豐盈內(nèi)心，堅(jiān)實(shí)前行之路

路莉俠

摘要：在這物欲橫流的物質(zhì)世界，在高考的利害得失，在成績(jī)的沉沉浮浮中，我們的孩子逐漸丟失了自己，迷失了本心，生活被披上了一層誘人的功利莎幕，長(zhǎng)此以往，孩子的內(nèi)心缺乏一種對(duì)自身正確的認(rèn)識(shí)，缺乏一種健康的存在價(jià)值，再說(shuō)到底，我們只注重了孩子外在的物質(zhì)滿足，只要求孩子如何如何贏得外在的榮譽(yù)等，卻忽視了孩子內(nèi)心的成長(zhǎng)，忽視了孩子內(nèi)心幸福的來(lái)源，忽視了給孩子一個(gè)從容淡定的心靈起點(diǎn)，忽視了給孩子儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。可見(jiàn)，生命教育，生存價(jià)值教育，迫在眉睫，而《論語(yǔ)》中孔子靜默而又精準(zhǔn)的哲言，給我們無(wú)聲地指引著一條鑄就個(gè)體強(qiáng)大、獨(dú)立靈魂的人生大道。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;生存價(jià)值;心靈從容悠游;學(xué)者為己

一部《論語(yǔ)》，思想高貴純粹，語(yǔ)言平易質(zhì)樸，以原滋原味的筆觸直抵人類(lèi)的本心，關(guān)照人類(lèi)成長(zhǎng)的內(nèi)心，豐盈著人類(lèi)向往伸展的內(nèi)心。無(wú)論是一貶再貶的蘇軾，還是辭官掛印的陶淵明，抑或是吟賞岳陽(yáng)美景的范仲淹，他們的人生都閃爍著《論語(yǔ)》的光輝，彰顯著內(nèi)心的從容不迫，或高唱著“竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，或淺吟著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，或低誦出“不以物喜，不以己悲”。而再視當(dāng)今，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，試問(wèn)，在這物欲橫流的物質(zhì)世界，還有幾人能心平氣和地面對(duì)人生的得與失，能面對(duì)人生的沉與浮，而再正視我們的校園，皆也披上了一層誘人的功利莎幕，孩子的內(nèi)心，也趨向了高考的利害得失，趨向了成績(jī)的沉沉浮浮，丟失了自己，迷失了本心，更別提內(nèi)心的從容不迫，豐盈強(qiáng)大。甚至，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的某某中學(xué)生輕生的消息是那么的觸目驚心，那么地讓人內(nèi)心一沉，在讓人無(wú)限感傷逝者對(duì)生命的褻瀆，對(duì)生命的不尊重時(shí)，我們中學(xué)校園對(duì)孩子的生命教育顯得是多么地蒼白無(wú)力。生命教育，價(jià)值觀教育，迫在眉睫，而《論語(yǔ)》中孔子靜默而又精準(zhǔn)的哲言，給我們無(wú)聲地指引著一條鑄就個(gè)體強(qiáng)大、獨(dú)立靈魂的人生大道。

一、心靈悠游，方能一展宏圖

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中，記載了一個(gè)關(guān)于孔子如何跟學(xué)生暢談理想的完整片段，在這里，我們可以清晰地看出孔子眼中的理想并非令人熱血澎湃的慷慨大志，而是追求一種內(nèi)心的悠游，內(nèi)心的快樂(lè)。這段文字如是說(shuō)：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日;‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

率爾而對(duì)的子路理想比較遠(yuǎn)大，他的能力足以使一個(gè)夾縫之中求生存的國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，稍微謙遜的冉有對(duì)治理一個(gè)“方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)家”胸有成足，可以三年使老百姓豐衣足食，公西華再更謙遜一些，覺(jué)得自己只能擔(dān)任一個(gè)小小的司儀，而等到曾晳時(shí)，我們聽(tīng)到的不是他的宏圖闊論，而是先看到他的謙謙君子風(fēng)度：“鼓瑟?！保诶蠋煹奶釂?wèn)下，他先是讓瑟聲逐漸地緩和下來(lái)，再“舍瑟而作”，不慌不忙，氣定神閑，把瑟放在一邊，恭恭敬敬地站起身來(lái)回答老師的問(wèn)話。他在征求了老師的意見(jiàn)后，娓娓道來(lái)自己的志向：暮春之際，大地解凍，萬(wàn)物復(fù)蘇，知心好友，六七童子，一起去沂水中洗滌干凈。春風(fēng)和煦，舞雩臺(tái)上心曠神怡，在萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)中，大家再一起踏歌而返。而最后孔子喟嘆“吾與點(diǎn)也”明確地點(diǎn)出了孔子心中的理想，這種理想似乎和我們心中所想的儒家入世理想相去甚遠(yuǎn)，似乎也和“士不可以不弘毅，任重到道遠(yuǎn)”相矛盾。其實(shí)，當(dāng)我們靜下來(lái)細(xì)細(xì)品讀時(shí)，才會(huì)頓悟，孔子所強(qiáng)調(diào)的這種內(nèi)心從容，淡定“是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會(huì)有對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升”。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心從容、淡定時(shí)，他做事才會(huì)堅(jiān)守自己的本心，才會(huì)關(guān)注事情本身，而不是事情之外附加的其它東西，而他在為人處世時(shí)也會(huì)“舍棄那些或激烈、或宏闊、或張揚(yáng)的外在形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音”。內(nèi)心如此強(qiáng)大的人，走到社會(huì)才能夠保持自我，才能夠做到最好?？梢?jiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心修養(yǎng)方為大志，因?yàn)槠渌囊磺欣硐攵际且源藶榛A(chǔ)的。試想，一個(gè)內(nèi)心或混沌、或急躁、或狹小的人，他怎么會(huì)有底氣擔(dān)當(dāng)社會(huì)大任，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！毙奚砑垂湃搜壑械淖罡呃硐刖辰?，可見(jiàn)一斑。

而再看我們當(dāng)今的德育，重在對(duì)學(xué)生向外遠(yuǎn)看的能力，教會(huì)了學(xué)生怎樣無(wú)限寬廣地拓展世界，挑戰(zhàn)世界，征服世界，而這個(gè)世界既可能是他人，也可能是自然，也可能是人際社會(huì)。在我們?cè)噲D以名目繁多的補(bǔ)習(xí)班來(lái)讓孩子向往走的時(shí)候，我們卻忽視了孩子向內(nèi)深入的本我，卻忽視了充盈原本應(yīng)該豐實(shí)的心靈，卻忽視了悄悄在學(xué)生心靈長(zhǎng)起的荒草。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中才會(huì)看到或以引起關(guān)注為目的乖張行為，或?qū)W(xué)習(xí)失去了興趣的厭學(xué)行為。

二、“仁”“恕”并舉，釋放心靈空間

內(nèi)心富足，內(nèi)心強(qiáng)大，對(duì)于一個(gè)有定力的成人來(lái)說(shuō)尚且不易，更何況是對(duì)于正值青春年少、血?dú)夥絼偟暮⒆?，其間困難重重，道路長(zhǎng)且阻。我們把目光再投向《論語(yǔ)》，其中內(nèi)容可謂博大精深，細(xì)讀之，驚喜不斷。且看此段文字：

子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。

簡(jiǎn)言之，就是做好自己，也要想到別人，在不強(qiáng)人所難的時(shí)候，也不要給別人造成傷害。言外之意，假如別人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。寬容一點(diǎn)，不僅寬容了別人，更重要的是，也給自己的心靈釋放了無(wú)限的空間，給自己留下了一片海闊天空。如果，我們?cè)庥霰撑?，失業(yè)等人生災(zāi)難時(shí)，你不能寬恕，一遍又一遍地在心里或給傾訴，實(shí)際上，你是在一次又一次地讓自己再遭受此不幸。

除此之外，我們還不能做到內(nèi)心強(qiáng)大，孔子認(rèn)為，還須有“仁”。且看此段文字：

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

在這里，孔子指出，面對(duì)別人的不公待遇，面對(duì)生活的缺憾，我們不僅需要“恕”，不要把自己禁錮在里面咀嚼這些負(fù)面的東西，這樣你只能會(huì)更加地痛苦不堪?？鬃舆€認(rèn)為，我們需要“仁”，存有仁愛(ài)之心，自然會(huì)懷有一顆寬容之心，懷有感恩之心。這樣，我們也就會(huì)以祝福、樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)人生、面對(duì)生活?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，厚德在胸，還會(huì)很在意身外之物的得與失嗎？還會(huì)糾結(jié)于榮與恥中而不能自拔嗎？如果總是害怕得失，那就會(huì)不擇手段地去維護(hù)自身的既得利益和奪取非正當(dāng)利益。如此，怎能有開(kāi)闊的心胸，怎能有坦蕩的心胸，這就是孔子所說(shuō)的：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！泵咳湛偸瞧萜萑?，自然不會(huì)有智者的眼光，也自然不會(huì)有勇者的大無(wú)畏。

再視當(dāng)下校園，我們看到更多的是每日埋頭于題海中，每日匆忙于成績(jī)的提高中，每日奔波于所謂“快速提高名次”的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，而又有幾個(gè)孩子敢于拋灑大把美好光陰于這些閑虛之事上，而我們的家長(zhǎng)和老師更不敢讓自己的孩子悠游自在而耽誤了大好前程！

三、學(xué)者為己，不虛遠(yuǎn)行之道

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）古人所認(rèn)為的學(xué)習(xí)是具有內(nèi)驅(qū)力的，是為了提高自己而學(xué)習(xí)的，而并非以此為資本達(dá)到取悅于人的目的。孔子曾因此學(xué)習(xí)目的對(duì)他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為，不要把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成干祿之工具，當(dāng)成炫耀于人的技能，也不要總惦記著眼前的蠅頭小利。

我們?cè)賮?lái)看看孔子是怎么闡述這種為己之學(xué)的，而對(duì)于我們尚在成長(zhǎng)年齡的青少年來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能達(dá)到此終極目的。孔子有言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）在這里，孔子按照人生目標(biāo)把人生的時(shí)光劃分為幾個(gè)重要階段，在十五歲這個(gè)心智趨于開(kāi)化、完善的階段，我們的孩子需先立志為學(xué)，完善內(nèi)心。但是，面對(duì)當(dāng)今信息大爆炸的時(shí)代，我們的孩子選擇太多反而容易迷失自己，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）我們?cè)谝贿厡W(xué)習(xí)一邊思考中方能守住本心。他同時(shí)也指出：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）此處的“故”，淺層次可以理解為學(xué)過(guò)的知識(shí)，深層次可以理解為典章故事及以此延伸的歷史，廣泛涉獵典籍，融匯新舊，貫通古今，在這種日積月累的知識(shí)熏陶中，我們還何愁孩子內(nèi)心枯萎、貧乏，還何愁孩子沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，《中庸》有言：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑?！鼻Ю镏h(yuǎn)行，始于把握學(xué)習(xí)之機(jī)的當(dāng)下，源于不斷豐盈、充實(shí)的內(nèi)心世界。

我們把目光聚焦在深得國(guó)人贊揚(yáng)的習(xí)大大身上，治國(guó)之縱橫捭闔中卻不失儒雅風(fēng)度，這儒雅何不是一種自信心的大胸襟，何不是一種從容篤定的大氣勢(shì)，而這些，我們聽(tīng)其言便方知學(xué)習(xí)之大用。他以“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”要求領(lǐng)導(dǎo)干部敬民愛(ài)民，落實(shí)民生小事;以“安而不忘危，存而不忘亡，知而不忘亂”警示領(lǐng)導(dǎo)干部要做到不喜不憂，未雨綢繆;以“為官避事平生恥”勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部勤勉任事，敢作敢當(dāng)……處處引經(jīng)據(jù)典，彰顯著少時(shí)學(xué)習(xí)功底的深厚，啟迪著今人勿以急功近利來(lái)讀書(shū)，何不靜下心來(lái)讀一讀那些角落受冷落的古代典籍。我們?cè)賮?lái)看看韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠，在父親遇刺后的退隱時(shí)期，作者通過(guò)讀書(shū)獲得安慰和平靜，并從中汲取精神力量，豐實(shí)自己的內(nèi)心。這些書(shū)中，許多都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，包括《論語(yǔ)》《貞觀政要》《明心寶鑒》《近思錄》等。過(guò)往的傷痕累累，在讀書(shū)學(xué)習(xí)中得到了釋放，心里才能裝下優(yōu)雅轉(zhuǎn)身的那一瞬間。這，需要的是何等的內(nèi)心的勇敢和充實(shí)啊！而現(xiàn)今我們的大多數(shù)孩子成長(zhǎng)于獨(dú)生子女家庭，慣于別人的呵護(hù)、關(guān)注，或者因?yàn)樯鐣?huì)的飛速發(fā)展帶來(lái)家庭的不穩(wěn)定，有逐漸增多的孩子成長(zhǎng)于單親家庭，形成了或偏激，或敏感，或放縱自我，或悲觀處世的人生觀，這些孩子在成長(zhǎng)中慢慢地脫離了人生正常軌道，成為了家長(zhǎng)，老師眼中的問(wèn)題孩子。一言以蔽之，他們乃至我們的大多數(shù)孩子缺乏一種對(duì)自身正確的認(rèn)識(shí)，缺乏一種健康的存在價(jià)值，再說(shuō)到底，我們只注重了孩子外在的物質(zhì)滿足，只要求孩子如何如何贏得外在的榮譽(yù)等，卻忽視了孩子內(nèi)心的成長(zhǎng)，忽視了孩子內(nèi)心幸福的來(lái)源，忽視了給孩子一個(gè)從容淡定的心靈起點(diǎn)，忽視了給孩子儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，放緩腳步，關(guān)照心靈的成長(zhǎng)，又是一條漫漫且坎坷之途，希望路之盡頭我們能聽(tīng)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”的舒緩吟誦。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》.北京： 中華書(shū)局， 2012年版.

[2] 于丹著.《<論語(yǔ)>心得》.北京：中華書(shū)局，2006年11版.

[3] 樊東譯注.《大學(xué)·中庸》.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013年1月版.