奇觀、媒介、體驗：電影院空間生產(chǎn)的身體維度

電影院是現(xiàn)代性社會空間生產(chǎn)的具體地點，參與了當(dāng)代都市空間的構(gòu)型，日益成為國內(nèi)外學(xué)者觀察都市社會政治、經(jīng)濟、文化等復(fù)雜關(guān)系的“棱鏡”。如物質(zhì)性層面電影院的結(jié)構(gòu)—精神分析[1]與權(quán)力規(guī)訓(xùn)[2];想象性層面空間內(nèi)的性別認(rèn)同[3]與身份認(rèn)同[4];象征性層面電影院的地方性實踐[5]與社會文化生產(chǎn)[6]等。然而，電影院作為“電影機制具體的運作地點”與“電影傳播的重要空間形式”鮮有被統(tǒng)合并置于同一體系內(nèi)進(jìn)行討論，[7]也就是說，電影院成為社會空間的前提是電影的映演實踐及觀影主體的身體感知經(jīng)驗?！敖柚眢w，電影的工藝技術(shù)才造就了身體空間、影院空間、電影空間共同構(gòu)成的空間蘊涵結(jié)構(gòu)?！盵8]由此，本文從身體與空間的辯證關(guān)系出發(fā)，探討在數(shù)字化背景下電影院空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的社會文化意涵，及其對觀影主體身體經(jīng)驗及心靈感悟的作用和影響。

一、再現(xiàn)奇觀：電影映演的空間情境

電影是在特定的技術(shù)條件下發(fā)展出來的藝術(shù)樣式，電影映演同樣依托不斷更新的影像傳播技術(shù)，在漫長歷史進(jìn)程中逐步形成了系統(tǒng)化的電影機制。電影院中存在三重空間，分別是身體空間、影院空間和電影空間。[9]電影空間以奇觀性、體驗性、非生活化為生產(chǎn)導(dǎo)向，觀眾的身體空間在放映機、音箱、電燈等機器技術(shù)設(shè)施和放映廳、銀幕、座椅等物質(zhì)要素搭建的影院空間中，與電影空間遭遇，構(gòu)成了觀影的特殊情境。

1.奇觀化：電影“生產(chǎn)”的歷史路徑

“奇觀”是視覺時代的產(chǎn)物，人類對長駐影像的渴望催生了攝影技術(shù);對影像的記錄和傳播生發(fā)了電影藝術(shù)。電影自誕生之初就是都市奇觀，1895年，在巴黎“大咖啡館”觀影的首批觀眾看到火車飛快地從銀幕中駛出，奔向觀眾，無不驚慌失措，這是人類首次運用圖像技術(shù)再現(xiàn)外在世界和真實生活，拓展了人類的“可視性的領(lǐng)域”，并將視覺經(jīng)驗轉(zhuǎn)換成商品形式。[10]從這個意義上說，早期電影不僅是電影技術(shù)的濫觴，而且是新型視覺機器——攝影機參與制造奇觀體驗的萌芽。

回顧電影發(fā)展史，作為新的藝術(shù)樣式，電影在問世后從戲劇中吸納了其線性結(jié)構(gòu)，并逐步形成以敘事為核心的表現(xiàn)范式，而歷次技術(shù)進(jìn)步都生產(chǎn)出了新的視覺奇觀，并更新了電影的語法：運動鏡頭改變了時間與空間的表現(xiàn)方式，卻掩蓋了對演員表情、動作的呈現(xiàn);有聲電影延伸了觀眾的知覺維度，卻用語言代替了動作的戲劇性;彩色電影豐富了電影的視覺體驗，卻扼制了對藝術(shù)表現(xiàn)的挖掘……上個世紀(jì)末至今，數(shù)字技術(shù)推動電影呈現(xiàn)形式完成了從平面到立體的轉(zhuǎn)變，影像合成、虛擬現(xiàn)實、視覺特效、3D制作等技術(shù)豐富了圖像的呈現(xiàn)效果，同時變革了電影的視聽語言、表現(xiàn)形態(tài)乃至美學(xué)追求。電影的發(fā)展經(jīng)歷了從靜止到運動，從無聲到有聲，從黑白到彩色，從平面到立體四次重大變革，“奇觀化”始終貫穿電影創(chuàng)作的歷程。在歷次影像技術(shù)與藝術(shù)的博弈中，每一次技術(shù)飛躍都會生產(chǎn)出新的視覺奇觀，并造成藝術(shù)表現(xiàn)的暫時性倒退，而“藝術(shù)本體是永遠(yuǎn)不能被技術(shù)手段代替的”[11]。當(dāng)下流行的數(shù)字奇觀電影，本質(zhì)上是“舊奇觀”向“新奇觀”遷移的具體表征，是審美體驗的擴張與更迭，并在此過程中反作用于電影生產(chǎn)，主導(dǎo)以“感官驚奇”為核心的奇觀電影創(chuàng)作，是數(shù)字技術(shù)“制造”的審美體驗，未來的影像形態(tài)也將在實踐中不斷探索。

2.公共奇觀：電影觀看的集體經(jīng)驗

電影是視覺時代的奇觀，當(dāng)電影通過集體觀看這種方式傳播時，其空間環(huán)境更加凸顯出影像的奇觀特性。電影的技術(shù)歷史可以追溯到19世紀(jì)后半葉以來科學(xué)家和工程師的集體探索，在1895年改變歷史的巴黎“大咖啡館”放映事件之前，愛迪生及其助手迪克生曾研發(fā)并推廣過“活動電影放映機箱”（kinetoscope viewing box），這種電影視鏡僅供個體“窺視”，無法實現(xiàn)群體“共享”，“當(dāng)其他受到愛迪生啟發(fā)的發(fā)明家找到把電影投射到銀幕上的方法后，它的衰落期就到了?！盵12]盧米埃爾兄弟發(fā)明的便攜式放映系統(tǒng)是電影從個人消費轉(zhuǎn)向大眾消費的轉(zhuǎn)折點，影像與個體依托“窺視鏡”建立的關(guān)系被新技術(shù)剝離，因而具有了公共性。[13]巴黎觀眾尖叫著逃跑的故事既暗示了該技術(shù)投影圖像的大小和清晰程度，也向我們展示了電影創(chuàng)造共有體驗的能力。電影從此成為大眾娛樂項目，觀眾在銀幕上看到的，是攝影鏡頭記錄的外在世界，是有別于以往視覺經(jīng)驗的運動影像，是一種陌生化的公共奇觀，而觀影共同體中的每一個個體也會產(chǎn)生獨一無二的體驗。

觀影空間獨立于其他娛樂場所后，固定空間的共時特性為集體性視覺經(jīng)驗提供了公共場域。史上首個獨立的放映空間——廉價影院普及的時期也是敘事電影逐漸成形的時期，當(dāng)時流行的敘事文本都具有奇觀元素，如《火車大劫案》的運動奇觀、《月球旅行記》的空間奇觀、《鞋店售貨員》《拳擊運動員的搏斗》等的性別奇觀。這是一種成百上千觀眾共同分享的東西：昏暗大廳中影迷們凝視著明星;素不相識的年輕女性們在電影院凝視男演員裸露的軀體，[14]電影散場后，結(jié)伴而來的觀眾討論著電影的情節(jié)……相似的情感體驗因共同的空間經(jīng)驗而生成。此后的歷次電影技術(shù)革新，創(chuàng)作者和放映者的改進(jìn)原則都是體驗性的。例如，彩色電影讓影像更接近于日常生活，讓電影畫面更注重造型，顏色的象征性增強了畫面的意境，給觀眾帶來新的刺激。與黑白電影相比，彩色電影是更高維度的體驗。與此同時，色彩作為觀影過程，參與了觀影空間的塑造：當(dāng)觀眾感受到藏匿在閣樓中的放映機投射出的七彩光柱時，他們必然獲得了新的空間感知。觀眾在集約性與規(guī)模化影院空間中，與色彩奇觀遭遇，獲得新的集體經(jīng)驗與集體快感，這是彩色技術(shù)構(gòu)建出的一種空間與人相互關(guān)聯(lián)的新情境。

二、媒介化：觀影體驗的空間生成

電影本體被普遍視為大眾媒介，然而，電影的主要放映空間——電影院在傳播場域中的價值卻往往被忽視。[15]事實上，在媒介環(huán)境學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承中，媒介與社會具有共生關(guān)系，媒介并不只是狹隘的信息中介，媒介的物質(zhì)性、技術(shù)性等特征共同塑造信息本身的形式與結(jié)構(gòu)，影響受眾的身體感知。[16]媒介的本質(zhì)是傳播，“看電影”是觀眾在影院媒介中攝取信息、生成意義的過程，電影院作為影片的放映場所，是影片傳播的主要載體，是身體空間遭遇電影空間的介導(dǎo)。正如李歐梵所言，“電影院既是風(fēng)行的活動場所，也是一種新的視聽媒介”。[17]

1.“懸置”經(jīng)驗：影院媒介的技術(shù)架構(gòu)

電影誕生于第二次工業(yè)革命后期，是“機械主義的最高表現(xiàn)”[18]，光學(xué)、化學(xué)、電力等技術(shù)的應(yīng)用使記錄和再現(xiàn)運動影像成為現(xiàn)實。各類機器是別樣感官體驗發(fā)生的技術(shù)基礎(chǔ)，攝影機和放映機出現(xiàn)以后，時間不僅能被抓拍，而且能被重新展示，傳統(tǒng)的時間觀被影像技術(shù)修正。電影院起源于大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，也是電力技術(shù)文明的巔峰。電影院集合了攝影機、放映機、擴音器、錄音磁帶、揚聲器等工業(yè)文明的產(chǎn)物，是一個系統(tǒng)性的技術(shù)機構(gòu)，是身體空間經(jīng)由影院空間融入電影空間的基礎(chǔ)。與前工業(yè)時期劇場、戲院等娛樂形式不同的是，影片中呈現(xiàn)的人物或情節(jié)并不是直接地出現(xiàn)在觀眾面前，而是以虛擬的影像形式，間接地在觀眾面前展現(xiàn)，“他們被機械地重復(fù)放映，卻能產(chǎn)生一種在場的印象?！盵19]這顛覆了觀眾以往的時空經(jīng)驗與時空觀念，人類的主體性被技術(shù)具象化。

鮑德里亞通過分析電影機器的運作機制，揭開了電影放映空間的裝置屬性，[20]技術(shù)基礎(chǔ)隱藏在電影機制之下：電影院具有一整套的觀影系統(tǒng)，而它自身又是由一系列具有技術(shù)邏輯的結(jié)構(gòu)要素拼合而成，如封閉的觀影空間、相對固定的觀影座席、鏡框式的放映臺、隱匿的放映機、黑暗的放映廳等，甚至放映前的鈴聲都可算作電影機器的一部分。[21]這些技術(shù)要素各有其特定的作用，它們組合在一起共同“懸置”了觀眾的先在經(jīng)驗，不僅構(gòu)成了特定的觀影情境，而且建構(gòu)了觀眾對銀幕上“現(xiàn)實”世界的認(rèn)同模式?；乩諏娪霸趦?nèi)的每一種技術(shù)的發(fā)明都看作對人類身體感官的分離與重組，而電力技術(shù)驅(qū)動的機器“不再像過去那樣只是控制人的肌肉，還接管了人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的官能”。[22]當(dāng)代的奇觀電影普遍采用4D、4K、IMAX等數(shù)字制作和放映技術(shù)，這讓觀眾獲得了比傳統(tǒng)敘事電影更高維度的感知經(jīng)驗，觸覺、嗅覺等也被納入了觀影的空間體驗之中，以至原本被“懸置”的經(jīng)驗失控，吸引觀眾走進(jìn)電影院，體驗數(shù)字奇觀帶來的失序感。這進(jìn)一步改造了觀眾的身體空間、影院空間與電影空間的感知、交流模式，進(jìn)而生產(chǎn)出新的媒介、新的觀念、新的空間。

2.規(guī)約慣習(xí)：影院媒介的物質(zhì)變遷

電影院發(fā)展歷史也是放映電影的物質(zhì)空間進(jìn)化的歷史，從電影公開放映期至今，其放映空間發(fā)展大致經(jīng)歷了四種形式：流動放映—廉價影院—豪華影院—多廳影院，[23]放映空間變遷不僅是電影藝術(shù)和商業(yè)要素共同作用的結(jié)果，而且是電影院的媒介屬性通過功能主義的物質(zhì)空間不斷擴大受眾群體的表征。流動放映時期，電影以寄居方式在傳統(tǒng)的公共娛樂場所流動，如咖啡館、茶樓、劇院、廣場、花園等，穿插于戲劇、音樂、雜耍等表演類節(jié)目之間，借助傳統(tǒng)公共娛樂空間的集聚性，吸引對再現(xiàn)影像技術(shù)好奇的觀看者。廉價影院誕生于美國東北部工業(yè)城市的勞工社區(qū)，是較為簡易的放映場所，內(nèi)部通常只有發(fā)光的銀幕、音箱和幾排座椅，空氣混濁、環(huán)境嘈雜，為遮蓋放映機的雜音，放映商為影片增加了配樂，廉價的收費使之成為產(chǎn)業(yè)工人消磨閑暇時光的普遍選擇。豪華影院亮麗寬敞、裝飾豪華、服務(wù)周到，通過營造影院內(nèi)外部空間的雅致氛圍來區(qū)隔觀眾的身份與品位，旨在吸引中上階層光顧。豪華影院出現(xiàn)后，服務(wù)于工薪階層的廉價影院并未消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)影院，在好萊塢制片廠的放映體系中轉(zhuǎn)化為次輪和尾輪影院，由此電影實現(xiàn)了各個階層的普及。多廳影院是二戰(zhàn)后都市擴張、人口向郊區(qū)遷移、電視普及等諸多因素共同造成的電影觀眾流失的產(chǎn)物，往往與商場、餐廳、超市等消費空間混合在一起，講求功能與實用，多廳的設(shè)置可以同時放映不同類型與題材的電影，增加了觀眾的選擇性，是電影嘗試回歸大眾在物質(zhì)層面上的改造。放映空間的每一次變遷首先是基于功能性的變革，進(jìn)而制造出新的觀影體驗。

梅羅維茨認(rèn)為：“媒介并不單純是兩個或多個環(huán)境之間傳遞信息的渠道，媒介本身就是一種環(huán)境。”[24]換言之，物質(zhì)空間影響著傳播環(huán)境，進(jìn)而作用于信息的表達(dá)形式。就電影而言，傳播環(huán)境的變化與電影藝術(shù)的進(jìn)步交互影響，放映空間的演變帶來不同的觀影體驗，也體現(xiàn)出不同受眾群體的身份信息，不僅反作用于電影生產(chǎn)，而且逐步形成了空間規(guī)約：流動放映時期的電影主要是5分鐘左右的紀(jì)錄短片，觀眾延續(xù)了傳統(tǒng)娛樂空間中較為隨意的行為方式;廉價影院的出現(xiàn)與電影敘事范式的確立幾乎同步，獨立的空間、昏暗的光線與凝視公共奇觀的集體經(jīng)驗使影院具備了宗教場所的神圣性，[25]集體觀影時的儀式感也由此生發(fā);豪華影院見證了好萊塢制片廠類型片與明星制的成熟，而華麗的物質(zhì)空間也讓“看電影”成為觀眾社交生活的一部分，空間中的規(guī)約就此形成;多廳影院的空間規(guī)劃和結(jié)構(gòu)要素旨在讓“看電影”和逛街購物一樣，具有日常性——像挑選商品一樣消費電影。[26]觀影空間變遷不僅見證了觀影人群和觀影階層的轉(zhuǎn)變，而且通過物質(zhì)空間的媒介屬性向社會各階層傳遞了不同時期的觀影文化，構(gòu)筑了新的社會關(guān)系，形成了“看電影”這種工業(yè)時代的休閑方式。

三、“制造”體驗：影院空間的媒介化再生產(chǎn)

電視取代電影成為大眾休閑的普遍方式后，電影產(chǎn)業(yè)一直在自我革新，在創(chuàng)作和放映兩個方面都更加注重增強影像的體驗感。德布雷認(rèn)為媒介即“中介”，聚焦技術(shù)和文化之間的互動與傳承關(guān)系，“在文化的后面經(jīng)常有一種技術(shù)，在技術(shù)的后面往往有一種文化”。[27]在數(shù)字化浪潮中，影院與觀眾的關(guān)系被新技術(shù)顛覆，在多種屏幕（電影、電視、個人電腦、手機）可以選擇的當(dāng)下，電影院的生存空間不斷被擠壓，其技術(shù)要素和物質(zhì)結(jié)構(gòu)被數(shù)字技術(shù)重新整合、相互捆綁，不僅在時間維度和空間維度更新了“媒介化”再生產(chǎn)的形式，而且在實踐中歷經(jīng)“再媒介化”變遷，讓觀眾的身體空間在數(shù)字化的情境中與電影空間遭遇，生成了新的觀影文化，為觀眾“制造”出前所未有的觀影體驗。

1.空間體驗：舉行新媒介儀式

“看電影”是觀眾聚集在固定空間中的影像實踐活動，這不僅是信息在空間中擴散的過程，而且是在“時間上對社會的維系”的進(jìn)程，是一個現(xiàn)實得以被生產(chǎn)和維系的符號化過程，同時也提供給人們“共享信息的表征”。[28]電影公開放映至今，經(jīng)歷了一百多年的歷程，雖然在不同階段觀影的空間環(huán)境不盡相同，但“看電影”始終是一種充滿儀式感的行為，是一個集體性活動認(rèn)同的標(biāo)簽。電影院具有媒介屬性，不僅是傳播影像信息的媒介，而且是生成觀影活動儀式意義的空間，“電影院便是個典型的儀式化場所。封閉空間、黑暗環(huán)境、身心控制、情緒互動，所有這些都體現(xiàn)出文化儀式常有的結(jié)構(gòu)和聚眾效應(yīng)?！盵29]空間與信息共同作用，生產(chǎn)出觀眾認(rèn)同的符號意義，如時尚、品位、身份等。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體日益參與到觀影活動中，如豆瓣、IMDb（互聯(lián)網(wǎng)電影資料庫）等線上社區(qū)用戶的評價、反饋和討論影響著潛在觀影人的購票決策。虛擬社區(qū)、論壇的交流不僅具有信息傳遞的價值，更是在線上與線下的互動中強化了儀式認(rèn)同。再者，線上交流與線下觀影互動，是技術(shù)與文化共同制造的新媒介儀式，而電影院則成為觀眾獲得交互體驗的具體場所。如《魔獸》《復(fù)仇者聯(lián)盟》等源自青年亞文化的奇觀電影上映時，原本活躍于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)量龐大的粉絲紛紛涌向?qū)嶓w空間——電影院，身著影片人物的服裝，高舉標(biāo)語與海報，分享參與的快樂，成為都市空間中獨特的儀式景觀。

2.時間體驗：生成流行媒介事件

戴揚和卡茨提出了媒介事件理論，指出電視時代備受矚目的媒介景觀建構(gòu)了社會認(rèn)同。[30]德國學(xué)者安德烈亞斯·赫普（Andreas Hepp）和瓦爾德瑪·沃格森（Waldema Vogelgesang）用“流行媒介事件”（popular media events）來指稱電影上映和電視選秀等新型媒介事件，這類事件在傳播效果上和傳統(tǒng)媒介事件一致，都是通過媒介呈現(xiàn)和受眾參與建構(gòu)認(rèn)同，[31]二者的區(qū)別在于前者是想象性參與，后者是事實參與。電影發(fā)行方為了在激烈的電影市場競爭中獲利，往往格外重視電影上映時間節(jié)點的宣發(fā)工作：線上通過影迷社區(qū)、社交媒體等路徑營銷話題;線下則舉辦首映禮、影迷見面會等活動，共同促使電影上映構(gòu)成流行媒介事件，進(jìn)而吸引觀眾走進(jìn)電影院，沉浸技術(shù)體驗、確立影迷身份，通過參與獲得認(rèn)同感。典型的“事件”如《一代宗師》上映時，發(fā)行方炒作主演之一張震為塑造角色苦練武術(shù)，乃至獲得了全國冠軍;《小時代》粉絲群與專業(yè)影評人的罵戰(zhàn);《百鳥朝鳳》制片人下跪等。事件淹沒了電影本身，觀眾看電影的動機發(fā)生倒置，為了參與事件而去看電影：看看演員張震的真功夫;看看《小時代》究竟是不是如影評人所說的那樣不堪;支持導(dǎo)演吳天明的遺作等。觀眾走進(jìn)電影院，成為時間維度上“事件”的參與者與體驗者。數(shù)字時代的流行媒介事件讓“去電影院”的必要性并未被消解，相反地，一系列技術(shù)革命讓電影院成為電影“事件”發(fā)生的場所，吸引觀眾參與其中。

3.再媒介化：活化電影院空間

在各式數(shù)字媒介日益滲透日常生活的背景下，作為媒介的影院空間歷經(jīng)“媒介化”與“再媒介化”轉(zhuǎn)變，在自我革新的過程中拉近觀眾的身體空間與電影空間的距離。媒介化指社會變遷中眾多相互分離的社會空間與文化空間逐漸和媒介形式相匹配的過程。[32]媒介環(huán)境變遷促使電影院打破固有的觀影空間，向外部世界遷移，延伸至電視、個人電腦、手機等終端。觀影場景的變更又促使影院不得不調(diào)整自身的媒介結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N過程性的媒介框架，通過多種形式提升觀影體驗，如跟進(jìn)技術(shù)手段，升級4D、4K、IMAX等數(shù)字放映技術(shù)，“制造”出其他環(huán)境中不能實現(xiàn)的奇觀效果，讓觀眾感受“驚顫”的視覺、聽覺乃至觸覺，獲得更高維度的身體經(jīng)驗;設(shè)計主體影廳、裝修VIP影廳、模擬居家觀影環(huán)境等，讓觀眾在更加有趣而舒適的觀影情境中進(jìn)入電影空間，實現(xiàn)“媒介化”再生產(chǎn)。再媒介化指“新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內(nèi)容，有時也繼承了后者中一種具體的理論特征和意識形態(tài)特征”[33]，也就是說，任何新媒介都不是孤立出現(xiàn)的，而是在舊媒介技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，例如家庭影院便模擬了傳統(tǒng)電影院中的部分場景。同時，“相反的情況也是存在的：這就是舊媒介在和新媒介的融合中，也相應(yīng)地吸收新媒介的表達(dá)類型和表現(xiàn)功能。”[34]作為舊媒介，當(dāng)代影院一方面從傳統(tǒng)影院中繼承部分形式和內(nèi)容，包括凝視、造夢等影院空間的固有功能和賦予觀眾的身體經(jīng)驗;另一方面，它也吸收、融合數(shù)字媒體的形式，發(fā)展出新的傳播形態(tài)，如有些電影院模仿彈幕視頻網(wǎng)站的即時交流功能，開設(shè)彈幕專場等，構(gòu)建出新型銀幕美學(xué)與迷影空間，這是數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)出的新“奇觀”，讓觀眾獲得在場交流的奇妙體驗，將觀影納入物質(zhì)、技術(shù)和媒介的邏輯體系之中，探索“再媒介化”轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

電影院是電影機制運作與內(nèi)容傳播的時空交匯場所，它依托機械主義的技術(shù)要素和功能主義的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)視覺奇觀，讓身體空間與電影空間遭遇。電影在映演的歷史過程中，逐步確立了集體觀看的傳播模式，并形成了集約性、規(guī)?；⒕哂忻浇閷傩缘挠霸嚎臻g，一方面，電影院的技術(shù)要素“懸置”了觀眾的先驗，建構(gòu)了觀眾對電影空間的認(rèn)同模式;另一方面，電影院的物質(zhì)要素逐步形成了空間規(guī)約，生成了觀影文化，二者共同參與了媒介實踐。在近年來數(shù)字化浪潮中，觀影方式日益多樣，電影院的生存空間遭受擠壓。然而，數(shù)字革命背景下電影院存在的意義并沒有被消解，相反地，數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)的影院空間和歷經(jīng)傳承的社會文化空間重新整合，在空間維度上舉行媒介儀式，在時間維度上制造流行媒介事件，實踐“媒介化”再生產(chǎn)和“再媒介化”更新，“制造”出身體空間與電影空間遭遇的新體驗，吸引更多觀眾走進(jìn)電影院，體驗新型媒介空間，參與影像實踐，實現(xiàn)主體與社會、文化的互動。即將到來的智能時代，電影院也將在新的框架下繼續(xù)整合重構(gòu)，融入新的媒介情境之中。

〔本文系國家社科基金一般項目“基于區(qū)塊鏈的數(shù)字出版生態(tài)重構(gòu)與發(fā)展策略研究”（19BXW033）的階段性成果〕

【作者簡介】傅懿瑾：福建師范大學(xué)傳播學(xué)院戲劇與影視學(xué)博士生。

注釋：

[1][21]吳瓊：《電影院：一種拉康式的閱讀》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2011年第6期。

[2]任偉：《娛樂、商業(yè)與民族主義——以1930年“辱華”電影〈不怕死〉引起的紛爭為中心》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年第2期。

[3]姜玢：《凝視現(xiàn)代性：三四十年代上海電影文化與好萊塢因素》，《史林》2002年第3期。

[4]陳曉雯：《藝術(shù)影院的觀眾身份認(rèn)同與文化發(fā)展策略》，《當(dāng)代電影》2018年第2期。

[5]趙瑩瑩：《上海電影院的興起（1897—1934） ——以放映商、中產(chǎn)階層、小市民和女性為中心的考察》，華東師范大學(xué)，2017年博士畢業(yè)論文。

[6]年悅：《新中國新聞影院放映實踐及其文化生產(chǎn)——以天津新聞影院為例》，《當(dāng)代電影》2020年第9期。

[7]張一瑋：《從空間生產(chǎn)與地方性實踐看中國影院史》，《電影藝術(shù)》2008年第3期。

[8][9]顏純鈞：《工藝技術(shù)與電影的身體性》，《現(xiàn)代傳播》 （《中國傳媒大學(xué)學(xué)報》） 2012年第8期。

[10]吳瓊：《視覺機器：一個批判的機器理論》，《文藝研究》2011年第5期。

[11]史可揚：《從美學(xué)到倫理學(xué)：中國電影研究的一種轉(zhuǎn)向——兼及電影倫理學(xué)的建構(gòu)》，《藝術(shù)廣角》2020年第2期。

[12]〔美〕大衛(wèi)·波德維爾：《世界電影史》，范倍譯，北京大學(xué)出版社，2014年版，第25-26頁。

[13][19][25]〔美〕約翰·貝爾頓：《美國電影美國文化》，米靜等譯，上海人民出版社，2010年版，第19頁，第15-19頁，第15-21頁。

[14]〔美〕米蓮姆·漢森：《電影觀看與公共生活》，彭侃譯，《藝術(shù)評論》2010年第7期。

[15]陳雅蕓：《空間媒介視域下電影院功能研究》，《中國報業(yè)》2019年第16期。

[16]〔美〕林文剛：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，何道寬譯，中國大百科全書出版社，2019年版，第27-35頁。

[17]〔美〕李歐梵：《上海摩登——一種新都市文化在中國1930—1945》，毛尖譯，北京大學(xué)出版社，2001年版，第99頁。

[18]〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2019年版，第354頁。

[20]〔法〕讓-路易·博德里：《基本電影機器的意識形態(tài)效果》，李迅譯，《當(dāng)代電影》1989年第5期。

[22]〔德〕弗里德里?！せ乩眨骸读袈暀C 電影打字機》，邢春麗譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年版，第15-17頁。

[23][26]Douglas Gomery， Shared Pleasures： A History of Movie Presentation in the United States， University of Wisconsin Press，1992，p.48， p.99.

[24]〔美〕約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年版，第13頁。

[27]陳衛(wèi)星、〔法〕雷吉斯·德布雷：《媒介學(xué)：觀念與命題——關(guān)于媒介學(xué)的學(xué)術(shù)對談》，《南京社會科學(xué)》2015年第4期。

[28]〔美〕詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁末譯，中國人民大學(xué)出版社，2019年版，第16-21頁。

[29][34]顏純鈞：《“彈幕”電影：又一個反思的樣本》，《電影藝術(shù)》2016年第6期。

[30]〔美〕丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》，麻爭旗譯，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第16頁。

[31]Andreas Hepp and Waldemar Vogelgesang， Popul?re Events. Medienevents， Spielevents， Spa?events， Leske + Budrich，2003， p.35.

[32]Nick Couldry，“Mediatization or Mediation？ Alternative Understanding of the Emergent Space of Digital Storytelling， ”New Media&Society， Vol.3， 2008.

[33]〔丹麥〕克勞斯·布魯恩·延森：《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》，劉君譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第92頁。

（責(zé)任編輯 劉艷妮）