生態(tài)文明時(shí)代詩人的擔(dān)當(dāng)

王寧 劉舉 楊麗

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中曾言：“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說花蕾是被花朵否定了的;同時(shí)地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥，互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。”①人們生活在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界中，萬物共生、萬類共存，來自世界的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)之滴匯成蜿蜒的河流涌向每一個(gè)人。詩人們?cè)谶@漫漫長(zhǎng)河中或因捕捉到粼粼的波光而竊喜，或因獨(dú)攬水中的月影而歡顏，亦或因遍觀了百味人間而歸于緘默，這種種的一切便如含苞的花蕾，在經(jīng)由詩人的蘊(yùn)思之后綻放為各色的花朵，最終以成熟的果實(shí)——詩歌的形象而誕生于世。詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程也恰如花蕾逐漸成熟為果實(shí)的過程，從花蕾到花朵再到果實(shí)，植物因經(jīng)驗(yàn)之流的澆灌才得以生長(zhǎng)，詩人的生命也因這蜿蜒的河流而得以完整。如今，詩人們走進(jìn)了一片更為瑰麗的世界，經(jīng)驗(yàn)之流裹挾著他們邁向了生態(tài)文明的原野。在生態(tài)文明時(shí)代，這群浪漫的詩人當(dāng)有何為？過程詩學(xué)給出了它的答案。

北京時(shí)間2021年11月20—21日上午，由柯布研究院、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、美國(guó)過程研究中心主辦的“首屆過程詩學(xué)國(guó)際論壇”以線上會(huì)議的形式隆重召開，論壇的主題是“生態(tài)文明時(shí)代詩人何為？——過程詩學(xué)的貢獻(xiàn)”。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任、美國(guó)過程研究中心中國(guó)部主任樊美筠博士與美國(guó)柯布研究院負(fù)責(zé)人凱瑟琳·里夫斯（Kathleen Reeves）分別擔(dān)任中美雙方的論壇主持人。論壇特邀中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)、美國(guó)人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.），美國(guó)過程研究中心執(zhí)行主任安德魯·施瓦茨（Andrew Schwartz）博士，美國(guó)著名過程哲學(xué)家、國(guó)際生態(tài)文明聯(lián)盟主任杰伊·麥克丹尼爾（Jay McDaniel）博士，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)生態(tài)社區(qū)發(fā)展基金專家顧問王治河博士，深圳大學(xué)文學(xué)院王曉華教授，中國(guó)過程詩學(xué)創(chuàng)始人、過程詩歌領(lǐng)軍人物白鴉等參加。來自中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、匈牙利等國(guó)的80多位詩人、學(xué)者齊聚一堂，分享屬于自己的過程詩韻。

一、詩學(xué)何為：生態(tài)文明時(shí)代的生命表達(dá)

詩人們帶著一身煙霧從工業(yè)社會(huì)走來，在生態(tài)文明時(shí)代迎來了過程詩學(xué)的春天。詩歌是創(chuàng)造性的藝術(shù)體驗(yàn)，喚醒著早已麻痹的生命。在萬物相連的啟蒙中，詩人們同心同行。在一定意義上，過程詩學(xué)既是詩的過程哲學(xué)化，又是過程哲學(xué)的詩化。過程詩學(xué)既為理性世界植入了浪漫、深刻而又真誠(chéng)的種子，又召喚世人發(fā)現(xiàn)并返回那久違的生命家園。所以，在生態(tài)文明時(shí)代，過程詩學(xué)方興未艾、大有可為。它以詩歌的方式唱響了工業(yè)時(shí)代的哀歌，深入骨髓地叩擊著世人的靈魂，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)自我批判的重要藝術(shù)方式，也引領(lǐng)著現(xiàn)代人思維方式、價(jià)值觀念、生活方式的變革。

柯布院士在開幕式致辭中強(qiáng)調(diào)，要把過程思維與詩意的表達(dá)統(tǒng)一起來。在他看來，詩歌是人類情緒的表達(dá)，詩化的語言能喚醒深層的情感，是流動(dòng)著的生命體驗(yàn)。因此，過程哲學(xué)亟待在詩歌中激活自身的潛能，以藝術(shù)的方式喚醒人們的過程思維能力。

安德魯·施瓦茨博士認(rèn)為，過程哲學(xué)是一種關(guān)系哲學(xué)，在這種哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)被描述為一張感受的網(wǎng)，感情是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而詩歌在對(duì)情感的表達(dá)中激發(fā)著生命的靈感，因此詩歌是對(duì)事物本質(zhì)的一種真正的實(shí)踐。在生態(tài)文明背景下，詩歌可以幫助人們釋放隱藏的創(chuàng)造力，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和情感的探索。

白鴉在題為《過程詩學(xué)：生態(tài)文明時(shí)代的詩歌自覺》的演講中分享了他對(duì)過程詩學(xué)的思考。他認(rèn)為，詩歌史就是詩歌不斷自覺的歷史，在不同的發(fā)展階段和境遇中詩歌自覺的內(nèi)容不同。伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，詩歌在經(jīng)歷了一次激烈的反傳統(tǒng)的自覺之后逐漸走入了迷茫的境地，曾經(jīng)情懷豐富的“人”，在巨大的現(xiàn)代機(jī)器體系中被零件化、商業(yè)化，成了“單面人”，詩歌也隨之“滿紙荒唐言”。在詩歌走向后現(xiàn)代主義之后，預(yù)想中的詩歌自覺并沒有如期發(fā)生，后現(xiàn)代主義詩歌展開的依然是無意義的游戲圖景，荒謬感無邊無際，現(xiàn)代人的心靈殘局一望無垠。正當(dāng)詩歌陷入不知所措的慌亂之際，在工業(yè)文明的反思中走向生態(tài)文明的時(shí)代力量宛如一道曙光，透過層層的陰霾照射到了“人”與“詩歌”之上，一種基于生態(tài)文明時(shí)代背景的詩歌自覺、“源于中國(guó)傳統(tǒng)文化與過程哲學(xué)的有機(jī)融合”的過程詩學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。白鴉進(jìn)而提出了過程詩學(xué)在生態(tài)文明時(shí)代的使命，即：以中西合璧的過程詩學(xué)的自覺，引領(lǐng)后現(xiàn)代主義詩歌破局，推動(dòng)地球生態(tài)文明進(jìn)程。過程詩學(xué)將喚醒詩人深懷的酒神直覺和天人合一的沖動(dòng)，為地球留下魔法、愛情和鄉(xiāng)愁。

杰伊·麥克丹尼爾博士作了題為《過程詩歌的十二大主題》的大會(huì)主旨發(fā)言。他認(rèn)為，要想了解此次論壇的主題，就必須要探明三個(gè)問題：其一，什么是詩？其二，什么是過程詩？其三，過程詩如何能有助于建設(shè)一個(gè)更加正義、可持續(xù)和充滿愛的世界？解決這三個(gè)問題的關(guān)鍵在于過程詩歌通過自身的意象與語言而呈現(xiàn)出來的十二個(gè)“過程”要素，即“解放的語言”“對(duì)世界的感激”“對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)的真誠(chéng)”“發(fā)現(xiàn)我們?cè)谧匀唬ǜ蟮纳罹W(wǎng)絡(luò)）中的位置”“欣賞人類關(guān)系的深邃”“過程：經(jīng)歷、衰敗、更新、開放”“探索新世界”“共同演變和相互聯(lián)系”“悲劇的美”“尋求與質(zhì)疑”“自由”“對(duì)神圣性開放：回歸祖先的居室”。麥克丹尼爾博士強(qiáng)調(diào)，過程詩歌之所以重要，就在于它幫助人們培育上述十二種能力，使其成為有意義地生活的那種人，并在此時(shí)此地盡最大努力幫助建設(shè)富有同情心的社區(qū)和生態(tài)文明;同時(shí)，過程詩歌在拓展人類靈魂的寬度與廣度方面也發(fā)揮著無法替代的作用。

二、在過程詩歌的自我解放中體驗(yàn)和培養(yǎng)過程思維

過程詩歌不僅是詩歌藝術(shù)自身變革的必然結(jié)果，更是拯救時(shí)代危機(jī)的救贖福音，滋養(yǎng)著生態(tài)文明時(shí)代人們的過程思維。當(dāng)下的過程詩歌不僅要引領(lǐng)人們關(guān)注生態(tài)、生命和生活，還要在藝術(shù)創(chuàng)作上獲得神性的律動(dòng)。過程詩歌引領(lǐng)詩人和世人向自然學(xué)習(xí)，真正回歸到詩歌應(yīng)有的意境之中。因此，在一定意義上，過程詩歌的來臨讓世人獲得一種感性的深刻，從而使過程思維充滿了生命的靈感和智慧的光芒。在此，詩歌獲得了思想、思維方式和藝術(shù)創(chuàng)作手法上的解放，成全了自我的革新。與此同時(shí)，過程詩學(xué)肩負(fù)著詩人白鴉所說的“收拾大眾心靈殘局”的使命，讓大眾在過程思維中把理性同感性、自我與他者、主體與客體真正統(tǒng)一起來，從而在世界萬物的“同呼吸、共命運(yùn)”中真正獲得一種圓融、和解。

北京時(shí)間11月20日上午，來自中國(guó)的8位過程詩人分享了自己創(chuàng)作的詩歌作品，并從自身詩歌創(chuàng)作出發(fā)分享了自己對(duì)生態(tài)文明的思考。張口分享了《回蘇州》一詩，提出要想培養(yǎng)真正具有詩性的兒童，離不開“生態(tài)詩教”的助力;巫小茶分享了《植物》一詩，講述了她從植物、從過程中感受到生命之浩瀚的經(jīng)歷;繭衣分享了《釣者》一詩，從“釣者”與“隱者”的意象入手，提出建構(gòu)現(xiàn)代漢語生態(tài)是中國(guó)詩人的共同任務(wù);賈假假分享了《不安之水》一詩，從中國(guó)古代的“天人合一”哲學(xué)觀點(diǎn)入手，對(duì)“動(dòng)機(jī)、過程、結(jié)果”三者的關(guān)系展開了思考，提出人類應(yīng)該從資本環(huán)境中走出來，重拾自我走上“回家”的歷程;莊夢(mèng)媛分享了《時(shí)間》一詩，講述了她對(duì)“過程詩學(xué)、超級(jí)人類與理想國(guó)”的思考;樹弦分享了《山中飲酒》一詩，從自己在“石阡”生活的經(jīng)歷出發(fā)，提出要“打通人與自然的共頻心跳”，用直接歷險(xiǎn)的形式來感受自然、感受“詩性世界”;馬映分享了《那兒》一詩，講述了她從過程哲學(xué)視角對(duì)女性詩歌寫作的思考，以及為實(shí)現(xiàn)從“自我缺失”到“自我發(fā)現(xiàn)”再到“自我塑造”的遷躍而努力;榛莽分享了他對(duì)“同心、互動(dòng)、真誠(chéng)”的思考，并提出了一種三位一體、天人合一的詩歌境界。

來自美國(guó)、俄羅斯與匈牙利的5位詩人和學(xué)者也為此次論壇帶來了優(yōu)美的詩歌作品及其對(duì)于“過程詩學(xué)”的獨(dú)到見解，盡管其中的幾位由于時(shí)間關(guān)系未能親自參加此次論壇，但在主持人凱瑟琳·里夫斯優(yōu)美的朗讀下依舊令所有與會(huì)人員都感受到了獨(dú)屬于他們的詩歌魅力。其中，美國(guó)詩人溫德爾·貝瑞（Wendell Berry）立足于“肯定與整個(gè)生命的聯(lián)系”與“接受強(qiáng)度和和諧”兩個(gè)過程主題，分別分享了他創(chuàng)作的《野生事物的平和》與《真實(shí)的工作》兩首詩歌;俄羅斯學(xué)者/詩人達(dá)蕊婭·濟(jì)科維奇（Daria Dizikevich）分享了20世紀(jì)俄羅斯過程詩歌的起源與發(fā)展;來自匈牙利的阿提拉博士（Grandpierre Attila）以視頻播放的形式作了題為《詩歌打開了無限宇宙過程之窗》的演講;美國(guó)詩人黛博拉·庫珀（Deborah Cooper）圍繞著“尋找光的碎片，幫助修復(fù)世界”這一過程主題，分享了她所創(chuàng)作的《集光》一詩。

北京時(shí)間11月21日上午，在主持人凱瑟琳·里夫斯的介紹下，來自美國(guó)的諸位詩人紛紛分享自己創(chuàng)作的詩歌。詩人維羅妮卡·米查洛夫斯基（Veronica Michalowski）動(dòng)情地朗讀了她所創(chuàng)作的《心與靈》以及《睡蓮》兩首優(yōu)美的詩歌，并分享了她在詩歌創(chuàng)作背后的故事。喬吉特·尤尼斯（Georgette Unis）分享了她的兩首詩歌《阿黛爾離群索居》與《失眠》，并從繪畫與美的角度介紹了她創(chuàng)作這兩首詩的初衷，表達(dá)了她對(duì)世界和人生的欣賞與熱愛。作為主持人的凱瑟琳·里夫斯分享了自己創(chuàng)作的《洗刷父親》《在奧本》兩首詩歌，她以誠(chéng)摯的言語將自己對(duì)父親與祖先的思念娓娓道來，并講述了她通過詩歌而與過程哲學(xué)創(chuàng)始人艾爾弗雷德·諾思·懷特海（A. N. Whitehead）產(chǎn)生共情的經(jīng)歷。厄尼·塔明加（ErnieTamminga）分享了自己創(chuàng)作的《他們能叫出我的名字》《珍愛當(dāng)下》兩首詩歌，他以獨(dú)特的嗓音將詩中的文字向眾人呈現(xiàn)，使聽者從他的朗讀中感受到了力量。卡羅爾·羅斯（Carol Rose）圍繞著“微光般的寂靜”這一過程主題，分享了她所創(chuàng)作的《安息日》《反射純凈的光》兩首詩歌。理查德·邦斯（Richard Bunce）由于時(shí)間原因未能參加論壇親自演繹自己的詩作，他所創(chuàng)作的《候診室》和《兩個(gè)男人和一條狗》兩首詩歌在主持人凱瑟琳·里夫斯優(yōu)美的朗讀中，使聽者感受到了無窮的魅力。安德魯·戴維斯（Andrew M. Davis）分享了自己創(chuàng)作的《回歸初始，走向未來》《人類啊人類》兩首詩歌，透過他深沉的朗讀，與會(huì)的聽者皆能感受出他對(duì)“世界”與“人類”的深刻思考。娜奧米·希哈布·奈（Naomi Shihab Nye）和菲利普·布斯（Philip Booth）盡管都未能親臨會(huì)議，但他們分別圍繞著“彼此相愛，善待每一個(gè)人”與“相信宇宙”兩個(gè)過程主題創(chuàng)作的詩歌《紅錦緞》和《第一課》，給全體與會(huì)人員帶來了十足的詩韻享受。

中國(guó)的農(nóng)民詩人朱玲愛態(tài)度謙遜，她以飽滿的熱情朗讀了自己創(chuàng)作的《生命締造晶瑩》一詩，并聲情并茂地分享了自己照顧臨終老人的故事，聽者無不為之所動(dòng)。中方主持人樊美筠博士代替詩人侯良學(xué)朗讀了《我看見背著氧氣罐的鳥在天空飛翔》一詩，并將自己深刻的解讀與思考與聽者分享。隨后，樊美筠博士分享了自己的詩作《感受到天邊的云彩》。盡管她謙虛地反復(fù)提及自己并非詩人身份，但詩中優(yōu)美的文字及其蘊(yùn)含的深邃哲學(xué)思想無不發(fā)人深省，值得人們反復(fù)品味。她說：“這首詩完全是因懷特海的‘因果效驗(yàn)’（Causal Efficacy）的觀念而起”，“我們離家（Our common home）太久，無根太久，因?yàn)槲覀優(yōu)橛^念所塑造，我們偏執(zhí)于直接的表象與抽象的思維，以為它們帶給我們的世界就是一個(gè)真實(shí)的世界，我們生活在這種幻象與碎片的世界，不僅深受傷害，且前路漫漫，看不到出路在何方。不僅我們?nèi)绱耍移渌星楸娚彩侨绱耍∣ther sentient beings）。何其不幸！”她著重強(qiáng)調(diào)道：通過“因果效驗(yàn)”，“我們所體驗(yàn)到的世界是前科學(xué)的、前符號(hào)的，它所展示的是作為世界背景的非定域性（Non-local）的自然。這種‘因果效驗(yàn)’的知覺方式體現(xiàn)的是一種詩性的智慧”，而過程詩學(xué)“就是像懷特海所希望的那樣，恢復(fù)我們的這種充分地、真實(shí)地與直接地體驗(yàn)一個(gè)真實(shí)的、豐滿的、生機(jī)勃勃的美麗世界的能力，只有這樣，我們才能夠?qū)ξ磥硪粋€(gè)新的文明有充足的底氣去暢想、有信心去期望。這就是作為一個(gè)過程詩人的美學(xué)擔(dān)當(dāng)”。

來自深圳大學(xué)文學(xué)院的王曉華教授最后發(fā)言。他指出，過程詩學(xué)是一種詩化的哲學(xué)，任何個(gè)體都是受惠于宇宙大化的作者/詩人。他介紹了“行動(dòng)”這一原初意義上的詩性，并強(qiáng)調(diào)道：“原初意義上的詩是參與宇宙合生運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)。它意味著接受和饋贈(zèng)之間的張力。當(dāng)個(gè)體的行動(dòng)損害了合生運(yùn)動(dòng)本身時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)出現(xiàn)?！睘榱吮苊膺@種風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，個(gè)體必須洞悉自己的“獨(dú)一性與責(zé)任”，而當(dāng)過程哲學(xué)與中國(guó)文化相遇時(shí)，創(chuàng)造性的機(jī)緣出現(xiàn)了，內(nèi)蘊(yùn)于二者之中的詩性不斷相互作用，這就為避免這種風(fēng)險(xiǎn)提供了有力途徑。由此，王曉華教授提出了中國(guó)過程詩歌的幾個(gè)關(guān)鍵詞，即“創(chuàng)造”（creativity）、“交互性”（interactivity）與“生態(tài)責(zé)任”（duty）。

三、在生態(tài)文明建設(shè)的知行合一中構(gòu)筑詩意的人生

荷爾德林（Holderlin）曾為世人留下一句膾炙人口的詩句：“雖說忙碌不堪，卻能詩意地 / 棲居在這大地上。”①海德格爾對(duì)此展開了神思，在他看來，棲居才是人本有的詩意狀態(tài)，也是人類真正思想的策源地。被世事所紛擾，被忙碌所折磨，被名利所迷惑，內(nèi)心何以得安寧？《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這種東方世界天人合一的境界，或許對(duì)處于西方工業(yè)文明時(shí)代的海德格爾能產(chǎn)生某種共鳴吧。在東方，詩的奧秘不僅僅止于言志，更在于能抒發(fā)人類最真切、最真誠(chéng)、最真摯的體驗(yàn)。傳統(tǒng)的東方人總是對(duì)自然充滿好奇，總喜歡借景言志、觸景生情。沒有大自然，他們何以詩意地棲居，何以能超越世間的紛擾和眾生的苦悶。

在生態(tài)文明時(shí)代，過程詩學(xué)把大自然的律動(dòng)和內(nèi)心真摯的體驗(yàn)融入了藝術(shù)化的語言之中，實(shí)則實(shí)現(xiàn)了過程哲學(xué)的詩化。在過程思維中，人們發(fā)現(xiàn)了太多有生命的、靈性的存在，也看到了世界的多樣性。過程詩學(xué)喚醒了現(xiàn)代人的同情心、同理心，讓人們?cè)谶@個(gè)互聯(lián)的世界、審美的世界、意義的世界中描繪無限可能的圖景，也激發(fā)世人去親近大自然、去觸摸生命的脈搏。因此，所謂的詩意棲居不僅僅是人的自我解放，也是過程哲學(xué)的語言從理性主義世界中獲得解放，以一種感性的、開放的、包容的、聯(lián)系的思維方式來審視、拯救人類文明。詩意棲居不是一種詩意的忘形、奢望和寄托，而是一種現(xiàn)實(shí)的啟蒙和行動(dòng)。過程詩歌就是要通過語言和思維的解放促進(jìn)現(xiàn)代人命運(yùn)的解放，從而在詩歌中喚醒人的自然屬性。進(jìn)而，大眾從熟悉的、麻木的現(xiàn)代人類文明中走出來，尋回一種愛的能力，尋回感覺、情感、共情的能力。語言不僅是思想，語言也是人類的家園。在過程詩歌的家園里，希望有更多的普羅米修斯回到人間，讓田園般溫情的火種去照亮充滿各種赤裸裸利益關(guān)系的冰冷世界。作為有擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙耍麄儾幌腚x棄這片大地。他們要勇敢地頂天立地，用詩歌使世人親近大地、熱愛大地、回歸大地，真正地棲居在大地之上。

王治河博士對(duì)此次論壇作了總結(jié)。他首先向96歲的柯布院士和來自海內(nèi)外一切關(guān)心和支持此次會(huì)議的朋友，擔(dān)任中美雙方主持人的凱瑟林女士、樊美筠博士，積極參與會(huì)議的白鴉先生，以及中國(guó)過程詩人團(tuán)隊(duì)表示感謝。隨后，他對(duì)“過程詩學(xué)究竟能為即將到來的生態(tài)文明作出何種貢獻(xiàn)”這一問題進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，過程詩學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的：它可以像懷特海所說的那樣“喚起智慧和美”，可以像柯布所說的那樣“幫助我們?cè)娨獾乇磉_(dá)過程思維”（process thinking expects poetic expression），可以像杰伊教授所說的那樣“幫助我們變成更加豐滿的人”（they help us become more fully human），可以“收拾大眾心靈殘局”（白鴉），幫助我們結(jié)束流浪生涯、“回歸心靈家園”和“生命故鄉(xiāng)”（劉思剛），或者像卡羅爾·羅斯（Carol Rose）所說的那樣“回歸祖先的居室”（returning to ancestral chambers）;除此之外，過程詩學(xué)也可以幫助人們?cè)谧约荷砩稀爸匦掳l(fā)掘出新的情感與智性，找到自我表達(dá)與自我更新的力量”（賈假假），“重構(gòu)生命的價(jià)值，創(chuàng)造一種驚心動(dòng)魄的美的歷險(xiǎn)”（巫小茶），從而實(shí)現(xiàn)從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我塑造”的遷躍（馬映）。王治河博士強(qiáng)調(diào)道：過程詩人注定是一群浪漫的存在、詩意的存在。因此，他將過程詩人看作是一類打破學(xué)科與行業(yè)限制的“后現(xiàn)代通人”，而生態(tài)文明的建設(shè)亟需這種知行合一的過程詩人的參與。最后，他衷心祝愿各位過程詩人和聽眾以自己喜歡的方式成為一個(gè)生態(tài)文明時(shí)代所需要的后現(xiàn)代通人和后現(xiàn)代生態(tài)人，既把地球建成詩意的棲息地，也把自己的生命活成詩！

在論壇閉幕式上，樊美筠博士表示，生態(tài)文明的希望在中國(guó)、生態(tài)教育的希望在中國(guó)、生態(tài)美學(xué)的希望在中國(guó)、過程詩學(xué)的希望在中國(guó)，中國(guó)是世界上最有希望實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方，而過程詩學(xué)是促使生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的有力路徑，她將會(huì)一如既往地為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作出不懈努力！

責(zé)任編輯：胡穎峰