期增加了許多。

連云港地區(qū)的漢畫像石出土于新莽時(shí)期的主要有錦屏山的15塊畫像石，其內(nèi)容主要有鋪首銜環(huán)、十字穿環(huán)、常青樹等，底面粗糙，線條率直k，在雕刻手法和寓意上都比較簡單，屬于李發(fā)林提出的表現(xiàn)祥瑞和神話故事一類的畫像石。贛榆金山的32塊畫像石屬于東漢晚期，它們的題材不僅包括羽虎等祥瑞，還有拜謁圖、金烏等①，題材內(nèi)容更加豐富，雕刻手法和構(gòu)圖也比錦屏山出土的畫像石更為細(xì)膩和成熟。

3 風(fēng)格

相較于連云港地區(qū)的漢畫像石，徐州地區(qū)的漢畫像石更顯磅礴大氣。首先體現(xiàn)在畫像石面積上，連云港地區(qū)出土的漢畫像石面積都不是很大，最大的一塊為劉頂畫像石一，長260厘米，寬75厘米。②徐州地區(qū)出土的漢畫像石，畫像面積最大的當(dāng)屬《緝盜榮歸圖》，長790厘米，寬96厘米。③除此之外，畫像面積較大的還有《家居安樂圖》④《雨師布雨圖》⑤和《迎賓宴飲圖》⑥等。

總的來說，兩地出土的漢畫像石中，反映社會生活類的畫像石面積一般大于反映神話和祥瑞類的。原因可能是反映社會生活類的畫像一般而言均較為寫實(shí)，信息來源更為廣闊;而刻畫神話祥瑞類的畫像鑿刻純粹憑借想象，憑空創(chuàng)造往往比寫實(shí)更為困難。連云港地區(qū)出土的漢畫像石中社會生活類的比較缺乏，也就使當(dāng)?shù)禺嬒袷娣e普遍較小。如贛榆金山下莊第20石（圖1），畫面僅長66厘米，寬28厘米，與《緝盜榮歸圖》等徐州出土的面積較大的畫像石相比自然是小很多了。

其次，在非現(xiàn)實(shí)性題材的漢畫像石方面，徐州地區(qū)出土的漢畫像石較連云港地區(qū)出土的漢畫像石想象力更加豐富。連云港地區(qū)出土的漢畫像石非現(xiàn)實(shí)性題材的畫像石主要是神獸和禽獸戲舞圖。但徐州地區(qū)則不同，除了神獸之外，還有相當(dāng)多的神話故事和歷史故事，如伏羲女媧、西王母、泗水撈鼎等。這些漢畫像石墓的主人大多數(shù)都是二千石以上的官員甚至是列侯。⑦可以想見，在漢文化氣息濃厚的徐州，迷信思想仍在貴族的思想中占有一席之地，漢畫像石圖案就是這些思想的重要體現(xiàn)。

當(dāng)然，徐州地區(qū)畫像石的風(fēng)格也頗有特色，其構(gòu)圖比較飽滿，刻畫也比較寫實(shí)，如睢寧雙溝出土的《車馬出行圖》，整個(gè)畫面安排得非常滿。同樣也是這一幅車馬出行圖，其人物比例大小、出行的場景布置等都較為寫實(shí)。

4 結(jié)論

綜上所述，徐州和連云港地區(qū)的漢畫像石雖屬同一文化區(qū)域，具有整體性，但從分布、題材和風(fēng)格三個(gè)角度來看，仍然存在頗多不同之處。相同點(diǎn)主要集中在風(fēng)格和作用兩方面;不同點(diǎn)則主要包括四種題材在總體中的占比、分布特點(diǎn)等。在畫像石題材于總體的占比方面，連云港地區(qū)的漢畫像石題材中表現(xiàn)祥瑞和神話故事這一類在總體中的占比比徐州地區(qū)更大，刻畫自然風(fēng)景和反映社會現(xiàn)實(shí)的畫像石相較于徐州地區(qū)占比更小，描繪歷史人物的僅有1塊;而分布方面，徐州地區(qū)畫像石在市區(qū)集中分布，而其下轄五縣市地區(qū)分布較稀;連云港地區(qū)畫像石分布狀況呈現(xiàn)北多南少的狀態(tài)，主要分布在整座城市的北部地區(qū)。

總體來說，兩漢時(shí)期連云港地區(qū)政治地位、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平等各方面均遜色于徐州地區(qū)，因而其出土的漢畫像石在總數(shù)和質(zhì)量方面均遜色于徐州地區(qū)。在整個(gè)蘇、魯、豫、皖交界地區(qū)，徐州是漢畫像石分布的中心地帶。以徐州為中心，漢畫像石呈放射狀分布，漸遠(yuǎn)漸稀。⑧