中國(guó)傳世辭書(shū)在漢字文化圈的傳播與影響
——以《爾雅》在朝鮮半島的傳播為例

任曉霏, 孫 昕, 夏麗媛

中國(guó)傳世辭書(shū)指中國(guó)古代用漢字編寫(xiě)的字典、詞典和辭典，這些文獻(xiàn)流傳至今，未曾散佚斷絕，不同于出土發(fā)現(xiàn)，故稱“傳世”。漢字曾是東亞地區(qū)的通用文字，“《原始秘書(shū)》言高麗之學(xué)始于箕子，日本之學(xué)始于徐福，安南之學(xué)始于漢立郡縣而置刺史，被之以中國(guó)之文學(xué)”(樸趾源《熱河日記》)，形成了漢字文化圈。

中國(guó)傳世辭書(shū)中，《爾雅》可謂鼻祖。它是我國(guó)現(xiàn)存最早的辭書(shū)，在中國(guó)語(yǔ)言史和漢字教育史上具有重要意義?！稜栄拧纷饔趹?zhàn)國(guó)至西漢之間，目前最早見(jiàn)載于《漢書(shū)·藝文志》，但未提及作者姓名?！稜栄拧吩诠糯蜕嫜蠖珊Ａ鱾髦劣蛲猓绕鋵?duì)以朝鮮半島為代表的漢字文化圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《爾雅》作為中國(guó)古代的重要辭書(shū)，引起了中外學(xué)者的重視,研究《爾雅》者不可勝數(shù),現(xiàn)存專著即有一百六十余種。以“爾雅”為主題跨庫(kù)搜索中國(guó)知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)關(guān)于《爾雅》的研究文獻(xiàn)共有3 000多條，進(jìn)入新世紀(jì)后呈上升態(tài)勢(shì)，2016年達(dá)到峰值(見(jiàn)下頁(yè)圖1)。在韓國(guó)國(guó)立中央圖書(shū)館、韓國(guó)教育學(xué)術(shù)情報(bào)院網(wǎng)站檢索“爾雅”，經(jīng)篩選得到相關(guān)有效學(xué)術(shù)論文共52篇，其中學(xué)位論文6篇，期刊論文46篇。

圖1 《爾雅》研究總體趨勢(shì)分析

縱觀前期中韓兩地關(guān)于《爾雅》的研究，可以發(fā)現(xiàn)均主要集中在版本?？薄⒆衷~訓(xùn)詁、雅學(xué)研究史等本體視角，也有《爾雅》與《說(shuō)文》及《爾雅》與《方言》的比較分析，但對(duì)于《爾雅》在海外的傳播與影響研究幾乎空缺。

究其原因，主要在于：第一，域外所藏雅學(xué)文獻(xiàn)資料匱乏難尋，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流之工作實(shí)是浩繁。第二，1992年中韓兩國(guó)正式建交，在此之前中韓學(xué)生不能到對(duì)方國(guó)家留學(xué)，導(dǎo)致兩國(guó)文化交流受阻，韓國(guó)的雅學(xué)研究自然也受到影響。第三，該領(lǐng)域貫通古今，涉及文獻(xiàn)學(xué)、傳播學(xué)、詞典學(xué)等多學(xué)科的復(fù)合研究；該領(lǐng)域融合中外，需要具備跨文化視野，通曉中西方文化交流史，甚至掌握多語(yǔ)言翻譯能力。因此開(kāi)展此項(xiàng)研究難度較大，只有構(gòu)建全面的知識(shí)體系，才能使研究更加深入，從而推動(dòng)中國(guó)文化的國(guó)際傳播發(fā)揮更深遠(yuǎn)的影響(1)任曉,張杰,陳丹蕾.中國(guó)古代蒙學(xué)典籍海外傳播和影響研究[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,21(1):64-71.。

本文運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法，追蹤《爾雅》在朝鮮半島的傳播歷史、傳播途徑以及雅學(xué)深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，探究中國(guó)傳世辭書(shū)對(duì)漢字文化圈及其文明演進(jìn)的構(gòu)建力。

一、 《爾雅》在朝鮮半島的傳播歷史

(一) 傳入伊始

上溯至箕子朝鮮(公元前12世紀(jì))、衛(wèi)滿朝鮮(公元前2世紀(jì))、漢四郡(公元前108年—公元313年),可知朝鮮半島與中國(guó)在公元前便已來(lái)往密切?！稜栄拧穫魅氚雿u的詳細(xì)時(shí)間，史上沒(méi)有明確記錄，現(xiàn)已不可確考。史籍中關(guān)于《爾雅》在半島出現(xiàn)的最早記載在新羅時(shí)代：

及壯，自知讀書(shū)，通曉義理。父欲觀其志，問(wèn)曰：“爾學(xué)佛乎？學(xué)儒乎？”對(duì)曰：“愚聞之，佛世外教也。愚人間人，安用學(xué)佛為？愿學(xué)儒者之道?！备冈唬骸皬臓査?。”遂就師讀《孝經(jīng)》《曲禮》《爾雅》《文選》(金富軾《三國(guó)史記》第四十六卷《強(qiáng)首傳》)。

強(qiáng)首大約生活在新羅國(guó)文武王(661—681年)時(shí)期，壯年時(shí)跟從老師學(xué)習(xí)儒道，研讀書(shū)目即有《爾雅》。由此可見(jiàn)，至晚在強(qiáng)首生活的公元7世紀(jì)晚期，《爾雅》確已傳入朝鮮半島。但也有學(xué)者推測(cè)，《爾雅》有可能早在公元1世紀(jì)初便已傳入朝鮮半島，茲不贅述。

(二)統(tǒng)一新羅時(shí)代

隋唐時(shí)期，高句麗、百濟(jì)和新羅紛紛派遣子弟去大唐留學(xué)。其中，與中國(guó)邦交之親密，對(duì)漢學(xué)傾心之熱忱，以新羅為最。640年，新羅國(guó)善德王開(kāi)始派子弟入唐留學(xué)。其后，新羅聯(lián)合唐朝，相繼征服百濟(jì)和高句麗，三國(guó)時(shí)代終結(jié)，統(tǒng)一新羅時(shí)代開(kāi)啟。自此之后,赴唐朝留學(xué)的新羅子弟絡(luò)繹不絕。

而在唐代國(guó)子監(jiān)課程體系中，各學(xué)科都設(shè)有相應(yīng)的通識(shí)課、專業(yè)課和基礎(chǔ)課，其中儒學(xué)系統(tǒng)的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)以及實(shí)科系統(tǒng)的書(shū)學(xué)，基礎(chǔ)課程內(nèi)容便包含《爾雅》，它還曾被列入科舉“明經(jīng)科”的考察內(nèi)容。因此，《爾雅》也是當(dāng)時(shí)的朝鮮半島留學(xué)生必須學(xué)習(xí)的書(shū)目。

新羅政府還向入唐學(xué)子發(fā)放買書(shū)金，新羅留學(xué)生在唐朝留學(xué)期間所購(gòu)書(shū)籍，需在歸國(guó)時(shí)一并帶回。景文王九年(869年)，“又遣學(xué)生李同等三人隨進(jìn)奉使金胤入唐習(xí)業(yè)，仍賜買書(shū)銀三百兩”(金富軾《三國(guó)史記》第十一卷《新羅本紀(jì)》)。新羅留學(xué)生帶回國(guó)的漢籍中不排除就有《爾雅》這類解經(jīng)必備工具書(shū)，這對(duì)《爾雅》在朝鮮半島的傳播起到了很大的推動(dòng)作用。

同時(shí)，新羅的教育和科舉制度均仿照唐朝，故《爾雅》極有可能成為新羅的教學(xué)和考試內(nèi)容。上文提及的新羅大儒強(qiáng)首的事跡，也可證明《爾雅》在此時(shí)的半島儒學(xué)教育中已經(jīng)普及。由此可見(jiàn)，在統(tǒng)一新羅時(shí)代，由于政府提倡，上行下效，學(xué)習(xí)《爾雅》已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

(三)高麗王朝

918年，后高句麗國(guó)將軍王建稱王，相繼吞并新羅和后百濟(jì)，由此朝鮮半島結(jié)束短暫的后三國(guó)時(shí)代，進(jìn)入統(tǒng)一的高麗王朝時(shí)代(918-1392年)。此時(shí)正值中國(guó)宋元時(shí)期，是雕版印刷的黃金時(shí)代，書(shū)籍?dāng)?shù)目增加，流通速度加快，印刷術(shù)和大量漢文典籍涌入朝鮮半島，書(shū)籍交流已成為中國(guó)與高麗之間友好往來(lái)的重要內(nèi)容。

大約在10世紀(jì)末，高麗開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)的印刷術(shù)，大規(guī)模翻印或自行刊刻漢文經(jīng)史，并向宋廷進(jìn)獻(xiàn)。有些漢文典籍在中國(guó)已經(jīng)失傳，在高麗卻仍有收藏，北宋政府也曾向其訪求所佚失的漢文典籍：高麗宣宗八年六月(1091年)，“丙午李資義等還自宋，奏云：‘帝聞我國(guó)書(shū)籍多好本，命館伴書(shū)所求書(shū)目錄，授之。乃曰雖有卷第不足者，亦須傳寫(xiě)附來(lái)’”(鄭麟趾《高麗史·上》世家第十卷)。

所開(kāi)列的書(shū)目有128種，其中便有張揖《廣雅》四卷、《爾雅圖贊》二卷?？梢?jiàn)，不僅《爾雅》，其他雅書(shū)也早已在朝鮮半島廣泛流傳。這足以證明這些典籍在較早時(shí)期就已經(jīng)流入高麗，并被精心保存或復(fù)刻，其善本甚至名揚(yáng)中原。

此外，《爾雅》正式成為高麗的學(xué)校課程:“仁宗朝,式目都監(jiān),詳定學(xué)式……皆先讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，次讀諸經(jīng)并算習(xí)、時(shí)務(wù)策。有暇兼須習(xí)書(shū)，日一紙，并讀《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)文》《字林》《三倉(cāng)》《爾雅》。五年三月,詔,諸州立學(xué),以廣教道”(鄭麟趾《高麗史·中》志卷第二十八·選舉二)。

由此可知，高麗王朝(918-1392年)時(shí)期，大體相當(dāng)于我國(guó)遼宋金元時(shí)期，《爾雅》早已成為其國(guó)家藏書(shū)的一部分，也正式成為朝鮮半島的學(xué)校教材。作為官吏的必讀典籍，《爾雅》占據(jù)了非常重要的地位，其傳播漸趨繁榮。

(四)朝鮮王朝

1392年，高麗王朝滅亡，李成桂建立了李氏朝鮮，又稱朝鮮王朝。它一直延續(xù)至1910年，歷經(jīng)27代君主，5個(gè)多世紀(jì)，與中國(guó)明清時(shí)期相當(dāng)。朝鮮時(shí)期是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是朝鮮半島與中國(guó)交流最頻繁的時(shí)期。

太宗十二年八月己未載：“命史官金尚直，取忠州史庫(kù)書(shū)冊(cè)以進(jìn)……《國(guó)語(yǔ)》《爾雅》《白虎通》……《前漢書(shū)》《后漢書(shū)》等書(shū)冊(cè)也……下春秋館藏之”(《李朝實(shí)錄》第四冊(cè)《太宗實(shí)錄》第三，第二十四卷)。

這是《朝鮮王朝實(shí)錄》中較早記載《爾雅》的文字。春秋館位于漢陽(yáng)(今首爾)，是負(fù)責(zé)起草、編纂和刊行《實(shí)錄》的史館，太宗命將書(shū)冊(cè)從忠州史庫(kù)移到春秋館收藏是為了方便查閱，《爾雅》也在眾書(shū)之列，這充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)《爾雅》的重視。

然而，《爾雅》在李朝的傳播，并不是一帆風(fēng)順。在英祖年間，作為童蒙教材，《爾雅》顯然不及《千字文》盛行。對(duì)此，眾多文官學(xué)者也展開(kāi)口誅筆伐，指出《千字文》散漫不切，容易誤導(dǎo)兒童，不及《爾雅》雅正：

宋儒呂祖謙亦曰：后生小子，先理會(huì)《爾雅》訓(xùn)詁等文字，然后可以下學(xué)而上達(dá)，自此脫然有得，不如此則是躐等，終不得成也……然東俗寡陋，閭巷小兒，不過(guò)教以周興嗣《千字文》而已……既無(wú)字義深?yuàn)W難解之患，又非千字散漫不切之體訓(xùn)，訓(xùn)蒙之要訣也(魚(yú)有鳳《杞園集》第十一卷《辭贊善[四]》)。

教小兒，如徐居正《類合》，雖不及《爾雅》《急就篇》之為雅正，猶勝于周興嗣《千文》矣。讀玄黃字，不能于青赤黑白等竭其類，何以長(zhǎng)兒之知識(shí)。初學(xué)讀《千文》，最是吾東之陋習(xí)(丁若鏞《與猶堂全書(shū)》第一集第十七卷《蒙學(xué)義匯序》)。

中國(guó)則授小兒，先以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》教作詩(shī)，必須屬對(duì)押韻。我國(guó)則起初授以周興嗣《千字文》……其授《千字文》，已自七八分歪衺說(shuō)去，如……訓(xùn)江與河只如水。近聞此鄉(xiāng)一小兒見(jiàn)長(zhǎng)者哭泣垂淚，指笑之曰，此目江也。彼嘗訓(xùn)江如水，知之已固，兒子何可哂乎！若此之類，指不勝僂(李學(xué)逵《洛下生集》第十冊(cè)《因樹(shù)屋集》)。

《爾雅》還曾一度遭受冷遇，行世罕見(jiàn)，甚至被視為躐等奇癖。李朝語(yǔ)言學(xué)家黃胤錫就曾記錄下自己對(duì)《爾雅》的夢(mèng)寐以求，感慨萬(wàn)千，并寫(xiě)詩(shī)紀(jì)念；李朝學(xué)者李學(xué)逵更是對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間學(xué)塾教育中輕視《爾雅》，一味誦讀的現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批判：

七月二十夜，夢(mèng)得《爾雅》一部，蓋未始見(jiàn)者。嘗記郭璞謂《爾雅》興于中古，蓋周公所著……余是以實(shí)愿一見(jiàn)，而是書(shū)行世甚罕，只于諸家所援，略窺一二，而猶未獲其全也，恒介介以為恨。今乃夢(mèng)得披覽，其于蟲(chóng)魚(yú)草木之注，昭乎若掌內(nèi)觀紋，是豈精誠(chéng)之發(fā)歟。

爾雅注蟲(chóng)魚(yú)，夙昔思一見(jiàn)。遐鄉(xiāng)鮮古籍，未曾披此卷。夜夢(mèng)何幸爾，喜踴閱數(shù)遍。千秋卜商意，洞然開(kāi)一線。訓(xùn)詁幾條件，我腹快吞咽。晨雞忽驚起，枕簟悄輾轉(zhuǎn)。依依莫再覽，惆悵染華硯(黃胤錫《頤齋遺稿》第一卷)。

小兒子先須理會(huì)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《說(shuō)文》諸書(shū)，以達(dá)其良知，資其多識(shí)。今世則不然，以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為躐等，以《爾雅》《說(shuō)文》為奇僻。知覺(jué)漸長(zhǎng)，鹵莽滋甚，至有不識(shí)《十三經(jīng)注疏》是何人注釋……俯仰紛紛，誦讀擾擾，神識(shí)如在云霧中，對(duì)面不識(shí)人語(yǔ)，自亦自不知其所言之謂何……如此而望精一之學(xué)，博雅之文，正猶蒙不潔而求聞薌澤者也。此教授不善，五也(李學(xué)逵《洛下生集》第十冊(cè))。

李朝高宗光武年間，《爾雅》再度被學(xué)子束之高閣，由此引起了朝廷的關(guān)注和討論。

高宗光武五年載：“奉常司提調(diào)金臺(tái)濟(jì)疏略:……挽近東儒,初不考其是與非而都付抹殺,并與十三經(jīng)目而不知為何書(shū)。且許氏《說(shuō)文》與《爾雅》,共占小學(xué)家一門,則讀書(shū)者所當(dāng)先習(xí),而今乃束閣而不之觀。嗚呼……(高宗)批曰:所陳,考據(jù)明確,而事系審慎,必待博采而廣詢，尾附亦格論,當(dāng)留念矣”(《李朝實(shí)錄》第五十六冊(cè)《高宗實(shí)錄》第四十一卷)。

《爾雅》的傳播在李朝一再陷入低迷，原因大抵出自文學(xué)觀念的變遷：李朝十分推崇程朱理學(xué)，而朱熹對(duì)《爾雅》持明確的否定態(tài)度，所以重義理、輕訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)使得《爾雅》在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被冷落(2)黃卓明.朝鮮時(shí)代《爾雅》文獻(xiàn)調(diào)查研究[J].殷都學(xué)刊,2016,37(3):45-49.。

當(dāng)然，《爾雅》在李朝時(shí)期并非一直沉寂，這一時(shí)期漢文典籍流入半島的數(shù)量之大、速度之快前所未有，李朝也刊刻了大量漢文典籍。我們對(duì)朝鮮半島所藏雅書(shū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)匯總，由此可以管窺《爾雅》在朝鮮王朝傳播的盛況。詳見(jiàn)表1：

表1 朝鮮半島流傳雅書(shū)匯總表(3)竇秀艷.雅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：210-229.

續(xù)表

此外，半島還藏有《全雅》《爾雅圖》《爾雅音圖》《爾雅蒙求》《爾雅釋文》《爾雅漢注》《爾雅正文直音》《駢雅訓(xùn)纂》《廣雅疏證》《爾雅參義》等眾多其他版本雅書(shū)?！稜栄拧吩诶畛鱾鞯陌姹痉N類豐富，各種雅書(shū)的復(fù)刻刊行對(duì)《爾雅》在朝鮮半島的普遍流傳起到了極大的推動(dòng)作用。

縱觀整個(gè)朝鮮王朝時(shí)期，《爾雅》越來(lái)越被統(tǒng)治者和治學(xué)者所看重，在半島的刊印版本數(shù)目達(dá)到高峰，其蒙學(xué)典籍的地位也愈加穩(wěn)固。因此，《爾雅》的傳播雖在李朝晚期呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)，但其總體傳播趨勢(shì)可謂綿延不絕。

二、 《爾雅》在朝鮮半島的社會(huì)影響

《爾雅》在朝鮮半島的傳播對(duì)其社會(huì)的蒙學(xué)教育、科舉課試、辭書(shū)編纂、創(chuàng)作研究等多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(一) 蒙學(xué)教育

《爾雅》是中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)”中的一部重要經(jīng)典。在漢朝，兒童在完成識(shí)字階段的教育后，就要繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》?！稜栄拧穫魅氤r半島后，也自然地保留了它蒙學(xué)教材的身份。金正喜在《論小學(xué)書(shū)》中稱：“小學(xué)者，是詁訓(xùn)字義之書(shū)，是以《爾雅》為小學(xué)家之首，此是古經(jīng)師家法之不可變改者?！?/p>

首先，《爾雅》被列入《童規(guī)》。李朝教育家李德懋在《士小節(jié)·童規(guī)篇》中表露了自己的兒童教育觀：“《訓(xùn)蒙字會(huì)》，小子之學(xué)也，必詳知《方言》訓(xùn)釋事物之名，因此而可進(jìn)于《爾雅》《急就章》《小學(xué)紺珠》等書(shū)”(李德懋《青莊館全書(shū)》第三十一卷《士小節(jié)[下]》)。他認(rèn)為，兒童應(yīng)首先學(xué)習(xí)漢字書(shū)寫(xiě)和具體事物的名稱，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步涉獵儒家經(jīng)史。

其次，《爾雅》也是朝鮮王朝王室子弟發(fā)蒙識(shí)字的必讀經(jīng)典。魚(yú)有鳳曾任元子諭善、世子贊善，他曾上表《辭贊善疏》：“請(qǐng)宣取……以備胄筵之講。又采《爾雅》中切近于日用事物名目之不可闕者，正其音義，次第誦習(xí)……優(yōu)批嘉納”。作為師者，他希望世子對(duì)《爾雅》做到“正其音明其義，辨其形似，精其點(diǎn)畫(huà)，次第誦習(xí)”。對(duì)此，英祖欣然批準(zhǔn)。

綜上可見(jiàn)，在民間兒童、王室子弟和閨閣女子等社會(huì)各階層的學(xué)習(xí)生涯中，《爾雅》已經(jīng)成為必不可少的基礎(chǔ)典籍。因此，《爾雅》在朝鮮半島最大的影響即表現(xiàn)在教育方面，它豐富完善了朝鮮半島的訓(xùn)蒙識(shí)字領(lǐng)域，參與構(gòu)建了半島后世的蒙學(xué)教育格局。

(二) 科舉課試

《爾雅》在傳入朝鮮半島后，迅速為上層統(tǒng)治者所接納和重視，它的內(nèi)容相繼被三國(guó)、高麗、李朝等用于國(guó)家的科舉考試中。除前所提及的李朝以前的半島國(guó)家將《爾雅》列入科舉考試的記載外，筆者摘錄以下比較有代表性的記載：

以前參奉安錫任等六人，抄啟。上下御制四書(shū)五經(jīng)、《孝經(jīng)》《爾雅》、疑義條問(wèn)一百余條,命經(jīng)工生條對(duì)……上親考取四十人……并令道伯,給糧馬津遣,許接太學(xué)食堂(《李朝實(shí)錄》第四十九冊(cè)《正祖實(shí)錄》第三，第三十七卷)。

十三經(jīng)，抄啟文臣課試……《儀禮》為禮之根本，《禮記》為禮之枝葉，《爾雅》為詩(shī)書(shū)之襟帶，《論語(yǔ)》為六經(jīng)之菁華，取譬之義安在？……《爾雅》果是周公之所述，則風(fēng)雨之釋，曷為引《楚辭》之句(正祖《弘齋全書(shū)》第五十卷《策問(wèn)三·十三經(jīng)》)？

而至于《爾雅》襟帶之喻，《論語(yǔ)》菁華之譬，臣未詳其見(jiàn)于何書(shū)，不敢臆對(duì)，臣愚死罪……《爾雅》之非為周公所述，《孝經(jīng)》之非為仲尼所著，既有晁公武、馬端臨之的據(jù)，則臣不必覼縷(徐有榘《金華知非集》第十卷《策對(duì)·十三經(jīng)對(duì)》)。

至于襟帶菁華之云，不過(guò)潤(rùn)飭光輝之意，不足疑也……《爾雅》之引《楚辭》者，臣以為陸氏釋文，稱《爾雅》為周公所作者唯《釋詁》一篇，其說(shuō)蓋本于魏張楫所《上廣雅表》。其余或言仲尼子夏所增，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁文所考。即郭璞序亦但稱興于中古，隆于漢氏，而不著撰人。則釋天之篇，非周公作也。然蜺為挈貳，凍雨灑塵，本是郭注之文，則不可以此而疑之也(丁若鏞《與猶堂全書(shū)》第一集第八卷《對(duì)策·十三經(jīng)策》)。

可見(jiàn)，朝鮮正祖大王不僅親自用《爾雅》測(cè)試經(jīng)工生以選拔為官，還用《爾雅》來(lái)策問(wèn)文臣以考核學(xué)問(wèn)。由此可見(jiàn)，《爾雅》是科舉考試、文臣課試的重要內(nèi)容，是選拔人才、考察漢學(xué)的必選經(jīng)典。這也必然促使社會(huì)各階層在思想上對(duì)《爾雅》的重視，使其在朝鮮半島扎根并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(三) 辭書(shū)編纂

《爾雅》首創(chuàng)按詞義分類編排的體例，囊括釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器等共計(jì)19個(gè)門類，收錄4 300多個(gè)詞語(yǔ)。李朝建立以前，朝鮮半島沒(méi)有編寫(xiě)或刊行過(guò)自己的辭書(shū)，主要使用中國(guó)的《爾雅》《說(shuō)文》《玉篇》等，后來(lái)漸漸出現(xiàn)了大量的本土辭書(shū)。這些辭書(shū)出自不同時(shí)段不同學(xué)者之手，風(fēng)格各異，但無(wú)論形式還是內(nèi)容，無(wú)論編排體例還是釋詞方法，有很多都流露出受到《爾雅》強(qiáng)烈影響的痕跡。下面選取其中兩部經(jīng)典分類辭書(shū)一觀：

《譯語(yǔ)類解》，成書(shū)于肅宗八年(1682年)，慎以行、金敬俊等撰。該書(shū)將詞匯按照語(yǔ)義類型進(jìn)行分類，分上下兩卷，上卷分天文、時(shí)令、氣候等，下卷分珍寶、蠶桑、織造等。共計(jì)62個(gè)門類，收錄4 781個(gè)詞語(yǔ)(4)徐時(shí)儀.漢字文化圈與辭書(shū)編纂[J].江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015(3):1-8.。

《華語(yǔ)類抄》，刊行于高宗二十年(1883年)。該書(shū)是一部漢韓分類詞典，是與朝鮮王朝后期漢語(yǔ)會(huì)話教材《華音啟蒙諺解》配合的辭書(shū)，囊括天文、時(shí)令、氣候、地理、宮闕、官府等63個(gè)類別，收錄2 000多個(gè)漢字詞(5)金哲俊.《華語(yǔ)類抄》詞匯體系研究[J].民族語(yǔ)文,2004(6):46-49.。

此外，按事類編排的辭書(shū)還有《訓(xùn)蒙字會(huì)》 (1527年)、《新增類合》 (1576年)、《同文類解》(1748年)、《蒙語(yǔ)類解》(1768年)、《方言類釋》(1778年)、《漢清文鑒》(1779年)、《倭語(yǔ)類解》(1783年以后)等。

可見(jiàn)，朝鮮半島對(duì)《爾雅》進(jìn)行了融合與突破，眾多半島本土編寫(xiě)的辭書(shū)都沿用了《爾雅》的編撰系統(tǒng)、分類術(shù)語(yǔ)等，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展而成?！稜栄拧芬元?dú)特的編排體例和簡(jiǎn)明的訓(xùn)釋方法，為朝鮮半島后世字典、詞典的編纂樹(shù)立了典范。

(四) 創(chuàng)作研究

《爾雅》的傳入，無(wú)論是形式內(nèi)容還是性質(zhì)地位，都引發(fā)了朝鮮半島文壇的關(guān)注和學(xué)術(shù)界的討論，一批批研究《爾雅》的文人和豐富的研究成果紛紛涌現(xiàn)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，朝鮮半島《爾雅》研究直到李朝建立以后才正式出現(xiàn)，李朝以前主要是對(duì)《爾雅》的單純引用，來(lái)解釋某字或事物的名稱。所以，朝鮮王朝治雅文人的數(shù)量遠(yuǎn)超于其他時(shí)期，且以朝鮮王朝后期為盛。筆者略舉數(shù)例，可管窺雅學(xué)在朝鮮半島古代學(xué)界發(fā)展的情狀，較為典型的研究方向主要包括以下四個(gè)方面：

1. 增廣選編。李瀷(1681—1763，肅宗七年-英祖三十九年)對(duì)《爾雅》的研究可以說(shuō)是最早的，他曾作《補(bǔ)釋親》，通過(guò)《小學(xué)》《通典》《左傳》《語(yǔ)類》等書(shū)中的親屬知識(shí)對(duì)《爾雅·釋親》篇作出補(bǔ)充；丁若鏞(1762-1836，英祖三十八年-憲宗二年)曾“取《爾雅》《韻書(shū)》等數(shù)帙，選取其要于用者六千五百余字，以義分門，約略疏釋，編之凡八卷，名之曰《爾雅述意》，欲推其例而衍之，益加綜核，以成一家之訓(xùn)”。遺憾的是，茶山先生所編《爾雅述意》現(xiàn)已失傳，不復(fù)得見(jiàn)。

2. 演雅創(chuàng)作。宋代黃庭堅(jiān)所作《演雅》全詩(shī)四十句，描寫(xiě)了四十多種禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)，別具一格，在宋代詩(shī)壇引起反響。《演雅》也震動(dòng)了朝鮮半島文壇，大量擬效之作產(chǎn)生，李朝時(shí)代甚至還出現(xiàn)了“演雅體”的概念。趙緯韓(1567—1649，明宗二十二年-仁祖二十七年)在《演雅體長(zhǎng)律二十韻寄梁、鄭二友》(并引)中，提出自己對(duì)“演雅體”的理解：“演雅者，演出《爾雅》也?！稜栄拧?，記蟲(chóng)魚(yú)禽獸之名，而猶有闕失。故古人作詩(shī)，以遺落蟲(chóng)鳥(niǎo)之名綴以為辭，命之曰‘演雅體’。而古今詩(shī)人，多以牛馬龜龍字茍充成篇，此則屋上架屋也，安在演出之義乎”？

朝鮮半島的演雅體作品可謂數(shù)不勝數(shù)、蔚為大觀。宋英耈、金聲久、李埈、申之悌、申光漢、安永鎬、尹鳳五、李湜、宋德溥、林慶世等人都曾作《效演雅體》，還有沈喜壽《演雅體一絕》、崔恒《效演雅體三首》、郭說(shuō)《效演雅體十首》……(6)卞東波.東亞漢文化圈的文本旅行:黃庭堅(jiān)《演雅》在東亞漢文學(xué)中的擬效與創(chuàng)新[J].江海學(xué)刊,2018(4):197-205.文人還將“演雅體”與聯(lián)句詩(shī)、回文詩(shī)、地名詩(shī)、自詠詩(shī)等詩(shī)體相結(jié)合，這都體現(xiàn)了“演雅體”在朝鮮半島經(jīng)歷了移植、交融、傳承和創(chuàng)新等歷程。

3. 作者考疑?！啊稜栄拧肪烤篂檎l(shuí)所作”也引發(fā)了朝鮮學(xué)者的研究興趣。早期學(xué)者們認(rèn)為它是周公所著，但后期逐漸有人提出異議。正祖(1752—1800)《弘齋全書(shū)》“然《爾雅》之張仲孝友，《汲?！分它S奇干，或時(shí)世倒舛，或事涉荒唐，其非元圣之所作無(wú)疑也”(正祖《群書(shū)標(biāo)記》六《命撰[二]》)。尹行恁(1762—1801，英祖三十八年-純祖元年)《爾雅誰(shuí)人之所作》“世稱《爾雅》出自周公，而郭景純以為興于中古，朱翌以為衛(wèi)詩(shī)中切磋琢磨之訓(xùn)詁載于《爾雅》，非周公之書(shū)，此說(shuō)得之”(尹行恁《碩齋稿》第七卷)。

當(dāng)然，這些見(jiàn)解僅是只言片語(yǔ)，篇幅短小，未成體系。相比之下，也有學(xué)者的研究?jī)?nèi)容更為翔實(shí)，比如，李德懋(1741—1793，英祖十七年-正祖十七年)在《闕馀散筆 榕村第三》中用六百余字討論《爾雅》。這些學(xué)者都列舉了當(dāng)時(shí)學(xué)界關(guān)于《爾雅》作者的不同推測(cè)，并較為全面地提出和論證了自己的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為周公、孔子皆依托之詞，《爾雅》大抵是儒者整理舊文、遞相增益而成。

4. 雅學(xué)認(rèn)知。李朝學(xué)者對(duì)《爾雅》的性質(zhì)及其與諸經(jīng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也較為清晰，早期學(xué)者如柳得恭等人認(rèn)為《爾雅》是為經(jīng)學(xué)詮釋服務(wù)，學(xué)習(xí)《爾雅》可以通貫經(jīng)書(shū)，但稍晚的學(xué)者旁征博引，對(duì)其可據(jù)性和附庸性提出了質(zhì)疑。

徐瀅修(1749—1824，英祖二十五年-純祖二十四年)《周公書(shū)敘例》：“然或不過(guò)單辭只傳，或近于荒唐不足信，則采入于此等謹(jǐn)嚴(yán)之書(shū)，終乖編次之本義。故一以十分的確者為準(zhǔn)，而余皆屏焉，蓋非搜之不博而稡之有遺也”(徐瀅修《明皋全集》第九卷)。

此外，李圭景《讀爾雅辯證說(shuō)》、金榥《讀爾雅》(7)蔣延平.擁彗清道,企望塵躅——簡(jiǎn)評(píng)金榥的《讀〈爾雅〉》[J].語(yǔ)文知識(shí),2013(4)：115-117.等更是全面系統(tǒng)地研究了《爾雅》的作者、體例、價(jià)值、地位和缺陷，對(duì)此已有學(xué)者做過(guò)透徹的研究，茲不贅述?？傊?，《爾雅》對(duì)朝鮮半島的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響，朝鮮文人憑借較高層次的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，秉持嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證的治學(xué)精神，推動(dòng)了雅學(xué)的深入發(fā)展。

三、 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代韓國(guó)，可見(jiàn)的雅學(xué)書(shū)籍除了中國(guó)出版社的版本(如國(guó)際文化出版公司《十三經(jīng)注疏：爾雅注疏》)外，還有不少現(xiàn)代韓譯本，比如《爾雅注疏：諸子百家的指南針》(2001)、《爾雅注疏：世界上最古老的漢字百科全書(shū)》(2004、2012)等。這兩種譯本分別以上海古籍出版社《四庫(kù)全書(shū)》、北京大學(xué)出版社《爾雅注疏》為藍(lán)本，充分參考了中國(guó)的重要校注資料，具有相當(dāng)重要的價(jià)值，為擴(kuò)大《爾雅》的現(xiàn)代韓國(guó)讀者隊(duì)伍做出了重要貢獻(xiàn)?！稜栄拧纷⒆g本在韓國(guó)的一版再版，足以證明其在現(xiàn)代韓國(guó)仍然受到關(guān)注并存在一定的影響力。

綜上所述，中國(guó)傳世辭書(shū)《爾雅》在朝鮮半島的傳入，最早可追溯至統(tǒng)一新羅時(shí)代。之后，《爾雅》在半島歷代的傳播線索皆可溯源，雖在李朝晚期屢經(jīng)波折，但從未斷絕，至少在文人學(xué)者間依然保持繁榮。《爾雅》及其背后雅學(xué)的廣泛傳播，在朝鮮半島歷代，尤其是朝鮮王朝時(shí)代的蒙學(xué)教育、科舉課試、辭書(shū)編纂、創(chuàng)作研究等領(lǐng)域都發(fā)揮了重大作用。

同時(shí)，文明之間的交流往往是雙向的。韓國(guó)所藏的眾多《爾雅》版本及仿雅辭書(shū)，也反映了一個(gè)時(shí)代文化特征和文化互動(dòng)的形成，其或可彌補(bǔ)中國(guó)本土所藏歷史文獻(xiàn)的缺漏，達(dá)到“他山之石，可以攻玉”的效果，從而反向促進(jìn)中華文化自身的發(fā)展(8)王平.論韓國(guó)朝鮮時(shí)期漢字字典的整理與研究?jī)r(jià)值[J].中國(guó)文字研究,2015,21(1)：230-236.。

總之，以《爾雅》為代表的漢語(yǔ)典籍在朝鮮半島的傳播對(duì)我國(guó)文化的國(guó)際傳播做出了不容忽視的貢獻(xiàn)，這也證明了中國(guó)傳世辭書(shū)對(duì)漢字文化圈文明構(gòu)建的深遠(yuǎn)影響力。