新發(fā)展理念在中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

魯家陽(yáng) 孫鑫 王彤

關(guān)鍵詞：新發(fā)展理念;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

1 新發(fā)展理念概述

新發(fā)展理念主要內(nèi)容： 創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，是習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)上提出的發(fā)展理念，新發(fā)展理念符合我國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)具有重大指導(dǎo)意義，新發(fā)展理念就是指揮棒、紅綠燈。要把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到新發(fā)展理念上來(lái)，努力提高統(tǒng)籌貫徹新發(fā)展理念的能力和水平。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)和文化軟實(shí)力不斷進(jìn)步的今天，我國(guó)民眾對(duì)美好生活向往和期盼的程度愈發(fā)強(qiáng)烈。這樣在一定程度上，促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)在其中起到了關(guān)鍵性和積極助推性的作用。

2 中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2.1 缺乏創(chuàng)新性

目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新。例如，遍布大街小巷的西游記貼圖等，它們沒(méi)有達(dá)到顯著的設(shè)計(jì)效果，甚至難以稱之為設(shè)計(jì)，只是以個(gè)體復(fù)制或整體貼圖、插圖的方式呈現(xiàn)為主。比如兒童玩具、玩偶、掛飾等，仍存在片面理解新發(fā)展理念中創(chuàng)新的理念。我們不乏見(jiàn)到強(qiáng)加在載體上的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，比如服飾的圖案，就是將已存在的設(shè)計(jì)產(chǎn)品直接強(qiáng)加于服飾上形成圖案，創(chuàng)造出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2.2 缺乏協(xié)調(diào)性與綠色性

目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品造物材料肆意組合，此情況下導(dǎo)致質(zhì)量大幅度下降，造成文化創(chuàng)意產(chǎn)品使用壽命短，并且材料的不科學(xué)組合還造成了設(shè)計(jì)和搭配極不協(xié)調(diào)。既達(dá)不到新發(fā)展理念中“協(xié)調(diào)”的要求，更無(wú)法達(dá)到“綠色”的倡議。

2.3 缺乏開(kāi)放性與共享性

當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏“走出去”的途徑，宣傳的途徑尚為閉塞。文化創(chuàng)意產(chǎn)品還只是在一定的范圍內(nèi)活躍，甚至用戶只能通過(guò)旅游或?qū)嵉刈咴L的方式才能了解它，過(guò)程極其繁瑣，缺乏開(kāi)放性。然而互聯(lián)網(wǎng)正是開(kāi)放與共享的最佳渠道，但“互聯(lián)網(wǎng)+文化創(chuàng)意”的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用不夠普及。雖然這種形式的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)有體現(xiàn)，但還不足以成為主導(dǎo)力量，大眾認(rèn)知度不夠，導(dǎo)致認(rèn)知片面，缺乏共享性，給文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)一定阻礙。

3 新發(fā)展理念在中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

3.1 拓展故事敘述以增強(qiáng)創(chuàng)新

一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品欲久盛而不衰，需要拓展其故事敘述外延，故事敘述的不斷外延是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品保持生機(jī)活力的必要條件，也是增強(qiáng)創(chuàng)新性的根本手段。文化是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基石和內(nèi)在需求，一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品的雅俗之分和價(jià)值高低取決于是否具有文化底蘊(yùn)以及文化底蘊(yùn)的深淺。設(shè)計(jì)從構(gòu)思開(kāi)始就離不開(kāi)文化的制約和影響[1]。這種文化底蘊(yùn)必須是自內(nèi)而外的，通過(guò)內(nèi)容來(lái)表達(dá)形式。深厚的文化底蘊(yùn)是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的靈魂，文化創(chuàng)意產(chǎn)品必定包含于某地域文化的范疇中，此地域不僅要有文化還要有故事。當(dāng)然“故事”事件不一定需要一個(gè)客觀發(fā)生的真實(shí)事件，正如約翰· 伯格說(shuō)的“每一種敘事都是提出一個(gè)協(xié)議，一個(gè)未經(jīng)陳述但卻被假定存在于事件之間的相互關(guān)聯(lián)的協(xié)議”[2]。所以對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)造文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者并不應(yīng)一味繼承以往全套的故事體系，而是要有所側(cè)重、有所拓展，甚至可以在故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。故事需要?jiǎng)”净蛭谋緝?nèi)容，劇本的創(chuàng)作和撰寫(xiě)實(shí)際上是設(shè)計(jì)師綜合構(gòu)思的過(guò)程，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品敘事“寫(xiě)”的階段。這個(gè)階段就要求設(shè)計(jì)師在敘述故事中“寫(xiě)”好文本，預(yù)設(shè)“故事”內(nèi)容[3]，恰好這是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作和開(kāi)拓設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的有利條件。可見(jiàn)，拓展故事的敘述是提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品附加值和增強(qiáng)其創(chuàng)新性的關(guān)鍵所在（如圖1）。

3.2 提升相關(guān)性默契以達(dá)到協(xié)調(diào)與綠色

將協(xié)調(diào)與綠色的理念融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，有多角度的切入點(diǎn)，但從傳播學(xué)角度，忽略對(duì)產(chǎn)品本身關(guān)鍵屬性的聚焦和研究，仍然具有一定的局限性[4]。所以最重要的切入點(diǎn)就是提升相關(guān)性默契，心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)新信息可以與已知的信息結(jié)合做出某種推斷時(shí)，它就被視為相關(guān)[5]。這種相關(guān)性就是設(shè)計(jì)中的造物默契，使得原物與附加物的結(jié)合無(wú)浪費(fèi)、不牽強(qiáng)。設(shè)計(jì)主體在整個(gè)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中是殘缺的，然而通過(guò)借助附加物使主體與其融合，從而將“殘缺”的部分表現(xiàn)出來(lái)，將未完待續(xù)的寓意表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到協(xié)調(diào)的目的。原物的不完整性給設(shè)計(jì)師制造了大量頭腦風(fēng)暴的契機(jī)，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作有無(wú)數(shù)種可能性。可以通過(guò)以下兩種方法提升相關(guān)性默契。

3.2.1 掌握實(shí)物材料特征屬性

主體與附加物的材料的結(jié)合是要符合客觀材料特性的，有再精巧的設(shè)計(jì)思維和想法、再完美無(wú)瑕的材料也無(wú)法躲避工藝制造的嚴(yán)謹(jǐn)程序，也無(wú)法創(chuàng)造生產(chǎn)，從而也無(wú)法達(dá)到綠色循環(huán)的目的，造成材料的肆意浪費(fèi)。主體與附加物的不同材料構(gòu)成了自身在通常情況下的通性，及在特殊情況下的特性，這就需要設(shè)計(jì)師掌握不同條件下的主體與附加物的性質(zhì)。究其本質(zhì)，實(shí)物的結(jié)合是創(chuàng)造相關(guān)性的基礎(chǔ)，只有達(dá)到相關(guān)性標(biāo)準(zhǔn)，才能為設(shè)計(jì)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.2.2 發(fā)掘附加物的設(shè)計(jì)表達(dá)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中與主體相適應(yīng)的附加物在一定意義上就是它的附加值，這也是使產(chǎn)品提升相關(guān)性默契的關(guān)鍵所在。對(duì)附加物的創(chuàng)新發(fā)掘和表達(dá)即提升用戶體驗(yàn)。如校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品，首先設(shè)計(jì)師要發(fā)現(xiàn)校園文化元素、人文精神、美學(xué)原理等，再發(fā)掘產(chǎn)品本身附加物的創(chuàng)意表達(dá)，這樣兩者才能相關(guān)默契。用戶本身很熟悉母校的文化元素，再加上附加物的創(chuàng)意表達(dá)，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，釋放強(qiáng)烈的母校情懷。附加物的相關(guān)性設(shè)計(jì)表達(dá)在構(gòu)建協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它是聯(lián)系人與物情感的樞紐。

3.3 利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)開(kāi)放與共享

近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)干預(yù)，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更健康、更安全。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下“互聯(lián)網(wǎng)+ 文化創(chuàng)意”的這種設(shè)計(jì)模式呈現(xiàn)出高速發(fā)展的狀態(tài)[6]。工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域愈發(fā)對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到強(qiáng)大的助推作用，尤其是在“智能制造”和“工業(yè)4.0”的帶動(dòng)下，設(shè)計(jì)以磅礴的力量屹立在世界創(chuàng)新之林。同樣，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品突破傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的束縛，不僅能讓用戶感受到科技帶給人們生活的改變，還能提升用戶的體驗(yàn)感，使得文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)為更多人所知，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放與共享。在許多人眼里，故宮是一個(gè)既神秘又高冷的地方，很多人只知道故宮，卻不了解更深處的文化內(nèi)涵。然而通過(guò)小掛歷、抱枕等傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行宣傳又太過(guò)單調(diào)，有很大的局限性，無(wú)法達(dá)到開(kāi)放與共享。近些年，故宮文化創(chuàng)意與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。設(shè)計(jì)師不僅為故宮設(shè)計(jì)了紀(jì)錄片，還將故宮與互聯(lián)網(wǎng)融合，使用戶獲得更多直觀的感受。以故宮的貓IP 為例（如圖2）， 故宮里有很多貓，貓是最常見(jiàn)的動(dòng)物之一，設(shè)計(jì)師并不是因?yàn)樨堅(jiān)诠蕦m中才設(shè)計(jì)出故宮貓IP，而是因?yàn)樨埍旧硎枪蕦m的一大特色。故宮中貓的生活起居和待遇與尋常不同，它代表著故宮。貓IP 的設(shè)計(jì)緊隨時(shí)代的發(fā)展，為更好地宣傳故宮，豐富用戶體驗(yàn)做出積極貢獻(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與互聯(lián)網(wǎng)的融合將是大勢(shì)所趨，所以要將互聯(lián)網(wǎng)融會(huì)貫通的特點(diǎn)發(fā)揮到極致，并大范圍加以推廣。

4 總結(jié)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新發(fā)展理念是文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的必經(jīng)之路，文化創(chuàng)意產(chǎn)品欲發(fā)展必然要符合新時(shí)代背景下新的發(fā)展條件，提供新的發(fā)展需要，構(gòu)建新的發(fā)展體系。設(shè)計(jì)服務(wù)的主體歸根到底是用戶，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意已不能滿足大多數(shù)用戶的情感需求和體驗(yàn)感，新發(fā)展理念將成為未來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)乃至工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。