武術(shù)國(guó)際傳播的三重形式及其發(fā)展路徑

孟濤 唐磊

【內(nèi)容提要】武術(shù)國(guó)際傳播是中國(guó)文化“走出去”的重要載體。本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法探討武術(shù)國(guó)際傳播三重不同形式的現(xiàn)狀及其未來(lái)發(fā)展。武術(shù)國(guó)際傳播宜借助大眾文化層面“功夫”的品牌效應(yīng)及其背后的市場(chǎng)化經(jīng)驗(yàn)，大力推廣標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的健身武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際培訓(xùn)，在武術(shù)修習(xí)人群大幅度增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)武術(shù)“入奧”進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】武術(shù) 國(guó)際傳播 傳播形式 發(fā)展路徑

近年來(lái)，中國(guó)政府在多個(gè)領(lǐng)域提出了發(fā)展文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略與規(guī)劃。武術(shù)同中醫(yī)、影視、文學(xué)等一道成為拓展文化軟實(shí)力的重要抓手。2019年8月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》，提出要實(shí)施中華武術(shù)“走出去”戰(zhàn)略。

武術(shù)“走出去”作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，首先要辨清我們向國(guó)際社會(huì)傳播的“武術(shù)”其內(nèi)涵包括哪些層次與內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上才能做好頂層設(shè)計(jì)。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者提出要在武術(shù)總概念下進(jìn)行分層辨析，并區(qū)分了傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)和虛擬武術(shù)三個(gè)層次。①也有學(xué)者注意到武術(shù)國(guó)際傳播的不同形式，并將其區(qū)分為競(jìng)技傳播、傳統(tǒng)傳播、教育傳播和演藝傳播。②本研究將武術(shù)國(guó)際傳播區(qū)分為三個(gè)層次（三重形式），即傳統(tǒng)中國(guó)文化、現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代大眾文化，基于此探討武術(shù)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展。

一、武術(shù)國(guó)際傳播的三重形式

（一）作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的武術(shù)

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。中國(guó)文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不同文化形式彼此滲透，造成“你中有我、我中有你”的共生互通格局，例如“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)”。古舊相傳，武術(shù)“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”，這種說(shuō)法有似是而非處，例如“起于易”（即受到易理啟發(fā)而創(chuàng)制），顯然是一種附會(huì)——傳統(tǒng)武術(shù)更有可能起源于早期人類社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)與宗教活動(dòng)，但也顯示了武術(shù)與古代易理思想、中醫(yī)、藝術(shù)等文化形式的消息互通和相互借鑒。武術(shù)文化研究者阮紀(jì)正提出：“作為一種身體活動(dòng)和一個(gè)獨(dú)特的人體文化符號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的‘全息元，全面地表達(dá)了中國(guó)人特有的文化精神、思維定勢(shì)、行為方式和審美情趣?！雹蹖?shí)際上，不僅武術(shù)，許多其他的中國(guó)文化表現(xiàn)類型，如書法、繪畫、建筑等，也都具有這種“全息元”的特征。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種形式，其突出特點(diǎn)不在于它是格斗術(shù)或“兵技巧”，而在于它負(fù)載著傳統(tǒng)文化的若干核心價(jià)值，包括反求諸己、修文偃武、天人合一等。如武術(shù)源頭之一的儒門六藝中的“射藝”，就強(qiáng)調(diào)將身體技巧和德行修養(yǎng)相結(jié)合；又如周代“雅舞”中的“武舞”是郊廟祭祀的重要形式之一，它并不致力于追求個(gè)體高超的身體技巧水平，而更側(cè)重集體表演動(dòng)作的齊整與嚴(yán)肅，以配國(guó)禮之雅正。這種“武舞”的形式與功能，至今我們?nèi)阅茉谥T如春節(jié)晚會(huì)、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式等大型慶典活動(dòng)中看到。

（二）作為現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的武術(shù)

武術(shù)在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大體向著兩個(gè)不同而又緊密相連的方向展開(kāi)，即體育化和競(jìng)技化。稱其方向不同，是因?yàn)榍罢咧铝τ谠趪?guó)民中開(kāi)展武術(shù)教育以強(qiáng)身健體，后者則致力于在競(jìng)技比賽中奪取名次，獲得榮譽(yù)。

已有學(xué)者指出，“尚武”是民國(guó)時(shí)期的重要議題，彼時(shí)“國(guó)術(shù)”的興起和群星璀璨的近代武林，其背景則是追求民族獨(dú)立與自強(qiáng)的時(shí)代精神。④新中國(guó)誕生后，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“能打”的追求逐步被全民體育健身的實(shí)踐取代。此外，1953年第一次全國(guó)民族形式表演和競(jìng)賽大會(huì)上武術(shù)作為表演項(xiàng)目參與其中，拉開(kāi)了武術(shù)向競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的大幕。1957年武術(shù)被國(guó)家體委正式列為體育競(jìng)賽項(xiàng)目，標(biāo)志著競(jìng)技武術(shù)的誕生。1959年國(guó)家體育總局頒布實(shí)施的《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》則對(duì)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際傳播，可以上溯到1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)武術(shù)表演團(tuán)成員在非正式場(chǎng)合與國(guó)外拳師比斗，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)首次面對(duì)并學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代西方競(jìng)技規(guī)則。半個(gè)世紀(jì)后，1986年于西安舉辦的首屆國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽和1990年武術(shù)成為亞運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，才使武術(shù)以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的身份向世界進(jìn)行傳播。自那時(shí)起，“武術(shù)入奧”就成為中國(guó)競(jìng)技武術(shù)界的終極夢(mèng)想。

（三）作為大眾文化消費(fèi)對(duì)象的功夫武術(shù)

20世紀(jì)50年代后期，梁羽生、金庸、古龍等新派武俠小說(shuō)代表作家的涌現(xiàn)，重新激活了由民國(guó)時(shí)期平江不肖生等人開(kāi)拓的大眾武俠文學(xué)傳統(tǒng)，并將這一類型的文學(xué)推向新的高峰。但是，由于受限于語(yǔ)言，新派武俠小說(shuō)的影響力始終未能超出華人文化圈。真正將“功夫”變成一種世界性的大眾文化符號(hào)的是影視作品。

上個(gè)世紀(jì)50年代至80年代，是港臺(tái)地區(qū)“功夫片”的鼎盛時(shí)期，新一代導(dǎo)演通過(guò)改編金庸、梁羽生的武俠小說(shuō)，掀起了中國(guó)武俠電影的創(chuàng)作浪潮?！洱堥T客棧》《獨(dú)臂刀》等影片都是當(dāng)時(shí)頗具影響力的功夫電影。著名功夫影星李小龍正是在這一時(shí)期橫空出世的，他的出現(xiàn)把當(dāng)時(shí)以刀劍為主的武俠電影引入了以拳腳為主的功夫片，為中國(guó)武俠電影開(kāi)拓國(guó)際電影市場(chǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

港臺(tái)功夫片的興起與武俠小說(shuō)有著共同的社會(huì)文化背景，既包括香港處于經(jīng)濟(jì)快速上升期大眾文化消費(fèi)的需求，也包括這一時(shí)期受壓迫的勞工階層（主要是年輕人）的反抗意識(shí)，還混合了勤勞、奮斗、不屈的時(shí)代精神。到了20世紀(jì)60年代以后，功夫片逐漸傳到西方，其所推揚(yáng)的不屈與抗?fàn)幰庾R(shí)與當(dāng)時(shí)西方文化叛逆、人權(quán)抗?fàn)幒头磻?zhàn)反殖民等社會(huì)思潮產(chǎn)生化學(xué)效應(yīng)，造成了整個(gè)西方世界的“功夫熱”。⑤李小龍的橫空出世，不僅是靠他富有個(gè)人特色的真功夫，更需要理解他崛起背后的西方流行文化中暴力審美、東方情趣與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮交織的時(shí)與勢(shì)?！肮Ψ颉痹诶钚↓堉蟪蔀楹萌R塢影視作品的固定元素，對(duì)于武術(shù)（作為大眾文化）的國(guó)際傳播具有深遠(yuǎn)影響。

功夫電影的異軍突起為中華武術(shù)國(guó)際傳播打造了一張亮麗名片。據(jù)《牛津英語(yǔ)大辭典》，“功夫”（Kung-Fu）一詞最早就是在1960年代中期出現(xiàn)于英語(yǔ)中。武術(shù)也逐漸成為中國(guó)文化在海外認(rèn)知度最高的元素之一。

二、三重形式“武術(shù)”國(guó)際傳播的效果分析

（一）“功夫”作為大眾文化品牌已深入人心

今天，大眾文化載體已構(gòu)成武術(shù)國(guó)際傳播的主渠道。借助這一形式的傳播，中國(guó)武術(shù)積累了強(qiáng)大的品牌力或者說(shuō)軟實(shí)力。20世紀(jì)60年代初，美國(guó)流行的“功夫”還是日本空手道，被美國(guó)大眾消費(fèi)的“滿大人”和“陳查理”形象仍然是由白人改裝出演。這種風(fēng)尚自李小龍以后逐漸得到改變，不僅出現(xiàn)過(guò)《少林寺》《臥虎藏龍》等現(xiàn)象級(jí)的作品，洪金寶、成龍、李連杰、甄子丹等功夫影星紛紛闖入好萊塢。今天，當(dāng)世界各國(guó)人民談起Martial Arts（武術(shù)），首先想到的就是中國(guó)功夫。不僅如此，中國(guó)功夫修行貫穿的哲學(xué)理念也得到廣泛接受?！瓣庩?yáng)”“氣”“以柔克剛”“以靜制動(dòng)”等已成為國(guó)外受眾耳熟能詳?shù)男g(shù)語(yǔ)。

（二）現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)尚未得到國(guó)際社會(huì)普遍接受

武術(shù)“入奧”是中國(guó)競(jìng)技武術(shù)界的“諾貝爾獎(jiǎng)”心結(jié)?！扼w育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》提出要“對(duì)標(biāo)奧運(yùn)會(huì)要求，完善規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，力爭(zhēng)武術(shù)項(xiàng)目早日進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)”。從技術(shù)性要求看，武術(shù)作為體育項(xiàng)目入奧實(shí)際已具備會(huì)員國(guó)數(shù)量、舉辦國(guó)際和洲際大型賽事等武術(shù)申奧的“硬條件”。包括國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的會(huì)員協(xié)會(huì)已發(fā)展到155個(gè)，已成功舉辦了15屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽、8屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽、各洲際武術(shù)錦標(biāo)賽。武術(shù)入奧的短板在于作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，其普及程度偏低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年底，國(guó)際上擁有武術(shù)段位的海外人士只有約6000人次。造成這一結(jié)果的主要原因是武術(shù)國(guó)際教育體系的不發(fā)達(dá)。

和跆拳道、空手道等域外武技相比，武術(shù)難學(xué)、難教的問(wèn)題還沒(méi)有得到根本性解決，武術(shù)國(guó)際教育推廣亟待標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。移民海外的民間華人武師仍是當(dāng)前武術(shù)國(guó)際教育的主力軍，專業(yè)化、國(guó)際化師資力量亟待補(bǔ)充?！扼w育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》提出要“通過(guò)孔子學(xué)院和海外中國(guó)文化中心等平臺(tái)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的國(guó)際化發(fā)展”，但這些機(jī)構(gòu)顯然無(wú)法滿足武術(shù)培訓(xùn)的專業(yè)化要求。國(guó)內(nèi)體育類高校針對(duì)海外武術(shù)培訓(xùn)的人才培養(yǎng)也基本處于空白狀態(tài)。國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心自2016年開(kāi)始執(zhí)行的“武術(shù)一帶一路行”項(xiàng)目也因教練駐留時(shí)間太短而起不到持續(xù)影響。

（三）“以武載道”的突破口在于“武養(yǎng)合一”

武術(shù)豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與今天時(shí)代需求最為合契之處在于醫(yī)武同源，在于武術(shù)修煉過(guò)程中講究的陰陽(yáng)辯證、內(nèi)外兼修、形神合一等原則造成的養(yǎng)生和健身效果。如果單純強(qiáng)調(diào)技擊效果，綜合格斗（MMA）訓(xùn)練可能更適宜實(shí)戰(zhàn)。中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特魅力在于習(xí)武健身的同時(shí)，還能培養(yǎng)防身技能和涵養(yǎng)道德性情。因此，武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)踐中不僅要精準(zhǔn)示范、講練結(jié)合，還要在技術(shù)教學(xué)中將文化和健身理念巧妙地貫穿其中。筆者多次受邀參加奧地利武術(shù)協(xié)會(huì)舉辦的武術(shù)夏令營(yíng)教學(xué)活動(dòng)，在教授太極拳、八卦掌等傳統(tǒng)武術(shù)拳種套路時(shí)，會(huì)有意識(shí)地融入拳理拳法及其健身功效的講解，收到較好的教學(xué)效果。中國(guó)武術(shù)要做到讓國(guó)外受眾“日用而不覺(jué)”，還有很長(zhǎng)的路要走。

三、促進(jìn)武術(shù)深度國(guó)際傳播的若干建議

（一）加強(qiáng)“國(guó)際武聯(lián)”在武術(shù)國(guó)際教育方面的整合協(xié)調(diào)作用

成立于1990年的國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱“國(guó)際武聯(lián)”）為武術(shù)的世界推廣做出了巨大貢獻(xiàn)。國(guó)際武聯(lián)可以多渠道募集資金，包括通過(guò)國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心這樣的政府機(jī)構(gòu)注資，在沿線各國(guó)開(kāi)設(shè)“中國(guó)武術(shù)館”，通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)延續(xù)“一帶一路”武術(shù)傳播的熱度，使武術(shù)國(guó)際教育推廣得以可持續(xù)發(fā)展。“中國(guó)武術(shù)館”的建立可選擇在武術(shù)開(kāi)展基礎(chǔ)較好的國(guó)家進(jìn)行試點(diǎn)，并借助所在國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)和民間武術(shù)組織的支持形成合力。

（二）制訂“武術(shù)國(guó)際教育”推廣的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施方案

國(guó)外武術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)已經(jīng)在“武術(shù)國(guó)際教育”標(biāo)準(zhǔn)化方面做出一些有益嘗試。如美國(guó)武術(shù)學(xué)院（1987年建立）根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)美國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的了解，參考跆拳道建立了從白帶到黑帶的“十級(jí)制”習(xí)練內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)；匈牙利“禪武國(guó)際聯(lián)盟”（2003年成立）的少林武術(shù)推廣模式從禮儀、服飾到技術(shù)等級(jí)都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在歐洲產(chǎn)生了較大影響力。建議通過(guò)國(guó)際武聯(lián)，與中國(guó)武協(xié)和國(guó)外各武術(shù)協(xié)會(huì)組織共同商議制訂武術(shù)國(guó)際教育推廣的教學(xué)實(shí)施方案。以“簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”為原則，以“易學(xué)、易教、易推廣”為目標(biāo)，逐步縮小中國(guó)武術(shù)受眾人口與其他武技受眾人口之間的差距。

（三）加大武術(shù)國(guó)際化傳播人才的培養(yǎng)力度

武術(shù)國(guó)際傳播人才的培養(yǎng)力度關(guān)系到武術(shù)海外傳播的規(guī)模和質(zhì)量，可以通過(guò)在硬件設(shè)施完備、師資力量雄厚的專業(yè)院校設(shè)立“國(guó)際傳播（武術(shù)方向）”專業(yè)的模式培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才；也可以通過(guò)社會(huì)招募、集中培訓(xùn)、考核上崗的形式深挖社會(huì)資源；還可以通過(guò)國(guó)際武聯(lián)了解各國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)和民間武術(shù)機(jī)構(gòu)的需求，“訂單式”培養(yǎng)各國(guó)武術(shù)傳播推廣所需人才。

（本文系教育部2020年度中外人文交流專項(xiàng)研究課題“中外人文交流中的中國(guó)文化核心理念對(duì)外傳播策略研究”和“北京市屬高校高水平師資隊(duì)伍建設(shè)支持計(jì)劃高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃”項(xiàng)目的階段成果。項(xiàng)目編號(hào)分別為：JWRW20-FB003和IDHT20180520）

作者：首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心特約研究員；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心副主任、研究員

「注釋」

①曾于久、肖紅征：《對(duì)武術(shù)概念及層次分類的研究》，《體育科學(xué)》2008年第10期。

②張長(zhǎng)念、王璐璐、張長(zhǎng)思：《論武術(shù)國(guó)際傳播的四種形式及其關(guān)系》，2015第十屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)會(huì)議論文摘要匯編（一），第1114頁(yè)。

③于志鈞：《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第1頁(yè)。

④周延等：《武術(shù)國(guó)家化：民國(guó)時(shí)期武術(shù)轉(zhuǎn)型研究》，《體育文化導(dǎo)刊》2020年第1期。

⑤葉文豐（Man-Fung Yip）：《武俠電影與香港現(xiàn)代性》（Martial Arts Cinema and Hong Kong Modernity），香港大學(xué)出版社，2017年，第1-2頁(yè)。

責(zé)編：譚震