審美經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)品設(shè)計中的秩序感研究

劉錦雄 劉錦雄 雷杰

關(guān)鍵詞：審美經(jīng)濟(jì);產(chǎn)品設(shè)計;秩序感

1 審美經(jīng)濟(jì)概述

“審美經(jīng)濟(jì)”一詞在我國作為學(xué)術(shù)用語最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)90 年代，但當(dāng)時并未引起較大的學(xué)界及社會反響[1]。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正從價值鏈的低端向價值鏈的高端轉(zhuǎn)型，那些基于物質(zhì)生產(chǎn)之上的精神性、情感性消費(fèi)則迫切地需要一種新的理論支撐。而后不久，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者丹尼爾· 卡尼曼（Daniel Kahneman）提出了“幸福經(jīng)濟(jì)”的新經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，他將人們對快樂和幸福的體驗作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值基礎(chǔ)，為審美經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐。隨后，《光明日報》在2005 年《大審美經(jīng)濟(jì)正悄然崛起》一文中提出了“大審美經(jīng)濟(jì)”的概念：“所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實用功能、物質(zhì)價值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以大力倡導(dǎo)和推動實用與審美、產(chǎn)品與體驗、物品與人品、現(xiàn)實與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價值與精神性價值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個性化、一切市場參與者之間的審美互動與人格生成有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)”[2]。

2 秩序感概述

秩序，從性質(zhì)上來說，屬于人類感受或發(fā)掘到的但又區(qū)別于周遭自然環(huán)境的規(guī)律性，反映了客觀事物在存在、運(yùn)動、變化和發(fā)展的認(rèn)知上的有序性。而秩序感，可理解為人對秩序的感應(yīng)，它的存在是人類得以適應(yīng)秩序世界的一種生理需要和心理需求，與人高度相關(guān)，也是人的基本特性和本能反應(yīng)[3]。英國著名美學(xué)家和藝術(shù)史家 E.H. 貢布里希指出――秩序感表現(xiàn)在所有設(shè)計風(fēng)格之中，根植于人類的生物遺傳之中[4]。由此可見，追逐秩序感稱得上是人性的共同之處，亦是人的一種本能。這種本能指引著人們對紛雜的萬物進(jìn)行觀賞，并使人們發(fā)生最原始的審美行為。在客觀世界中，物質(zhì)的秩序感能給人帶來良好的審美體驗，伴隨人的主觀能動性，秩序感又時刻存在于人類對環(huán)境的改造和對物品的創(chuàng)造中，即使在現(xiàn)代社會，人類的經(jīng)濟(jì)活動和審美思潮日益多變，但依舊可以看見秩序感的存在。

3 審美經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)品設(shè)計中的秩序感表現(xiàn)形式

審美經(jīng)濟(jì)時代也稱大審美時代，審美是這篇時代樂章中的一個重要音符。而秩序感作為人類共同追求的美感載體和具有高度審美價值的審美對象，在審美經(jīng)濟(jì)時代下?lián)碛兄匾牡匚缓妥饔?。?jīng)濟(jì)源于人類活動，秩序感作為人類特有心理活動的一種，從本質(zhì)上來說，亦屬于人類活動的范疇，所以兩者在一定程度上存在著聯(lián)系。當(dāng)設(shè)計師通過設(shè)計手段將秩序感融于產(chǎn)品中，再由消費(fèi)者去購買這些產(chǎn)品，整個流程形成一個完美的閉環(huán)。在這之中，產(chǎn)品設(shè)計中的秩序感表現(xiàn)形式尤為重要。

3.1 產(chǎn)品設(shè)計中的造型秩序感

秩序感與藝術(shù)形式具有相關(guān)性，所以，在產(chǎn)品設(shè)計中遵循形式美法則對表現(xiàn)產(chǎn)品造型秩序感尤為重要。其中，產(chǎn)品造型的秩序感主要體現(xiàn)在造型形式的變化與統(tǒng)一、對稱與均衡兩個方面。變化和統(tǒng)一是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個方向，造型的“變化”在產(chǎn)品設(shè)計中通常指將不同的造型元素組合成完整的形體。由于產(chǎn)品兼具不同的造型元素，所以產(chǎn)品在視覺上會給人以生動靈活的感覺。而“統(tǒng)一”則是將這些多樣的元素合理地串聯(lián)并整合，使得產(chǎn)品造型達(dá)到在變化中統(tǒng)一的效果，即在造型的變化中保證統(tǒng)一的穩(wěn)定秩序。同樣，對稱與均衡也并非同一概念，“對稱”一般是指物體相同部分有規(guī)律的重復(fù)。而在產(chǎn)品設(shè)計中，則表示產(chǎn)品造型元素在大小、形狀和排列形成的一一對應(yīng)的關(guān)系。均衡的美學(xué)定義是指布局上的等量不等形的平衡，可理解為造型元素分量相同，但是在形態(tài)上可有所區(qū)別。例如，銅錢的方圓元素均衡配比，既有方圓對稱，也有一方與一圓的等量而不等形的均衡，給人以和諧、規(guī)整、穩(wěn)定的感受。這種由對稱與均衡所構(gòu)成的穩(wěn)定，符合人類長期觀察自然所形成的審美觀念，也很好地詮釋了產(chǎn)品造型的秩序性。所以，在產(chǎn)品設(shè)計中，重視造型元素的變化統(tǒng)一、對稱均衡，是保證產(chǎn)品造型秩序感的關(guān)鍵所在。

3.2 產(chǎn)品設(shè)計中的色彩秩序感

不同的顏色會使人產(chǎn)生不同的視知覺體驗，甚至部分顏色還具有特定的含義[5]。而秩序感是指導(dǎo)產(chǎn)品色彩設(shè)計和運(yùn)用的規(guī)律，是能夠讓人們感受到真正意義上的產(chǎn)品美感所在的重要因素，在產(chǎn)品色彩的運(yùn)用上，人們追求一種心理上穩(wěn)定的秩序感，而“秩序感的最基本的表現(xiàn)形式是方向感和平衡感”[6]。比如暖色系和明度高的色彩有前進(jìn)、凹凸的效果，冷色系和明度低的色彩則有后退、凹進(jìn)的效果，而色相或冷暖的互補(bǔ)，表現(xiàn)出色彩的平衡感，產(chǎn)品色彩在視覺和心理上的舒適平衡，才是真正意義上的產(chǎn)品的審美。因此，在產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計師也應(yīng)同樣注重產(chǎn)品因色彩的變化呈現(xiàn)出來的秩序感。以秩序為前提的色彩運(yùn)用，能更好地保證產(chǎn)品表面色彩的規(guī)律性，即使色彩繁復(fù)多樣，也不會給人視覺上的錯亂感，反而會呈現(xiàn)出產(chǎn)品獨(dú)特的秩序美感。例如對產(chǎn)品色彩進(jìn)行疊加、互補(bǔ)、穿插等處理方法，不僅讓產(chǎn)品整體不再單調(diào)，反而能凸顯產(chǎn)品色彩的規(guī)律性和秩序性，使產(chǎn)品色彩在視覺上達(dá)到平衡狀態(tài)，給予消費(fèi)者心理上的穩(wěn)定感，在增加產(chǎn)品豐富性的同時，讓消費(fèi)者獲得更好的審美體驗。

3.3 產(chǎn)品設(shè)計中的功能秩序感

產(chǎn)品設(shè)計需以功能實現(xiàn)為第一要義，只有功能完善且體驗良好的產(chǎn)品對于用戶來說才有意義，其中產(chǎn)品功能的合理性本身就包含著秩序性，產(chǎn)品的功能與秩序之間有著緊密聯(lián)系[7]。當(dāng)產(chǎn)品的功能分區(qū)和使用步驟在邏輯上稍有欠缺，那么產(chǎn)品自身很容易給人以凌亂復(fù)雜的感覺，此時即便產(chǎn)品造型生動有趣，色彩井然有序，但產(chǎn)品本身仍然偏離了穩(wěn)定秩序的定義。由于產(chǎn)品設(shè)計過程中，在功能秩序性設(shè)計上的缺失，導(dǎo)致消費(fèi)者在產(chǎn)品的使用體驗上感到繁雜與瑣碎，而使用體驗作為產(chǎn)品審美中的重要環(huán)節(jié)，亦可理解為降低了消費(fèi)者的審美體驗。因此在設(shè)計環(huán)節(jié)，注重產(chǎn)品功能秩序感對之后的用戶審美體驗具有很大影響。

4 堆疊鍋案例分析

本文選取一款堆疊鍋具為例進(jìn)行探討，分析在審美經(jīng)濟(jì)下堆疊鍋的造型秩序感、色彩秩序感以及鍋具功能在使用時給予用戶良好的秩序體驗感，探尋鍋具中秩序與美感的合理組合。

4.1 造型秩序感

鍋具上下對稱排列的堆疊所構(gòu)成的形態(tài)，既蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)美學(xué)文化中方正對稱的有序組合，又賦予了其整潔井然的秩序美感。如圖1 所示，鍋具配件線條感分明，各鍋具結(jié)合堆疊在一起所形成的輪廓，形成了干練而又層次的線條秩序。

4.2 色彩秩序感

如圖2 所示，堆疊鍋具套裝的鍋身分別采用了冷色系的經(jīng)典藍(lán)和暖灰色系的拿坡里黃。在鍋具數(shù)量較多且堆疊的情況下，冷色降低了鍋具視覺上的飽和感，雖然鍋具數(shù)量偏多，但通過顏色反映的視覺感受，也能夠讓使用者感覺不到多余和繁雜，即使在廚房中，仍能保持色彩穩(wěn)定的秩序感。鍋外壁采用經(jīng)典藍(lán)，給人穩(wěn)定感，弱化鍋具在廚房中的體積;鍋身內(nèi)壁的拿坡里黃屬于偏暖灰，中和了經(jīng)典藍(lán)的深冷感。這種冷暖色交織所構(gòu)成的平衡感，加之鍋外壁經(jīng)典藍(lán)的穩(wěn)定感，二者的和諧組合，詮釋了鍋具色彩蘊(yùn)藏的秩序感，迎合了大審美經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)者的真實審美需求。

4.3 功能秩序感

堆疊套裝鍋按鍋具和煎盤從下到上、從大到小，保證口徑依次遞減的方式進(jìn)行堆疊收納。堆疊時，鍋耳和鍋具手柄之間具有卡緊結(jié)構(gòu)，能保證疊放時鍋具之間能夠相互架空且固定，避免相互間滑動掉落碰傷。此外，鍋具的不同區(qū)域的細(xì)節(jié)還能進(jìn)行有機(jī)組合，以達(dá)到秩序上的衍生變化，賦予了鍋具新的功能體驗。比如鍋蓋可以架在鍋耳上實現(xiàn)濾渣倒水，也可以插在鍋耳上立置等。這些功能從性質(zhì)上劃分，包含了物質(zhì)功能和精神功能。在物質(zhì)功能上包含鍋蓋可立、濾水倒水等，這些功能在使用上豐富了產(chǎn)品的變化性。在精神功能上，鍋具在收納堆疊狀態(tài)下，所展現(xiàn)出來的整齊統(tǒng)一、有層次有變化的形態(tài)美感，給予用戶情感和功能上的雙重享受和體驗。

5 結(jié)語

審美經(jīng)濟(jì)時代，大眾的生活追求已由對物質(zhì)文化的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹南蛲?，而審美體驗是審美經(jīng)濟(jì)時代重要的推動力。秩序感的驅(qū)動有助于設(shè)計師更全面、有依據(jù)地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，以適應(yīng)審美經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展和大眾的審美訴求。無論是生活用品還是生活方式，以秩序感為前提的產(chǎn)品設(shè)計，是一種設(shè)計理念更是一種生活哲學(xué)，對產(chǎn)品秩序感的深入研究，也會給產(chǎn)品設(shè)計帶來更多更新的發(fā)展方向。