建水紫陶裝飾論

徐洪明

眾所周知，人類的發(fā)展史：“以使用磨制石器、發(fā)明陶器和出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)為主要標(biāo)志的新石器時代，是古代社會經(jīng)濟(jì)文化的新起點”。陶器是火與土的藝術(shù)，而作為人類歷史上最早的人造材料——陶器，在人的進(jìn)化過程中起了非常重要的作用。陶器的藝術(shù)在土與火中，使用各種表現(xiàn)技法，運(yùn)用了各種裝飾效果，讓陶器成為了一門工藝美術(shù)。這一門古老的工藝，延續(xù)了萬年，在不同的地域、民族中形成了其獨有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

作為有中國四大名陶之一、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家地理標(biāo)志產(chǎn)品之稱的建水紫陶，從傳統(tǒng)的土陶母體里脫胎而來，在滇南鄒魯、文獻(xiàn)名邦的養(yǎng)分里成長，其發(fā)展史是中國陶瓷發(fā)展史的縮影。涵蓋了灰陶、彩陶、黑陶、幾何印紋陶等多種類型，藝術(shù)裝飾手法可看到仰韶文化、廟底溝文化的彩陶裝飾的痕跡，一脈相承了雕塑和繪畫裝飾手法，達(dá)到實用和藝術(shù)的統(tǒng)一。

一、人類文明孕育陶器繪畫和雕塑裝飾技法

在人類最早期的活動中，繪畫與雕塑技能的掌握遠(yuǎn)早于語言、文字、圖騰、神像、信仰等。圖像的繪制和泥塑是人類早期人與人交流和傳遞信息的媒介，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展今天圖像標(biāo)志也是超越語言在使用。在象形文的造字之前，阿舍利文化時期，距今約20-50萬年（舊石器時代早期），于印度一些洞穴遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻在大石頭上的凹穴巖畫，巖刻就出現(xiàn)了。這一些繪畫、刻畫、雕塑見證了早期人類就掌握了這樣基本技能，包含了人類征服自然、崇拜自然及超自然能力的過程。

二、建水歷史文化土壤為建水陶的繪畫和雕塑裝飾技藝發(fā)展提供養(yǎng)分

建水陶的歷史非常久遠(yuǎn)1988年建水燕子洞古窯洞遺址出土的陶器飾品、掛件和器物，以及1982年建水龍岔河西漢墓葬出土的器物，向現(xiàn)代人展示了3500多年前的新石器時代建水和2000多年前的西漢時期曾經(jīng)存在的古代陶器藝術(shù)。

據(jù)明朝天啟元年重修五顯廟租田記碑，天順年開建，由時任臨安知府王佐主持建設(shè)并題五顯神祠廟，且為五顯廟碑撰文，幾百年來盛行廟會，廟會期間當(dāng)?shù)厝司鶗巴埬嗨茇i、牛、羊牲畜到家中主房屋供桌下供奉，祈愿神靈對牲畜的保佑。碗窯村老手藝人均以土陶進(jìn)行泥制，制作了各類動物造型，與宗教習(xí)俗的手足泥制（病人因手或足疼痛，神婆到十字路口趨神退鬼儀式），孩童玩耍的吹機(jī)等。追溯遠(yuǎn)古的仰韶文化的《人面魚紋彩陶盆》、《陶塑少女頭像》、宗日文化的《多人舞蹈彩紋陶盆》、河姆渡文化的《陶豬陶羊》、大汶口文化的《狗形陶鬶》，在漫長的民風(fēng)習(xí)俗中影響了陶器造型的樣式和形態(tài)，能清晰的見證人們對泥巴的使用和寄托。

建水土陶除了與神秘色彩的原始信仰（崇拜）、巫術(shù)等祭祀活動有關(guān)，還塑造美學(xué)法則再現(xiàn)。思想世界和物質(zhì)世界的共同存在，注定了虛擬與現(xiàn)實的必然落地，這也是人類區(qū)別與其他動物所掌握和具備的能力。出土的明代骨灰罐運(yùn)用了泥塑堆雕和彩繪裝飾技法，蓮花、佛像、梵文、經(jīng)文等，這一種寄托寓意靈魂升天、重生等愿望，與馬王堆漢墓《T型帛畫》寓意一致，但又有很強(qiáng)的普世價值更接地氣。蓮花的片狀分布和排列，裝飾上運(yùn)用二方連續(xù)和適合紋樣的構(gòu)建，造型上形式美法則的運(yùn)用。為今后的紫陶產(chǎn)品的雕塑、浮雕、繪畫、刻填等裝飾手法的運(yùn)用起到范本作用。

三、建水紫陶脫胎于建水土陶，形成獨有繪畫與雕塑裝飾技藝

建水紫陶始于清道光年間，在此之前建水一直從事粗陶的生產(chǎn)。馬明先生在《建水陶瓷發(fā)展歷史探析》一文中已從四個階段敘述了紫陶發(fā)展歷程，詳細(xì)分析了粗陶向細(xì)陶轉(zhuǎn)變的過程。這是時代發(fā)展的產(chǎn)物，供需關(guān)系及文人的融入，與宜興紫砂陳紅壽金石學(xué)的融入有異曲同工之處，紫砂也是在各大窯口產(chǎn)區(qū)里選擇了茶壺作為突破口，一路狂飆成就了今天的地位。紫陶選擇的堆錦灰字畫殘貼作為獨到的裝飾風(fēng)格，選擇了大煙壺作為產(chǎn)品。曾經(jīng)得到了貴州階層的青睞，鼻煙壺當(dāng)時的制作進(jìn)入家族和私人定制款，清晰的顯示了鄧記五個細(xì)泥的標(biāo)記。眾所周知，民窯和官窯的產(chǎn)品質(zhì)量、裝飾風(fēng)格、工藝水平是有很大的區(qū)別，文人士大夫和貴族階層所熱衷和喜愛的物件又往往效仿于官窯或御用產(chǎn)品，紫陶的裝飾和工藝可以肯定的推測當(dāng)時應(yīng)該屬于上品。建水文博館、紅河馬幫古城均存有當(dāng)時錢莊和本地人使用的琺瑯彩凳子，通過史料了解清代的官員上任跨省和商貿(mào)盛行、茶馬古道的市場經(jīng)濟(jì)，可以充分說明紫陶藝術(shù)的獨特魅力的彰顯是有目共睹的，不然也不會銷往其他省市。

四、建水紫陶繪畫與雕塑工藝形成了紫陶藝術(shù)體系

建水紫陶在中國陶瓷乃至世界陶瓷的大浪中，確立獨有的制作技藝和形成獨有的藝術(shù)風(fēng)格。絕對不是偶然的，是所有文人、畫家、工匠嘔心瀝血琢磨出來的。

地方獨具特色的天然礦物原料是紫陶產(chǎn)生的基礎(chǔ)。地處有色金屬王國的云南，當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)和金屬礦產(chǎn)豐富。建水五色土的色澤，自身具有多種顏色配比的豐富原料，滿足了豐富多彩的色彩需求。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的產(chǎn)物。建水有滇南鄒魯、文獻(xiàn)名邦之稱，是邊陲之地漢文化的聚集地。古往今來文人薈萃、有張隆、劉 洙、蕭崇業(yè)、傅為詝等。文化藝術(shù)修養(yǎng)及造詣滋養(yǎng)出了文化陶。

文人藝術(shù)碰撞的結(jié)晶。中國古代科舉制度和任用制度的異地任職，舉家搬遷，建水歷任官員中有中央朝廷貶官的、有中國瓷都景德鎮(zhèn)前來的。他們均耳濡目染陶瓷與繪畫，沒有完全“拿來主義”，也沒有“民族習(xí)性”，而是致力于在浩瀚的中國式美學(xué)中“取各家所長”打造獨有的門類，這一方式恰是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的理念。集書畫于一身，又不斷求變，區(qū)別了紫砂“金石學(xué)”、琺瑯彩“艷麗”、粉彩“西洋畫”、瓷器“繪畫”，而運(yùn)用“西洋畫手法”達(dá)到“中國畫意境”，成為中西方繪畫的合璧。

建水紫陶“陰刻陽填”工藝，在中國陶瓷裝飾工藝中是獨一無二的，王定一、向逢春是“殘貼”形成;現(xiàn)當(dāng)下有陳紹康、譚知凡、李俊等梅蘭竹菊風(fēng)格;以謝恒、向進(jìn)興、彭燦卿、吳保龍、趙金盆、孔凡庚、石家簡等的文人畫畫面與打磨無釉磨光的共同運(yùn)用;以陳學(xué)、王天龍、趙航等工筆畫微雕風(fēng)格等。

建水紫陶“雕塑”工藝在延續(xù)了傳統(tǒng)下，現(xiàn)當(dāng)下結(jié)合了“無釉磨光”工藝和泥料特性，呈現(xiàn)了一批，民族裝飾的馬成林、馬紫斌等;傳統(tǒng)表現(xiàn)的陳鴻翔、沈尊岐、宋瓊芬、等;當(dāng)代表現(xiàn)孫國堂、張用祖、李輝等。

藝術(shù)是需要創(chuàng)新的，但是追求藝術(shù)、敬業(yè)的精神是需要傳承的。傳承與發(fā)展的道路上將會不斷踴躍時代的浪潮。