內(nèi)鄉(xiāng)文廟及《宣圣遺像碑》考釋

郭濤

摘 要：《宣圣遺像碑》正反均有一幅孔子造像，且造像風(fēng)格不同，碑高2.05米，寬0.87米，方首，碑額篆書(shū)“宣圣遺像”四個(gè)大字，在拓片的右側(cè)上方有兩列共六十個(gè)楷書(shū)小字，上款：“古傳，昔有執(zhí)政者，過(guò)煙驛梁，其馬嘶伏，策而不前，遂得此石像于橋之下，乃唐吳道子筆也。至正辛已廣東宣尉督元帥僧家奴摹刻于廣州學(xué)庠，歷傳已久?！弊髠?cè)下方一列十二個(gè)楷書(shū)小字為下款，是為：“萬(wàn)歷丁亥（1587）冬日內(nèi)鄉(xiāng)李袞謹(jǐn)識(shí)。”碑陰造像由李袞主持，書(shū)丹出自明代畫(huà)家蔣子成，刻工是胡彥，圓銀和尚是督工。題記曰：“蔣氏子成筆，四月胡彥鐫，李袞重刊于白玉泉，寺僧圓銀督工。”

關(guān)鍵詞：文廟;大成殿;《宣圣遺像碑》

在內(nèi)鄉(xiāng)縣縣衙博物館六房之一禮房的展館正廳，保存有我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家孔子的一幅拓片（圖1），拓片長(zhǎng)2.35米，寬0.89米，拓片中的孔子像高1.54米，該像“衣冠佩劍，有溫而厲，威而不猛，恭而安之”?？鬃又鄯?，拱手站立，左側(cè)佩劍，神態(tài)端莊慈祥，富有學(xué)者風(fēng)度。拓片的左右兩側(cè)還懸掛有尹先敦先生書(shū)寫(xiě)的“書(shū)留春秋在，道與天地參”行書(shū)對(duì)聯(lián)。禮房在過(guò)去就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的宣傳、教育、文化等部門(mén)，掌管全縣的教育、學(xué)校、縣試、禮儀、祭祀、文化等，在這里懸掛孔子造像拓片其意是興學(xué)育才、提倡禮儀，要以大教育家孔子先師為榜樣。此拓片出自內(nèi)鄉(xiāng)文廟大成殿內(nèi)的《宣圣遺像碑》。

內(nèi)鄉(xiāng)文廟（圖2），當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱為孔廟，位于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的東南方、大成東路78號(hào)，是供奉東周魯國(guó)大思想家、教育家“至圣先師”孔子的廟宇，始建于元大德八年（1304），1986年被批復(fù)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。文廟現(xiàn)存的建筑整體布局合理，前后排列有序，地面青磚鋪蓋，紅垣灰瓦，木架斗拱交錯(cuò)，彩繪雕梁畫(huà)棟。尤其大成殿呈現(xiàn)出平衡、舒適、自然的景象，具有較高的歷史藝術(shù)價(jià)值。

文廟大門(mén)欞星門(mén)平時(shí)關(guān)閉不開(kāi)，要想進(jìn)入文廟需再往前走30多米，從內(nèi)鄉(xiāng)初中的大門(mén)進(jìn)去。大成殿現(xiàn)存的主要建筑分布在內(nèi)鄉(xiāng)初中的西南角。大成殿的外觀頗為奇特，尤其是屋脊，有三重檐，每個(gè)檐的收手處都是龍頭，從側(cè)影看過(guò)去，這些龍頭像在長(zhǎng)嘯，龍頭下方的斗拱和木牙雕刻得十分精美。按照胡世厚等撰《河南風(fēng)物志》中所言：“內(nèi)鄉(xiāng)縣文廟大殿為河南現(xiàn)存最早的文廟大殿?！钡?，該文又稱：“據(jù)《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載，該廟始建于元大德八年（1304），后被毀，明洪武初年重建。其建筑結(jié)構(gòu)還保留著不少元代建筑特征，是研究元明木構(gòu)建筑嬗遞的實(shí)物資料?！?/p>

眼前的這座大成殿乃是元建明修，對(duì)于修繕過(guò)程，河南古代建筑史編輯部所編的《河南古代建筑史·初稿》中說(shuō)：“文廟位于內(nèi)鄉(xiāng)縣城內(nèi)南大街，據(jù)《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》載：廟始建于元大德八年（1304），元天歷二年（1329）洪天鱗重修，明洪武八年（1375），知縣史唯一重建，基本保留了元代建筑結(jié)構(gòu)特征，明宣德、天順年間，知縣鄧恂、王杰相繼修理?！币虼?，邵文杰總纂的《河南省志·文物志》中給出了如下結(jié)論：“大殿，建在高臺(tái)上，面闊5間，進(jìn)深3間，單檐歇山灰筒板瓦頂，其結(jié)構(gòu)、做法和形制為明初建筑，保留元代特征，是河南省最早的文廟建筑?！?/p>

關(guān)于大成殿的斗拱及其特點(diǎn)，劉永平主編的《南陽(yáng)勝跡精粹》中說(shuō)：“前檐斗拱為七踩三昂，昂咀為琴面，斗昂平而短，占二分之一斗口，三昂皆無(wú)平出，斗底有咀顯度，部分大斗無(wú)度，殿頂以灰色筒瓦、板瓦覆蓋，殿內(nèi)柱子粗大整齊。出檐較短，飛檐與檐相接處用蝙蝠形花牙子銜接，正脊雕一龍，周為云紋、花卉，上有龍、鳳、海馬、魚(yú)等脊獸，正脊兩端置有鴟吻，吻背安劍把?！?/p>

馬豪杰在《試論內(nèi)鄉(xiāng)文廟大成殿與彩畫(huà)的價(jià)值》一文中進(jìn)一步說(shuō)：“外檐柱子有較大的生起和側(cè)角，檐柱頭上施普柏枋，普柏枋扁寬，與闌額呈明顯的T字形構(gòu)圖。施五鋪?zhàn)?，?nèi)為偷心造，櫨斗下施皿板，櫨斗的‘欹’部做內(nèi)弧，供用單才，不用翹，僅用昂，昂身下方伸出散斗外，昂嘴呈扁凸?fàn)?，大連檐外貼一層雕刻為蝙蝠狀的‘掛檐簾’，室內(nèi)施出斜昂的攀間斗拱，房屋正脊兩端向上生起。這些特征均保留了宋元時(shí)期建筑的構(gòu)造特征，與始建年代較為吻合，應(yīng)為元或明時(shí)期的建筑遺存?！?/p>

圍著大成殿轉(zhuǎn)一圈，大殿的后方是內(nèi)鄉(xiāng)初中的操場(chǎng)，另外還有一些教學(xué)用房。沿中軸線前行，廣場(chǎng)前方有一高臺(tái)，便是新中國(guó)成立后重建的文廟杏壇;再往前走，是泮池和狀元橋，這里所用的石材均為新物，橋下立著“碧水常清，請(qǐng)勿投食”的告示牌。

狀元橋的前方就是欞星門(mén)的內(nèi)側(cè)，左右墻上各有一塊展板，右展板詳細(xì)介紹了內(nèi)鄉(xiāng)文廟的歷史，左側(cè)則分別講述著欞星門(mén)、石獅、泮池、狀元橋的名稱由來(lái)及特色，其中還講到了院前的那三株柏樹(shù)是元大德八年（1304）建廟時(shí)所植，至今已700多歲高齡。

大成殿內(nèi)的陳設(shè)略顯簡(jiǎn)陋，大成殿內(nèi)側(cè)梁柱的架構(gòu)方式頗為獨(dú)特，有很多古建專家都專門(mén)來(lái)做過(guò)相應(yīng)的測(cè)量。南陽(yáng)市古代建筑保護(hù)研究所馬春燕寫(xiě)過(guò)《內(nèi)鄉(xiāng)文廟大成殿建筑形制簡(jiǎn)析》一文，該文談斗拱布局時(shí)稱：“大成殿設(shè)有外檐斗拱和內(nèi)槽斗拱。前后檐柱頭科各4朵，平身科明間、次間各2朵，梢間1朵。兩山面柱頭科各2朵，平身科各3朵。前檐斗拱為七踩三下昂計(jì)心里轉(zhuǎn)單拱偷心造，昂均為琴面昂，山面及后檐斗拱為七踩重翹計(jì)心里轉(zhuǎn)單拱偷心造。正心上承正心檁，廂拱上承挑檐檁。角科為七踩三下昂計(jì)心造，45度方向出三道斜昂?！?/p>

馬春燕認(rèn)為：“文廟大成殿為中國(guó)南北木結(jié)構(gòu)兩大建筑體系相互融合的實(shí)物例證。大成殿構(gòu)架主體為北方抬梁式結(jié)構(gòu)，其在明、次間四縫梁架中升高了前檐金柱直接挑上金檁，四架梁插入前檐金柱，取消了三架梁代之以穿，后檐瓜柱承后檐上金檁，柱承檁及穿的使用使其明顯具有南方穿斗式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。”她寫(xiě)到文廟大成殿的斗拱有多種制式：“文廟大成殿斗拱共有9種，布置具有宋元遺風(fēng)，不僅有外檐斗拱，同時(shí)還有仿早期金廂斗底槽布置手法的內(nèi)槽斗拱。外檐施七踩三下昂斗拱，其耍頭位置以下昂代之，昂頭承托挑檐檁，增大了屋檐上出的尺寸，此種手法較為少見(jiàn)。另外，斗拱中偷心造及梁架結(jié)點(diǎn)處氈笠駝峰的使用也是早期建筑中常用的手法?！?/p>

仔細(xì)查看梁上的彩繪，在上面可以看到已經(jīng)褪色的圖案。對(duì)此，馬豪杰在其文章中予以詳細(xì)分析，他將文廟內(nèi)的彩畫(huà)與宋李誡在《營(yíng)造法式》中所繪的彩繪進(jìn)行比較，他認(rèn)為內(nèi)鄉(xiāng)文廟大成殿的彩繪是受宋代古都開(kāi)封宮殿彩繪的影響，并且融合了中原地區(qū)的總體藝術(shù)風(fēng)格，也是對(duì)《營(yíng)造法式》書(shū)中記錄的傳承和延續(xù)。讀過(guò)馬豪杰的文章，進(jìn)入大成殿細(xì)看彩繪圖，可惜這些圖案僅余黑白輪廓，彩枋與立柱間使用多個(gè)鋼釘進(jìn)行加固。

從歷史沿革看，早在抗戰(zhàn)后期，內(nèi)鄉(xiāng)文廟就已經(jīng)改成了學(xué)校，此后學(xué)校幾經(jīng)變遷，但仍然是內(nèi)鄉(xiāng)重要的教學(xué)基地。大成殿正殿立有一塊石碑，即為《宣圣遺像碑》，該石碑正反面均摹刻一幅孔子造像，左右兩側(cè)各立兩個(gè)配像，這四個(gè)配像（俗稱四配是第一批配享的圣賢，為孔圣最杰出的四個(gè)弟子，分別是顏淵、曾參、子思和孟軻）刻在四塊四開(kāi)大小的石板上，下面制有簡(jiǎn)易石座。孔子弟子“十二哲”的造像則分別刊刻在八開(kāi)大小的石板上，分兩組沿東、西山墻而立，造像后方的墻上是每位先哲的生平簡(jiǎn)介。

《宣圣遺像碑》正反均有一幅孔子造像，且造像風(fēng)格不同，碑高2.05米，寬0.87米，方首，碑額篆書(shū)“宣圣遺像”四個(gè)大字，在拓片的右側(cè)上方有兩列共六十個(gè)楷書(shū)小字，上款：“古傳，昔有執(zhí)政者，過(guò)煙驛梁，其馬嘶伏，策而不前，遂得此石像于橋之下，乃唐吳道子筆也。至正辛已廣東宣尉督元帥僧家奴摹刻于廣州學(xué)庠，歷傳已久。”左側(cè)下方一列十二個(gè)楷書(shū)小字為下款，即：“萬(wàn)歷丁亥（1587）冬日內(nèi)鄉(xiāng)李袞謹(jǐn)識(shí)?！北幵煜裼衫钚栔鞒郑瑫?shū)丹出自明代畫(huà)家蔣子成，刻工是胡彥，圓銀和尚是督工。有題記曰：“蔣氏子成筆，四月胡彥鐫，李袞重刊于白玉泉，寺僧圓銀督工?！北幱蚁聜?cè)還有一個(gè)手指粗細(xì)的圓洞，當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)這個(gè)洞是后世學(xué)子專門(mén)用來(lái)掏學(xué)問(wèn)用的，伸手進(jìn)去，摸起來(lái)很光滑，估計(jì)很多學(xué)子都伸手進(jìn)去掏過(guò)學(xué)問(wèn)。該碑曾于五四批孔運(yùn)動(dòng)時(shí)，被埋在大成殿的東側(cè)，1983年，經(jīng)文物工作者探明后發(fā)掘出土，于1999年10月由內(nèi)鄉(xiāng)初中重立于大成殿中央。

宣圣，指孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，出生于公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月二十七），卒于公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。他生活在東周時(shí)代春秋末期，他是儒家思想的創(chuàng)始人，也是最有名的教育家和思想家?？鬃蛹袊?guó)上古文化之大成，是當(dāng)時(shí)社會(huì)最博學(xué)者，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，后世統(tǒng)治者尊其為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選他為“世界十大文化名人”第一人?？鬃雍退娜寮宜枷朐谠侥稀⑷毡?、朝鮮半島等地影響也很深遠(yuǎn)。儒學(xué)以其獨(dú)具東方特色的內(nèi)蘊(yùn)，在全球華人的文化認(rèn)同和心靈凝聚方面具有核心地位和作用，并被世界各國(guó)學(xué)者重視、研究和挖掘，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者們對(duì)孔子學(xué)說(shuō)給予了高度的評(píng)價(jià)和殷切的希望：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百多年前，從孔夫子那里去尋找智慧?！?/p>

根據(jù)碑陽(yáng)的題記，我們可知此碑的來(lái)歷源于一段神話傳說(shuō)，大意是：古代一個(gè)做官的人騎馬路過(guò)煙驛橋梁時(shí)，他的馬趴在地上不停鳴叫，鞭打它也不往前走;于是他遍察周圍，在橋下發(fā)現(xiàn)了一通孔子造像石碑，該碑是唐代大畫(huà)家吳道子所畫(huà)。元朝至正辛巳年（1341），廣東宣尉督元帥僧家奴摹刻此碑立于廣州文廟。萬(wàn)歷十五年（1587）冬天，內(nèi)鄉(xiāng)理學(xué)名儒李袞主持將此碑原樣摹刻于內(nèi)鄉(xiāng)文廟，并題記記載。

吳道子（680—759），玄宗賜名道，河南陽(yáng)翟人（今禹州市）人，唐代第一大畫(huà)家，內(nèi)教博士、畫(huà)家出身，擅長(zhǎng)宮殿寺廟壁畫(huà)，其畫(huà)形象逼真，富有想象力。從石碑上我們可以看出吳道子畫(huà)像人物鮮明、造型準(zhǔn)確、面部簡(jiǎn)練、須發(fā)如銀、眉目傳神、體態(tài)端莊。他擅長(zhǎng)釘頭鼠尾描，用這種線條勾勒衣紋刀筆有力，飄灑流暢，大袍長(zhǎng)袖層次分明，前襟下端靴尖處都繪有牡丹，莊嚴(yán)肅穆，別具一格，圣人之神，栩栩如生，確有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。吳道子所繪的孔子像據(jù)傳有《孔子行教像》《孔子為魯司寇像》《孔子憑幾像》。他所繪的這幅《孔子行教像》也可以稱為《孔子佩劍圖》，是中國(guó)歷史上最早的孔子行教像，而歷史上最早的行教像石刻是孔端友于南宋建炎二年（1128）至紹興二年（1132）勒石吳道子稿本摹刻的《宣圣遺像碑》。參考衢州南宗孔氏家廟提供的材料，可知孔端友（1078-1132），字子交，北宋仙源縣（今山東曲阜）人，他26歲時(shí)被授為朝奉郎、直秘閣、襲封衍圣公。1128年，孔端友恭負(fù)傳家寶《唐吳道子繪孔子佩劍圖》等率近支族南下，宋高宗感于孔端友奉詔南渡之功，賜家衢州，現(xiàn)在衢州孔廟思魯閣中珍存的一通《宣圣遺像碑》，是目前南宗孔氏家廟最有價(jià)值的鎮(zhèn)廟之寶。

李袞題記說(shuō)吳道子所繪孔子像的摩刻在元朝至正元年（1341），立于廣州文廟（已失傳），與《宣圣遺像碑》中間差210多年，其摹本很可能是來(lái)自南宗孔氏家廟《唐吳道子繪孔子佩劍圖》或《宣圣遺像碑》。后因戰(zhàn)亂，《唐吳道子繪孔子佩劍圖》和《宣圣遺像碑》真跡損毀，到了明朝，后來(lái)人依據(jù)原畫(huà)摹本或者原石拓片摹刻，或者是后人根據(jù)傳世的唐代畫(huà)家吳道子所繪的《孔子佩劍圖》，也有可能是來(lái)源于孔子后人勒石的《宣圣遺像碑》等碑記，又或是相同時(shí)代的其他孔子造像碑，題記“德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”16字。

縱觀這些從明正統(tǒng)五年（1440）九月刻的《宣圣遺像》，到清康熙六十年（1721）之前有出處的傳唐代吳道子所畫(huà)《孔子行教像》碑刻，造型大體接近，只是佩劍方式不同而已。從造像造型和刻制風(fēng)格上來(lái)看，河南內(nèi)鄉(xiāng)文廟《宣圣遺像碑》與衢州孔氏家廟《宣圣遺像碑》、上海松江《宣圣遺像》等地的石碑造像大致相同，它們還有許多共同點(diǎn)：一是都稱宣圣遺像;二都傳是唐代著名畫(huà)家吳道子畫(huà)或仿吳道子畫(huà);三是造像中的孔子都是左邊腰間佩劍;第四是孔子的雙手握姿是左右手心相合，右手背朝上，左手背朝下。有關(guān)專家認(rèn)為像河南內(nèi)鄉(xiāng)文廟有這樣大的孔子造像碑在全國(guó)亦屬罕見(jiàn)，且佛教寺僧因崇尚文圣為其刻碑，更為彌足珍貴。

漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)深深地滲透到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，最終成為中華文明典型的文化標(biāo)志符號(hào)。今天這幅珍貴的《宣圣遺像碑》拓片靜靜地掛在內(nèi)鄉(xiāng)縣衙禮房的正中，默默地接受著游客的注視和凝望。