正始之道 王化之基*
——《周南》《召南》“要義”試解

孫尚勇

關(guān)于《周南》《召南》的性質(zhì)，古來頗多歧解①參見陳致：《二南：南方的樂鐘與雅音》，《國學(xué)研究》2004 年第13 卷；收入氏著《詩書禮樂中的傳統(tǒng)——陳致自選集》，上海：上海人民出版社，2012 年，第222—254 頁。劉毓慶：《二南十四說》，《詩經(jīng)二南匯通》，北京：中華書局，2017年，第3—9頁。。與其他諸國詩相比，《周南》《召南》顯得更為獨特，更見體系化，更像后世的組詩?！对娦颉泛汀对娮V》以《周南》為“王者之風(fēng)”和“圣人之化”，《召南》為“諸侯之風(fēng)”和“賢人之化”②《毛詩注疏》卷一之一，影印阮元校勘《十三經(jīng)注疏》第2 冊，臺北：藝文印書館，2001 年，第19 頁?！睹娮⑹琛肪硎祝?頁。，將《周南》《召南》視作相互關(guān)聯(lián)又各自獨立自足的體系。這一闡釋有著較為古老的傳承，可能隱含了《周南》《召南》的重要信息。本文嘗試發(fā)掘序傳箋疏等傳統(tǒng)理解的內(nèi)在邏輯及其合理成分，希望由此探明《周南》《召南》的性質(zhì)、編次和文化意義等問題。

一、《周南》《召南》的性質(zhì)和年代

關(guān)于《周南》《召南》的性質(zhì)和年代，季札“美哉！始基之矣。猶未也，勤而不怨矣”和孔子“吾于《周南》《召南》，見周道之所以盛也”兩項評論最值得重視③《左傳·襄公二十九年》，《春秋左傳正義》卷39，影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》第6 冊，第668 頁?！犊讌沧印び浟x》，傅亞庶校釋：《孔叢子校釋》，北京：中華書局，2011年，第54頁。。季札稱《周南》《召南》“始基之矣”“勤而不怨”，表明他以《周南》《召南》為西周取代殷商之前的作品。而在孔子看來，《周南》《召南》則更與周人創(chuàng)業(yè)以致興盛密切相關(guān)。

《詩序》曰：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基?！雹佟睹娮⑹琛肪硪恢?，第19，19，19，12，19，12頁。此說與季札和孔子之論一脈相承?？资鑴t一再強調(diào)說：“二《南》，文王之詩”“此實文王之詩”“此二《南》之詩，文王時作”“二《南》之風(fēng)，實文王之化”“此實文王之詩，而系之二公”②《詩譜序》，《毛詩注疏》卷首，第8—9頁?！睹娮⑹琛肪硪恢?，第12、19頁。孔疏的這一見解得到后來學(xué)者的響應(yīng)，如楊向奎說：“‘二南’之形成絕不在宗周中葉后而在其初，漢水流域，文武之際已為周有，《詩》在二南中雖有北方色彩，但詩隨移民而往，民謠之來源固可以甚古也?！保钕蚩骸蹲谥苌鐣c禮樂文明》，北京：人民出版社，1997年，第113—114頁），進一步明確將二《南》視作文王時期的作品。

《詩序》又曰：“南，言化自北而南?！编嵐{：“自，從也。從北而南，謂其化從岐周被江漢之域也?！雹邸睹娮⑹琛肪硪恢唬?9，19，19，12，19，12頁?！罢贾?，王化之基”孔疏曰：“既言系之周、召，又總舉二《南》要義?！吨苣稀贰墩倌稀范迤?，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。高以下為基，遠以近為始。文王正其家，而后及其國，是正其始也?；贤烈猿赏鯓I(yè)，是王化之基也?！雹堋睹娮⑹琛肪硪恢唬?9，19，19，12，19，12頁。以上鄭“化從岐周被江漢之域”、孔“化南土以成王業(yè)”所言《周南》《召南》要義是，這兩組詩記錄了文王把周人在岐地形成的教化手段運用于教化“江漢之域”這一重大歷史。換言之，《周南》《召南》，與周人經(jīng)營南國有關(guān)，是“文王典治南國江漢汝旁之諸侯”的教化之具⑤《周南召南譜》，《詩譜序》，《毛詩注疏》卷首，第7頁。。

《關(guān)雎》序曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！雹蕖睹娮⑹琛肪硪恢?，第19，19，19，12，19，12頁。據(jù)《儀禮·燕禮》：“遂歌鄉(xiāng)樂，《周南·關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鵲巢》《采蘩》《采蘋》?！薄多l(xiāng)飲酒禮》：“乃合樂，《周南·關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鵲巢》《采蘩》《采蘋》。”⑦《儀禮注疏》卷15、卷9，影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》第4冊，第173、93頁?？芍颂帯蛾P(guān)雎》序事實上交待了《周南》《召南》教化功能實現(xiàn)的三個層次。

第一層次是教化王者之后妃。故序在“正始之道，王化之基”下接著明確說：“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”⑧《毛詩注疏》卷一之一，第19，19，19，12，19，12頁。第二層次是教化鄉(xiāng)人。“鄉(xiāng)人”，并不是一般的鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)，即西周鄉(xiāng)遂制度之“鄉(xiāng)”，指邦國之下的一級行政單位。鄉(xiāng)人“都是國人，具有國家公民的性質(zhì)，屬于當(dāng)時統(tǒng)治階級”，他們“是自由公民性質(zhì)，有參與政治、教育和選拔的權(quán)利，有服兵役和勞役的義務(wù)”⑨楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，2003年，第398、404頁。，是西周統(tǒng)治階級最基層的一個群體?！吨苣稀贰墩倌稀分糜卩l(xiāng)樂，目的是為了教育和團結(jié)統(tǒng)治階級的基層成員，鞏固統(tǒng)治。第三層次是教化王者治下的其他邦國?！蛾P(guān)雎》序孔疏：“又用之邦國焉，令天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民，悉知此詩，皆正夫婦也?！雹狻睹娮⑹琛肪硪恢?，第19，19，19，12，19，12頁。此處“天子以至于庶民”的“庶民”，當(dāng)即《禮記·大學(xué)》“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的“庶人”，亦即西周時期的國人（鄉(xiāng)人）。

由上述可知，《周南》《召南》的教化以王者宮廷為始，次及于王畿之內(nèi)的各個鄉(xiāng)級行政體下的國人，次又及于臣屬的邦國。在此三層次的教化體系當(dāng)中，“南國江漢汝旁之諸侯”屬于第三層次?！吨苣稀ね昧D》：“赳赳武夫，公侯干城?！?《毛詩注疏》卷一之三，第40，47頁。如傳箋所云，此“武夫”是既能做“鄙賤之事”，又能為公侯“御難”的“賢者”?！墩倌稀げ赊馈罚骸坝谝杂弥?，公侯之事?！?《毛詩注疏》卷一之三，第40，47頁?？芍?，雖然如前文所述，《周南》《召南》的教化分為王者、鄉(xiāng)人和邦國三個層次，但就各詩內(nèi)容觀之，其教化的核心是治理邦國之“王侯”與“公族”。換言之，《周南》《召南》組詩結(jié)撰最初的核心思考是配合南下的周族“經(jīng)營南國”。帝辛三十三年（前1059）西伯受命，“得專征伐”①王國維：《今本竹書紀年疏證》，方詩銘等：《古本竹書紀年輯證》，上海：上海古籍出版社，1981 年，第231，230、231頁。，次年正式稱王；文王七年（前1052）②周王的年代，采用Shaughnessy，Sources of Western Zhou History，Berkeley：University of California Press，1991，p. xix。，“作邑于豐”。而“作邑于豐”之后，文王才將岐周故地的周和召分封給旦和奭作為采地，于是有了周公和召公的稱號，系之周公和召公的《周南》《召南》兩組作品最早可能確立于此時。

這里還想從祭祀用品的角度對《周南》《召南》中具體作品的年代提出一點推測的看法?！吨苣稀りP(guān)雎》和《召南·采蘩》《采蘋》以荇菜、蘩、蘋等菜類為祭祀的犧牲，這是較為獨特的。這種祭祀大約就是《易》爻辭數(shù)見的禴祭?！兑住ぜ葷肪盼遑侈o：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！雹邸吨芤鬃⑹琛肪?，影印阮元校勘《十三經(jīng)注疏》第1冊，第136頁?！遁汀妨侈o：“引吉，無咎，孚乃利用禴。”④《周易注疏》卷6，第106頁。歷來注家都以為，“西鄰謂文王，東鄰謂紂”⑤孔穎達：《周易正義序》，《周易注疏》卷首，第6頁。，但各家對禴祭具體含義的理解卻有所不同。從《左傳》針對《周南》《召南》的“取《詩》為言”來看⑥《左傳·隱公三年》孔疏，《春秋左傳正義》卷3，第51—52頁。，可以相信周人宗廟祭祀一度專門使用草和菜?！吨苣稀贰墩倌稀犯髌沁@一現(xiàn)象的記錄。這是周人早期祭祀的一個特點，但卻不是周文化自然生成的。

《管子·國準》：“殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器……諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。”⑦馬非百：《管子輕重篇新詮》，北京：中華書局，1979年，第479、482頁。過去以為“諸侯無牛馬之牢”說的是殷商王室不允許諸侯養(yǎng)牛養(yǎng)馬。王暉認為這一觀點不對。殷墟甲骨卜辭有諸方送羌、牛和彘來參與武丁祭祖儀式的內(nèi)容，證明殷商時期諸侯可以養(yǎng)牛養(yǎng)豬。因此，“諸侯無牛馬之牢”指的是殷商時期禁止諸侯在宗廟祭祀時使用太牢或少牢，這是殷商王室試圖將宗教神權(quán)集中在自己手中的一種手段?！都葷肪盼遑侈o“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”，正是以此為背景的⑧王暉：《商周文化比較研究》，北京：人民出版社，2000年，第110頁。。換言之，“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”的說法是周人在祭祀權(quán)力受限時，不得不使用“沼沚之毛，蘋蘩之菜”來進行祭祀的自我文化闡釋。據(jù)《竹書紀年》，帝辛六年（前1086），“西伯初禴于畢”；帝辛三十三年（前1059），西伯受命，“得專征伐”⑨王國維：《今本竹書紀年疏證》，方詩銘等：《古本竹書紀年輯證》，上海：上海古籍出版社，1981 年，第231，230、231頁。?？芍苋伺e行禴祭，最早在帝辛六年。

周原出土甲骨H11：1：“彝文武帝乙宗，貞，王其邵祭成唐，□鼎祝示報二母，其彝血牡三、豚三，唯有正?！雹鈭D版見陜西周原考古隊《陜西岐山鳳雛村發(fā)現(xiàn)周初甲骨文》，《文物》1979 年第10 期。釋文據(jù)王暉《商周文化比較研究》，第137頁。據(jù)此，文王稱王之后隨即在宗廟中用羊和豬祭祀商湯等殷商先祖。從殷商統(tǒng)治的立場來看，周人用牲祭祀是一種僭越行為，不能理解為周人“在祭儀上臣屬于商王”?張光直：《殷周關(guān)系的再檢討》，《中國青銅時代》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第171頁。?！兑葜軙な婪狻罚骸埃松讨?，武王）告于周廟曰：古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告于天、于稷。用小牲羊、犬、豕于百神水土，于誓社。曰：惟予沖子綏文考，至于沖子。用牛于天、于稷五百有四。用小牲羊、豕于百神水土社，二千七百有一?！?黃懷信等：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第469—470頁?！靶奚倘说洹?，當(dāng)與《尚書·洛誥》所說的“肇稱殷禮”同義?《尚書注疏》卷15，影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》第1冊，第226頁。，即行用殷商的祭祀方式。周原甲骨H11：1卜辭所見文王祭祀殷商祖先用的是“血牡三、豚三”，《世俘解》所見文王“告于天、于稷”所使用的是“小牲羊、犬、豕”，武王克商之后在周廟“用牛于天、于稷五百有四”。這些都是“修商人典”，其目的是“以斬紂身”，實現(xiàn)《尚書·召誥》所說的“皇天上帝改厥元子”①《尚書注疏》卷15，影印阮元校勘《十三經(jīng)注疏》第1冊，第220頁。。也就是說，文王、武王僭用殷商用牲禮儀祭祀商湯，目的是祈求殷商先祖對周人的護佑，從而斬斷紂王與其先祖商湯之間的關(guān)聯(lián)，而由文王、武王代表周人承繼商湯的法統(tǒng)。

周人最初宗廟禴祭的祭祀用品的確與殷商不同。在統(tǒng)治穩(wěn)定之后，周人沒有繼續(xù)推行以菜為主要祭祀用品的禴祭，也沒有繼續(xù)“修商人典”，而是推行了等級化、簡約化的祭祀和用牲制度②王暉：《商周文化比較研究》，第164—166頁。。因而，早期周人舉行禴祭的時間并不太長，可能只是帝辛六年至三十三年之間的二十余年。故可以推測，與禴祭直接相關(guān)的《關(guān)雎》《采蘩》《采蘋》等作品當(dāng)產(chǎn)生于這一時間段。

《豳風(fēng)·七月》詩中看不到祭祀祖先的內(nèi)容，聯(lián)系殷商王室對祭祀權(quán)力的壟斷以及《竹書紀年》對文王初禴的鄭重記載，是否可以推測，在“西伯初禴于畢”之前，周人未曾祭祀祖先，偶或有之，當(dāng)亦未能將之制度化，其祖先祭祀儀式是從殷商那兒僭越學(xué)習(xí)而來的。此即孔子所說“周因于殷禮”的重要內(nèi)容之一。若這一理解近于事實，強調(diào)宗廟祭祀的《周南》《召南》之于周文化的意義就更加顯明，季札“始基之矣”和孔子“見周道之所以盛也”的評論亦將得到更深一層的理解。

二、《周南》《召南》之編次

《周南》《召南》之編次問題，鄭玄《周南召南譜》發(fā)其端，孔穎達疏對各篇編次作了細致的分析③《詩譜序》，《毛詩注疏》卷首，第8頁。，其后朱熹聯(lián)系《大學(xué)》討論了《周南》和《召南》的編次④朱熹集注：《詩集傳》，北京：中華書局，1958年，第7—8、14頁。。茲據(jù)各篇詩序，參考鄭、孔、朱三家的意見，以先后較為齊整的《周南》篇第為次，列成“《周南》《召南》編次對照表”如下。

《周南》《召南》編次對照表

續(xù)表

由“《周南》《召南》編次對照表”可知，《周南》各篇的次序，序傳箋疏四家的解釋大致相合。第一至五篇《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》述“后妃身事”，第六至第八《桃夭》《兔罝》《芣苢》述“后妃化之所及”，第九《漢廣》、第十《汝墳》述“文王之化”，第十一《麟之趾》述“嘉瑞”。朱熹進而指出，述“后妃身事”的五篇，《關(guān)雎》“舉其全體”，《葛覃》《卷耳》“言其志行之在己”，《樛木》《螽斯》“美其德惠之及人”。

“對照表”中，《周南》《召南》平行并列的作品，可以形成一定的照應(yīng)。比如《周南·關(guān)雎》曰“后妃之德也”，相應(yīng)的《召南·鵲巢》曰“夫人之德也”；《周南·樛木》曰“后妃逮下也”，相應(yīng)的《召南·小星》曰“惠及下也”。如果忽略平行作品之間的細微差異，則可確定，《召南》可以部分視作《周南》的翻版或再現(xiàn)，但其體系的完整性稍遜《周南》。

《周南》第一篇《關(guān)雎》“后妃之德”表現(xiàn)為“樂得淑女以配君子，愛在進賢”，第二篇《葛覃》“后妃之本”在于勤于女功且能和合家族，第三篇《卷耳》“后妃之志”在于能夠輔佐君子，第四篇《樛木》“后妃逮下”再次強調(diào)后妃無嫉妒之心，故而能夠達成第五篇《螽斯》“后妃子孫眾多”。第六篇《桃夭》言后妃在家族內(nèi)的德行影響及于國中，男女婚姻以時。由男女以時，各盡其職，導(dǎo)致第七篇《兔罝》之賢者既能勤于庶事亦能為國解憂?！锻昧D》之賢者，與首篇《關(guān)雎》“愛在進賢”，亦有內(nèi)在的聯(lián)系。因為賢人之盡力國事，而使天下和平，故國中婦人皆樂生子，此又是第五篇《螽斯》“后妃子孫眾多”的積極影響所致，故第八篇《芣苢》云“后妃之美”。第九篇《漢廣》云“文王之道，被于南國”，后妃贊助推行王化由家及國之后，進及于南國，但這已不是后妃之化所能達成，故言“文王之道”。第十篇《汝墳》述文王之化行于汝墳之國，汝墳之“婦人”亦能如《關(guān)雎》之后妃一樣“有德”“有本”“有志”以輔佐君子。由是以岐之后妃為起點的文王之化在汝墳之國重新開始，這自然可以視為王道浸浸乎大成的一個重要標志。如是，經(jīng)由倫理和禮樂等手段，從《關(guān)雎》的“后妃之德”到《汝墳》的“婦人能閔其君子”，文王圣教在南國獲得了完滿的實現(xiàn)，周人的統(tǒng)治在江漢汝墳扎下根來，于是便有了象征成功的“嘉瑞”《麟之趾》。

如果上面的理解大體合乎《周南》各篇詩意，那么，《召南》第一篇《鵲巢》既與《周南》第一篇《關(guān)雎》相對應(yīng)，也應(yīng)該看作《周南》第十篇《汝墳》的接續(xù)，同時《鵲巢》所說的“夫人”亦與《汝墳》所說的“婦人”，形成了有意義的呼應(yīng)。故《汝墳》應(yīng)當(dāng)是聯(lián)結(jié)《周南》和《召南》兩組作品的紐帶，其中可能蘊藏著某些重要的歷史信息?！墩倌稀匪磉_的內(nèi)容是，《周南》的文王之化，由周部族推廣及于“召南之國”，從而推行發(fā)揚文王之化，漸次成就周人的王道事業(yè)?？资鑼Α墩倌稀分T篇的解說，依違于詩篇先后次序，實則與序傳箋不能完全相應(yīng)，故“《周南》《召南》編次對照表”對《召南》諸篇篇次作了較大的調(diào)整。第一《鵲巢》、第二《采蘩》和第十《小星》，皆述“夫人身事”；第九《摽有梅》、第七《羔羊》和第四《采蘋》，大致可視作述“夫人化之所及”；第六《行露》、第八《殷其雷》、第三《草蟲》、第五《甘棠》，第十一至十三《江有汜》《野有死麕》《何彼矣》，亦約略可視作述“文王之化差遠”，第十四《騶虞》述“嘉瑞”。如此，作為一個體系的《召南》十四篇，完整地敘述了周人在江漢汝墳之地實施教化的實踐和成果。

“對照表”采用了孔疏“夫人化之所及”的提法，將《召南》第九《摽有梅》等三篇視作述“夫人化之所及”的作品，對應(yīng)于《周南》第六《桃夭》等三篇。但孔疏“夫人之化”的提法可能跟《詩序》大相違背。孔疏“夫人之化”是從《兔罝》序“后妃之化”套用過來的。由“對照表”可以看到，與《兔罝》相對應(yīng)是《羔羊》?！陡嵫颉犯锻昧D》內(nèi)容相近，均稱頌“在位”之“賢人”，按理，《羔羊》首序不應(yīng)該說“《鵲巢》之功致也”，而應(yīng)該像《兔罝》序“后妃之化也”那樣說“夫人之化也”。但事實卻并非如此。類似情形，也出現(xiàn)在《召南·摽有梅》的解說當(dāng)中。《摽有梅》與對應(yīng)的《桃夭》都寫男女婚嫁，但《桃夭》首序說“后妃之所致也”，《摽有梅》首序則徑直概括詩意說“男女及時也”，并不說“夫人之所致也”。這說明，“后妃”和“夫人”在《周南》和《召南》體系中的地位大有不同。更有意味的是，《周南》各篇首序直接揭出“后妃”的，有“后妃之德”“后妃之本”“后妃之志”“后妃逮下”“后妃子孫眾多”“后妃之所致”“后妃之化”“后妃之美”等，共八處；《召南》各篇首序直接揭出“夫人”的，卻僅有“夫人之德”“夫人不失職”兩處，另有續(xù)序“夫人無妒忌之行”一處。據(jù)上可知，在《詩序》的闡釋中，“后妃”是《周南》的核心，而“夫人”卻不是《召南》的核心，與“夫人”并列的又有“大夫妻”和“王姬”，還有一位男性人物“召公”。如何理解這一現(xiàn)象呢？聯(lián)系上文所分析的《周南·汝墳》詩中“能閔其君子”的“婦人”與《召南·鵲巢》詩中“夫人”的某種呼應(yīng)，推測《鵲巢》中“起家而居有之”的“夫人”是來自南國的女子，南下的周人領(lǐng)袖出于“經(jīng)營南國”的目的迎娶了她。她的地位顯然不能跟《周南》組詩中的“后妃”相提并論。古代，通婚是促進不同血緣和地緣文化交流與發(fā)展的重要方式，周人“經(jīng)營南國”采取這一方式自在情理之中。朱熹說“為不可曉”的《召南·何彼矣》一詩，由此或可獲得很好的理解，即詩中王姬所嫁的是南國原住民的某位領(lǐng)袖。

《麟之趾》序曰“衰世之公子，皆信厚如麟趾之時”，與之對應(yīng)的《騶虞》序曰“仁如騶虞，則王道成也”，兩相比較可知，《召南》組詩寄托了周人對實現(xiàn)“王道”的期待。借用季札和孔子的話來說，《周南》主要用于教化周人直接統(tǒng)治的地區(qū)，是周人事業(yè)的“始基”；《召南》則主要用于教化“南國”，預(yù)示著“周道之盛”。

三、《周南》《召南》教化之內(nèi)容

《周南》《召南》教化的倫理中心是夫婦關(guān)系，故多篇之序傳箋每每強調(diào)后妃和夫人，透露出現(xiàn)實的考慮。《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”傳：“后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成?！雹佟睹娮⑹琛肪硪恢?，第20，20，21，21，22，22頁?！吨苣稀ん埂沸颍骸啊扼埂罚箦訉O眾多也。”②《毛詩注疏》卷一之二，第35，36，30，35，30，35，31頁?！吨苣稀ぬ邑病沸颍骸啊短邑病?，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！雹邸睹娮⑹琛肪硪恢?，第35，36，30，35，30，35，31頁?！吨苣稀て]苢》序：“《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣?！雹堋睹娮⑹琛肪硪恢?，第41，45，46—47頁。以夫婦關(guān)系的和洽與婚姻以時為王化之始，此種思想顯然與周族為了發(fā)展而重視人口繁育有關(guān)?！吨苣稀じ瘃沸颍骸啊陡瘃?，后妃之本也?！惫{：“言嫁而得意，猶不忘孝?！雹荨睹娮⑹琛肪硪恢?，第35，36，30，35，30，35，31頁。此處說的是婚嫁可以維系兩個家族之間的關(guān)系，同樣基于周人發(fā)展的需要。

因為強調(diào)夫婦關(guān)系的和諧，《周南》《召南》格外注重女子的賢德和教育?！吨苣稀りP(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”箋：“言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下?！雹蕖睹娮⑹琛肪硪恢?，第20，20，21，21，22，22頁。鄭箋此處以幽閑和不嫉妒來解釋“窈窕淑女”。《關(guān)雎》“窈窕淑女，寤寐求之”箋：“言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也。”⑦《毛詩注疏》卷一之一，第20，20，21，21，22，22頁。此處鄭箋又以后妃與淑女通過共同準備宗廟祭祀之事，表彰了后妃的不嫉妒。《周南·樛木》序：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉?！眰鳎骸昂箦芎椭C眾妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之?！雹唷睹娮⑹琛肪硪恢?，第35，36，30，35，30，35，31頁?！墩倌稀ば⌒恰沸颍骸啊缎⌒恰罚菁跋乱?。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進御于君。知其命有貴賤，能盡其心矣?！雹帷睹娮⑹琛肪硪恢?，第63頁。序和傳強調(diào)了后妃夫人的“不嫉妒”或“無妒忌之行”?！吨苣稀じ瘃沸颍骸啊陡瘃?，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事。躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！雹狻睹娮⑹琛肪硪恢?，第35，36，30，35，30，35，31頁。“婦道”二字可視為《周南》《召南》對女子品德要求的至高標準。

《周南》《召南》亦注重教育女子參與祭祀等活動?！吨苣稀りP(guān)雎》“參差荇菜，左右流之”傳：“后妃有關(guān)雎之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟也?！?《毛詩注疏》卷一之一，第20，20，21，21，22，22頁。由此可知，采荇菜供給宗廟祭祀之用，同時也是為了教育女子熟悉宗廟祭祀。“琴瑟友之”箋：“言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同。共荇菜之時，樂必作?！?《毛詩注疏》卷一之一，第20，20，21，21，22，22頁。“鐘鼓樂之”箋：“琴瑟在堂，鐘鼓在庭。言共荇菜之時，上下之樂皆作，盛其禮也。”?《毛詩注疏》卷一之一，第20，20，21，21，22，22頁。據(jù)鄭玄的理解，采荇菜的行為本身也是一種儀式，這種儀式可以教育培養(yǎng)女子儀式規(guī)范和禮的精神。

《周南·樛木》“樂只君子，福履綏之”箋：“妃妾以禮義相與和，又能以禮樂樂其君子，使為福祿所安。”?《毛詩注疏》卷一之二，第35，36，30，35，30，35，31頁。《周南·麟之趾》“麟之趾，振振公子”箋：“喻今公子亦信厚，與禮相應(yīng)，有似于麟?！?《毛詩注疏》卷一之三，第41，45，46—47頁?！墩倌稀げ菹x》序：“《草蟲》，大夫妻能以禮自防也?！?《毛詩注疏》卷一之四，第51，53，52，52頁?！墩倌稀げ商O》“誰其尸之，有齊季女”傳：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚，芼之以蘋藻?！?《毛詩注疏》卷一之四，第51，53，52，52頁。以上傳箋皆由具體的儀式節(jié)目進而強調(diào)禮之內(nèi)涵。

《召南·采蘩》序：“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！薄坝谝圆赊溃谡佑跊b”傳：“公侯夫人執(zhí)蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉。沼沚溪澗之草，猶可以薦，王后則荇菜也?！?《毛詩注疏》卷一之三，第41，45，46—47頁。此論公侯夫人與王后一樣需要準備祭祀所用之物，與王后專門準備荇菜不同，夫人只需要采摘蘩菜一類沼沚溪澗之草即可?！墩倌稀げ商O》序：“《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀也?！?《毛詩注疏》卷一之四，第51，53，52，52頁。采蘋采藻，同樣是為了祭祀之用。

《周南》《召南》的女子教育是體系性的?！吨苣稀じ瘃贰把愿鎺熓?，言告言歸”傳：“古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教于公宮三月，祖廟既毀，教于宗室?！?《毛詩注疏》卷一之二，第35，36，30，35，30，35，31頁。又《召南·采蘋》“于以采蘋，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦”箋：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼用蘋藻，所以成婦順也。此祭女所出祖也。法度莫大于四教，是又祭以成之，故舉以言焉。蘋之言賓也，藻之言澡也。婦人之行尚柔順，自絜清，故取名以為戒?！?《毛詩注疏》卷一之四，第51，53，52，52頁。觀此可知，《周南·葛覃》所言女子教育，教成之后有祭祀儀式。

在參與宗廟祭物的準備、祭祀儀式、接受德言容功等教育和禮的精神之外，女子還被要求做到輔佐君子，體恤臣下?！吨苣稀ぞ矶沸蛟唬骸啊毒矶?，后妃之志也。又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進賢之志，而無險诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也。”①《毛詩注疏》卷一之二，第33，34頁?！摆毂烁邔荫R玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷”箋：“此章為意不盡，申殷勤也。觥，罰爵也。饗燕所以有之者，禮自立司正之后，旅酬，必有醉而失禮者，罰之，亦所以為樂。”②《毛詩注疏》卷一之二，第33，34頁。據(jù)《豳風(fēng)·七月》：“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！眰鳎骸蚌。允谋娨??！雹邸睹娮⑹琛肪戆酥?，第286頁。推測《卷耳》所反映的可能是有后妃參與的君臣饗燕儀式?！吨苣稀ね昧D》序曰：“《兔罝》，后妃之化也?！蛾P(guān)雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也?！雹堋睹娮⑹琛肪硪恢?0，43頁?！锻昧D》與《卷耳》詩意相通之處在于，它們都是在說后妃不嫉妒所帶來的天下樂賢之風(fēng)，故賢人愿意出仕，與王公侯為伍，共同促成文化社會的發(fā)展?！吨苣稀と陦灐沸蛟唬骸啊度陦灐?，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。”⑤《毛詩注疏》卷一之三，第40，43頁?！墩倌稀ひ笃淅住沸颍骸啊兑笃淅住罚瑒褚粤x也。召南之大夫，遠行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。”⑥《毛詩注疏》卷一之四，第58頁。汝墳之國的婦人和召南之國的室家感受到后妃夫人之德，而皆能勉勵其君子不憚勞苦，勤于公事。

上面的討論，未對《周南》《召南》作區(qū)分。然僅從“對照表”所引各詩首序來看，《周南》《召南》在教化方式上存在些許區(qū)別。大體來說，《周南》各篇注重事實陳述與溫和引導(dǎo)，《召南》各篇則增加了贊美或批評，稍顯嚴厲和功利。這反映了《周南》《召南》兩組作品的內(nèi)在差異。這一差異的本質(zhì)可能是，《周南》是周人政治文化自然而然的呈現(xiàn)，《召南》則寄寓了周人在政治上更大的期待。

朱熹《詩集傳》對《周南》《召南》編次的詮釋，近源是孔疏所說“文王正其家，而后及其國”，遠源則是《禮記·大學(xué)》修齊治平的話語體系。然而《周南》《召南》諸篇根本未涉及文王或“君子”的修身問題，而著重強調(diào)的是朱熹所說的“妻道”，亦即《葛覃》序所說的“婦道”，故朱子之說似大有疑問。我們或可從兩個方面來理解朱熹的詮釋思路。首先，在兩組二十五篇詩以及各篇的序中，未曾直接提及文王、周公、召公或“君子”的自身修養(yǎng)問題。然《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”傳曰：“后妃說樂君子之德?！雹摺睹娮⑹琛肪硪恢唬?0頁。據(jù)此，或可肯定，“君子之德”是《周南》《召南》各篇未曾明言的前提。其次，朱熹以《葛覃》《卷耳》述后妃“志行之在己”，《樛木》《螽斯》述后妃“德惠之及人”，這是以后妃為修齊治平之術(shù)的實踐者。觀《卷耳》序“輔佐君子”、《汝墳》序“婦人能閔其君子，猶勉之以正也”、《殷其雷》序“其室家能閔其勤勞，勸以義也”以及《草蟲》序“大夫妻能以禮自防”、《行露》序“強暴之男”“強暴相陵”“無禮”等說法，是否可以說，預(yù)設(shè)的“君子之德”容有懈怠或失落之時，需要“婦人”的鼓勵或堅持？若果如是，朱熹的詮釋則可能隱含了這樣一個深刻的文化思考：《周南》《召南》所要強調(diào)的是，“后妃之德”“夫人之德”的政治倫理意義要高于作為預(yù)設(shè)前提的“君子之德”，而“婦人”完全可以像“君子”一樣成為修齊治平之術(shù)的實踐主體。因此，在《周南》《召南》的體系中，女性既是教化的對象，同時也承擔(dān)了教化者的角色。

四、《周南》《召南》與周人之經(jīng)營南國

《魯頌·閟宮》曰：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商?！雹唷睹娮⑹琛肪矶?，第777頁。此詩說明，周人自大王居岐之后便開始實施翦商的戰(zhàn)略。大王翦商，即翦除商人在南北的羽翼?？脊虐l(fā)現(xiàn)，長江中游和漢水流域，是商文明的南部邊界⑨張光直著，毛小雨譯：《商代文明》，北京：北京工藝美術(shù)出版社，1999年，第47頁。。殷商之盤龍城遺址（在今湖北武漢黃陂），實為殷商羈糜南國的一個據(jù)點。盤龍城證明殷人雖然感覺到南方的重要性，但并未將江漢南國真正納入戰(zhàn)略的考慮。周人經(jīng)營南國始于大王居岐之時。自大王至武王伐紂之前，周人經(jīng)營南國的重大事件主要有太伯奔吳、漢陽諸姬和助武王伐紂的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”。最早發(fā)明這段史實的是徐中舒《殷周之際史跡之檢討》，茲以此文所論為主要參照，援引相關(guān)文獻史料，略述周人經(jīng)營南國之大致情形及其與《周南》《召南》發(fā)生關(guān)聯(lián)的理由。

《史記·周本紀》和《吳世家》載，大王“欲立季歷以傳昌”，太伯、仲雍遂“犇荊蠻，自號句吳”①司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2013年，第149、1739頁。。所謂太伯奔吳，實際上是大王翦商戰(zhàn)略的重要一步。徐中舒以為，“大王之世，周為小國，與殷國力夐乎不侔。當(dāng)其初盛之時，決不能與殷商正面沖突。彼必先擇抵抗力最小而又與殷商無甚關(guān)系之地經(jīng)略之，以培養(yǎng)其國力”，故“太伯仲雍之在吳，即周人經(jīng)營南土之始，亦即大王翦商之開端”②徐中舒：《殷周之際史跡之檢討》（1936），《徐中舒歷史論文選輯》，北京：中華書局，1998年，第661頁。。盡管如許倬云所說，“周人克商之后，句吳這一著閑棋，沒有發(fā)揮功用”③許倬云：《西周史》（增補本），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第90，88頁。，但在那之后周人一直專注于經(jīng)營南國。

《尚書·牧誓》載協(xié)助武王伐商的有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”等八個異族，偽孔傳曰：“八國皆蠻夷戎狄，屬文王者國名。羌在西，蜀叟，髳、微在巴蜀，盧、彭在西北，庸、濮在江漢之南?！雹堋渡袝⑹琛肪?1，第158頁。庸、蜀等八個部族，“在今湖北境內(nèi)的有庸、彭、盧，在陜南漢中的有蜀，這都屬漢水流域。濮則在湖北省南部和湖南北部，所謂江漢之南。羌、微、髳則在渭水和河水流域……北面的三族，大概自文王戡黎以前，就已歸入周人勢力范圍；南面的五族，大概從文王以前開始經(jīng)營，到文王征服黎、邘、崇后，便完全納入了周的聯(lián)盟系統(tǒng)”⑤顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，北京：中華書局，2005年，第1139頁。。故知，庸、蜀等族跟隨武王克商，證明大王、王季和文王經(jīng)營南國取得了成功。

許倬云以考古發(fā)現(xiàn)殷周之際的出土文物為主詳細比較了殷周的經(jīng)濟和軍事實力，他說：“周以蕞爾小國而能克商，既不能由經(jīng)濟力強弱作理由，又不能由軍事力量的優(yōu)劣來分高低，周之勝利當(dāng)只能由戰(zhàn)略的運用以尋求解釋了?！雹拊S倬云：《西周史》（增補本），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第90，88頁。楊向奎說：“武王伐紂、滅殷，亦經(jīng)幾代努力，尤以文王時之文武經(jīng)略，已為統(tǒng)一天下打下了堅實基礎(chǔ)。先是對岐周附近諸邦之清除，繼對東北東南之經(jīng)營，所謂‘經(jīng)之營之’，不僅在臺沼之建設(shè)也。在晉南一帶早已遍布諸姬，而虞仲之奔虞，更為宗周東下之東道主，崤函北道，固已為宗周所掌握。東南地區(qū)，所謂漢陽‘諸姬’，武王東征前已有移殖，而武王伐紂時之與國，如庸蜀羌髳微盧彭濮人多處于今陜西、湖北間，漢水流域者，逼近諸姬地區(qū)，乃宗周之與國或附庸。”⑦楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，第113頁。許倬云、楊向奎和前揭徐中舒的研究，與《竹書紀年》等古代文獻的記載，主要關(guān)注的都是西周克商的軍事和政治戰(zhàn)略，實則周人軍事和政治戰(zhàn)略之所以最終能夠獲得成功，更要歸功于他們的文化戰(zhàn)略?！吨苣稀贰墩倌稀分凶钤绲脑娖侵苋艘越?jīng)營南國文化戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。

傳世先秦文獻和出土金文作為地名的周、宗周、成周所指不同，成周指洛邑，宗周指鎬京，周則指岐周⑧盧連成：《西周豐鎬兩京考》，《中國歷史地理論叢》1988年第3期。。古公亶父從今長武一帶遷至岐，是周人后來發(fā)展最具奠基性的一步。故岐周“對周人而言可能既是一個宗教中心，同時又是王室行政的一個重要基地”⑨李峰著，徐峰譯：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機》，上海：上海古籍出版社，2007年，第56頁。。周公旦而稱周公，周作為西周政權(quán)的稱名，周作為周族的稱名，可能都應(yīng)該由岐周作為周人“宗教中心”這一事實出發(fā)方能獲得理解。但僅僅考慮到這一層似乎又是遠遠不夠的。周，最初是周人在山西南部汾水流域居住地的名稱，用為周人的族名。周人在遷居至豳等地，至定居岐地，此地名又被帶到了岐。由此，強調(diào)周之于周人的宗教意義，毋寧說周是關(guān)聯(lián)著周人族群記憶和族群發(fā)展的重要稱名。故周公之稱周公，表面看是緣于文王作豐之后將岐之周地分封給周公旦作為采邑，究其實質(zhì)，文王此舉賦予了周公旦特殊的使命，是將周公旦視作聯(lián)絡(luò)周人過去歷史和未來發(fā)展的人選。由周初的基本史實來看，周公的獨特使命，可能在文王時期便預(yù)為確定了。在文王的設(shè)想中，周公代表作為舊邦的周族，武王則代表文王所受之新的天命即天下⑩參見許倬云：《序言》，李峰著，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第3頁。。武王去世后，其代表天下的身份由其子成王繼承?！吨苣稀放c周公的關(guān)聯(lián)，周公自稱“多才多藝”，武王臨終托付周公，周公攝政平亂制禮作樂后還政成王，似乎都可以說明周公之于周是一個最為獨特且不可或缺的人物。另外，周、召分陜的說法以及召公在周初政治中所起的作用都說明，召公是跟周公地位大致相當(dāng)?shù)娜宋?，召公可能和周公共同承?dān)了周族的責(zé)任，不同的是，周公代表的是岐地周族，召公則代表生活在周人原住地今山西南部的姬周舊族。這極可能是與周人創(chuàng)業(yè)以致興盛密切相關(guān)的《周南》《召南》系之周、召二公的深層緣由。

文王由岐遷豐之后分舊岐之地為周和召，是《周南》《召南》兩組作品成立的一個重要前提。事實不僅如此，“周南”“召南”極可能分別代表了周人和姬周舊族經(jīng)營南國的兩個不同起點和兩條不同的路線?！爸苣稀敝赣芍芄暑I(lǐng)周人，以岐地為起點，向南經(jīng)營；“召南”則指由召公率領(lǐng)姬周舊族，以山西南部為起點，沿商統(tǒng)治的西線和周統(tǒng)轄的東線，即西周和殷商直接統(tǒng)治區(qū)域之間的緩沖地帶，向南經(jīng)營。由于周公代表岐周向南經(jīng)營，故反映周公經(jīng)營南國的《周南》被稱為“王者之風(fēng)”；由于召公代表姬周舊族協(xié)助周人向南經(jīng)營，故《召南》被稱為“諸侯之風(fēng)”。由于同樣的理由，《周南》沒有直接歌頌周公和其他經(jīng)營南國的周族領(lǐng)袖，而為了籠絡(luò)和穩(wěn)定，《召南》則突出歌頌了召公和召南大夫。周公和召公經(jīng)營南國的最終目標都是江漢流域，后來文獻所說的漢陽諸姬，當(dāng)即周公和召公經(jīng)營南國留在江漢流域的周人和姬周舊族。從《羔羊》序和《摽有梅》序“召南之國”、《殷其雷》序“召南之大夫”、《甘棠》序“召伯之教，明于南國”等表述來看，留居南國可能主要是召公一支①出土周初的太保玉戈，其銘文曰：“六月丙寅，王在豐，令大保省南國。帥漢，出殷南。令濮侯辟，用鼄，走百人?！保慁i宇：《太保玉戈的出土?xí)r地及銘文釋讀》，《出土文獻》總第十四輯）成王命大保召公視察南國，召公沿漢水到達南國。此事或可從側(cè)面證明，召公跟南國的關(guān)系更緊密一些。。

結(jié) 論

茲將上面研討所得條列于下：

由季札和孔子的評論可以推測，《周南》《召南》是西周取代殷商之前的作品，與周人創(chuàng)業(yè)以致興盛密切相關(guān)?！对娦颉贰对娮V》進一步將《周南》《召南》與周人經(jīng)營南國聯(lián)系起來，認為《周南》《召南》是周人經(jīng)營南國的教化之具。這一教化分為三個層次：王者之后妃、鄉(xiāng)人和其他邦國?！吨苣稀贰墩倌稀返囊x是，周人希望把在岐地形成的教化手段用來教化“江漢之域”。這兩組作品確立的時間可能在文王“作邑于豐”前后。《關(guān)雎》《采蘩》《采蘋》等反映采摘菜類用于祭祀的作品，可能產(chǎn)生在文王最初舉行禴祭和稱王之后“修商人典”之間的二十余年當(dāng)中。

就編次來看，《周南》各篇體系嚴密，《召南》諸篇基本上可以跟《周南》形成一定的照應(yīng)，但次序先后略見粗疏。《周南》十一篇敘述了文王圣教的成功，亦即周人自身統(tǒng)治內(nèi)部教化的完善，進而向外形成強大的影響。同樣作為一個體系的《召南》十四篇，則完整地敘述了周人在江漢汝墳之地施行教化的實踐和成果。

《周南》《召南》教化的倫理中心是夫婦關(guān)系，這顯然是基于周人自身發(fā)展的考慮?！吨苣稀贰墩倌稀犯裢庾⒅嘏拥馁t德和教育，亦注重教育女子參與祭祀等活動。在參與宗廟祭物的準備、祭祀儀式、接受德言容功等教育和禮的精神之外，女子還被要求輔佐君子，體恤臣下。大體來說，《周南》各篇注重事實陳述與溫和引導(dǎo)，《召南》各篇則增加了贊美或批評，稍顯嚴厲和功利，說明《召南》寄寓著周人更大的政治期待。在《周南》《召南》中，女性既是教化的對象，也承擔(dān)了教化者的身份。

《尚書·牧誓》所載協(xié)助武王伐商的庸蜀等族，大體代表了大王、王季和文王以來周人經(jīng)營南國之成果。由殷周的實力和戰(zhàn)略來看，大王“實始翦商”主要采取的是文化戰(zhàn)略?！吨苣稀贰墩倌稀分凶钤绲脑娖侵苋艘晕幕瘧?zhàn)略為主經(jīng)營南國的集中體現(xiàn)?！吨苣稀犯嗟胤从沉酥苋嗽诒咀鍍?nèi)部統(tǒng)治的成就，所隱含的事實是周公代表岐周向南經(jīng)營；《召南》則集中地反映了周人對外文化戰(zhàn)略的成就，所隱含的事實是召公代表姬周舊族協(xié)助周人向南經(jīng)營。從《羔羊》和《摽有梅》等詩篇序文“召南之國”等提法來看，留居江漢南國的可能主要是召族。