社會(huì)主義生態(tài)文明研究：回顧與展望

2021年11月27日，由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)生態(tài)文明研究院和德國(guó)羅莎·盧森堡基金會(huì)共同主辦的“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”2021年學(xué)術(shù)年會(huì)暨“社會(huì)主義生態(tài)文明研究：回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北武漢以線下與線上相結(jié)合的方式舉行。來(lái)自全國(guó)30余所高校和研究機(jī)構(gòu)以及一些學(xué)術(shù)期刊出版單位的代表參加了研討會(huì)。會(huì)議總結(jié)了“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”成立6年來(lái)的工作情況，并且圍繞“馬克思主義生態(tài)（學(xué)）理論研究”“國(guó)外馬克思主義生態(tài)流派及進(jìn)展研究”“社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究”“新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐”四個(gè)議題展開(kāi)了學(xué)術(shù)交流。現(xiàn)將會(huì)議代表的發(fā)言要點(diǎn)綜述如下。

一、會(huì)議緣起與主旨

“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”（CRGSE）是2015年6月由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院與羅莎·盧森堡基金會(huì)北京代表處共同創(chuàng)辦、自主開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐相關(guān)議題研究的全國(guó)性學(xué)術(shù)共同體。自成立以來(lái)，該研究小組每年舉辦學(xué)術(shù)年會(huì)，2021年是第七屆年會(huì)。

本次會(huì)議的開(kāi)幕式由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院郇慶治教授主持。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)黨委書(shū)記欒永玉教授致歡迎辭，他介紹了中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的概況并對(duì)研討會(huì)圓滿舉行表達(dá)了良好祝愿。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳學(xué)明教授暢談了他對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”成立6年來(lái)的看法，認(rèn)為研究小組的工作已在中國(guó)生態(tài)文明研究學(xué)界與國(guó)家相關(guān)部門(mén)產(chǎn)生了廣泛的影響，理應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，更加自覺(jué)地肩負(fù)起推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的光榮使命。郇慶治教授向會(huì)議宣讀了德國(guó)羅莎·盧森堡基金會(huì)北京代表處孫巍主任的書(shū)面致辭，孫巍主任對(duì)“研究小組”所取得的多方面成果給予了高度肯定。

在開(kāi)幕式之后，會(huì)議進(jìn)入了“工作總結(jié)與展望”板塊。首先，郇慶治教授從項(xiàng)目概況及其主要活動(dòng)、主要成果等幾個(gè)方面匯報(bào)了“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”自成立以來(lái)開(kāi)展的各項(xiàng)工作及其取得的成果。他指出，“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”已經(jīng)舉辦了6次學(xué)術(shù)年會(huì)、5次博士生論壇以及2次專(zhuān)題研討會(huì)，組織了多次全國(guó)性的生態(tài)文明建設(shè)地方調(diào)研，翻譯出版了《超越發(fā)展：拉丁美洲的替代性視角》和《資本主義自然的限度：帝國(guó)式生活方式的理論闡釋及其超越》兩部著作;更為重要的是，“小組”內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文，出版了一系列學(xué)術(shù)著作，深入推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐的研究工作。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”始終堅(jiān)持自身明確的工作目標(biāo)，基于一種廣義的生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義理論，著重探討自2012年以來(lái)黨和政府大力推進(jìn)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是否以及在何種程度上將會(huì)成為一種全面深刻的經(jīng)濟(jì)政治制度綠色化重構(gòu)或社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型，開(kāi)展了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)與實(shí)踐的一種綠色左翼視角下的系統(tǒng)性研究，提出了關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明制度愿景及其實(shí)踐路徑的戰(zhàn)略與政策建議，促進(jìn)了中國(guó)生態(tài)文明研究學(xué)者與國(guó)際綠色左翼學(xué)界的全球性交流與對(duì)話，初步形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究學(xué)術(shù)共同體，為黨和政府的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略與政策提供了理論支撐以及相應(yīng)的咨詢(xún)服務(wù)，并且具備了與國(guó)際綠色左翼進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話的能力。

在郇慶治教授的主旨發(fā)言之后，北京航空航天大學(xué)王聰聰副教授匯報(bào)了“研究小組”主辦的五屆博士生論壇的基本情況，重點(diǎn)介紹了該論壇在人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)成果方面的成效與影響;東華理工大學(xué)花明教授、福建師范大學(xué)蔡華杰教授、南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授、海南師范大學(xué)楊英姿教授、山東大學(xué)李昕蕾教授和山西大學(xué)王繼創(chuàng)副教授補(bǔ)充介紹了他們各自所在單位參與“研究小組”學(xué)術(shù)會(huì)議和地方調(diào)研的情況，中國(guó)人民大學(xué)張?jiān)骑w教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授、中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）李宏偉教授、中央黨史和文獻(xiàn)研究院劉仁勝研究員、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)李強(qiáng)教授、蘭州理工大學(xué)劉海霞教授、中共湖北省委黨校魯長(zhǎng)安副教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)郭劍仁副教授和南京信息工程大學(xué)徐海紅教授分享了他們參加“研究小組”學(xué)術(shù)活動(dòng)以及對(duì)其學(xué)術(shù)研究的積極影響，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授、北京郵電大學(xué)李全喜教授、中共青海省委黨校馬洪波教授、東華理工大學(xué)華啟和教授、生態(tài)環(huán)境部南京環(huán)境科學(xué)研究所鞠昌華研究員、成都理工大學(xué)羅浩軒副教授、華東師范大學(xué)何娟講師以及北京航空航天大學(xué)李雪姣助教對(duì)“研究小組”未來(lái)的發(fā)展方向與活動(dòng)組織提出了各自的意見(jiàn)和建議。隨后，會(huì)議進(jìn)入了專(zhuān)題發(fā)言板塊。

二、馬克思主義生態(tài)（學(xué)）理論研究

在“馬克思主義生態(tài)（學(xué)）理論研究”的議題之下，上海師范大學(xué)耿步健教授、南京信息工程大學(xué)徐海紅教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)高紅貴教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)榮樞副教授、北京大學(xué)博士后鞠傳國(guó)和北京大學(xué)博士研究生陳藝文分別作主題發(fā)言。

耿步健教授認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)繼承了馬克思恩格斯生態(tài)思想中批判資本主義的價(jià)值取向，可以超越資本邏輯。具體來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)立足于自身實(shí)際、遵循社會(huì)歷史的客觀規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流而推動(dòng)進(jìn)行的一場(chǎng)具有革命性意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的深刻影響，當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)無(wú)法徹底擺脫資本邏輯的影響與制約，需要正面應(yīng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的資本邏輯反生態(tài)性問(wèn)題，進(jìn)而在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性，克服資本邏輯，解決資本邏輯所帶來(lái)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最終超越西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由資本邏輯所主導(dǎo)的現(xiàn)代性社會(huì)文明形態(tài)，構(gòu)建起人類(lèi)文明新形態(tài)。

南京信息工程大學(xué)徐海紅教授論述了辯證自然觀與生態(tài)自然觀的內(nèi)涵，辨析了它們之間的共性和差異，進(jìn)而認(rèn)為理解把握辯證自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)于人們理解馬克思主義自然觀具有重要價(jià)值，對(duì)于大力推進(jìn)中國(guó)綠色發(fā)展具有重要意義。她認(rèn)為，恩格斯《自然辯證法》是關(guān)于人與自然、人與自然科學(xué)關(guān)系圖景的重要著述，可以通過(guò)對(duì)恩格斯《自然辯證法》的研讀來(lái)厘清辯證自然觀與生態(tài)自然觀的內(nèi)在關(guān)系：辯證自然觀是對(duì)人與自然科學(xué)和人與自然界內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，指認(rèn)的是自然科學(xué)和自然界內(nèi)部的相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系屬性，對(duì)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏機(jī)制具有方法論意義;而生態(tài)自然觀則是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的根本觀點(diǎn)，可以為推進(jìn)中國(guó)綠色發(fā)展奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。

高紅貴教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡釋了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的時(shí)代意蘊(yùn)，分析了全面綠色轉(zhuǎn)型的優(yōu)勢(shì)和挑戰(zhàn)，提出了促進(jìn)全面綠色轉(zhuǎn)型的措施。她認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型就是要在全社會(huì)推動(dòng)綠色發(fā)展，把綠色發(fā)展理念融貫到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面和全過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，她指出，一方面，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了歷史性成就，為全面綠色轉(zhuǎn)型提供了有利條件，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和生態(tài)文明制度具有優(yōu)勢(shì)，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型提供了保障;另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型也面臨著巨大挑戰(zhàn)，例如在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)碳中和將面臨巨大挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理能力現(xiàn)代化仍有壓力。有鑒于此，她認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)當(dāng)培育經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的能力，通過(guò)政府、企業(yè)、社會(huì)公眾各方的努力協(xié)同匯聚全面綠色轉(zhuǎn)型的合力。

榮樞副教授聚焦社會(huì)主義生態(tài)文明觀。她指出，黨的十九大報(bào)告首次提出了“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”這一新概念，研究闡釋社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和特征成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。她深入分析了馬克思的物質(zhì)變換理論，認(rèn)為具有自然向度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)向度的馬克思物質(zhì)變換理論，是把握社會(huì)主義生態(tài)文明觀、落實(shí)生態(tài)文明理念最為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。她從馬克思物質(zhì)變換理論視域來(lái)理解社會(huì)主義生態(tài)文明觀，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明觀蘊(yùn)含著以唯物辯證的世界觀為指導(dǎo)的“人與自然和諧共生”的價(jià)值觀，蘊(yùn)含著綠色生產(chǎn)生活方式和文明發(fā)展道路，蘊(yùn)含著兼顧國(guó)內(nèi)美麗中國(guó)建設(shè)與全球生態(tài)安全的天下情懷，具有社會(huì)主義獨(dú)特的價(jià)值取向和特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的科學(xué)指南。

此外，鞠傳國(guó)博士分析了福斯特（John Bellamy Foster）生態(tài)帝國(guó)主義批判思想與布蘭德（Ulrich Brand）“帝國(guó)式生活方式”理論的重要價(jià)值與不足之處，進(jìn)而提出了展開(kāi)“資本主義國(guó)際生態(tài)秩序批判”的理論主張。陳藝文博士通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史進(jìn)行梳理，考察中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的歷史進(jìn)程和主要議題，試圖以此推動(dòng)中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

三、國(guó)外馬克思主義生態(tài)流派及進(jìn)展研究

在“國(guó)外馬克思主義生態(tài)流派及進(jìn)展研究”的議題之下，福建師范大學(xué)蔡華杰教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)郭劍仁副教授、中共湖北省委黨校魯長(zhǎng)安副教授、北京航空航天大學(xué)李雪姣助教和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張星萍講師分別作主題發(fā)言。

蔡華杰教授在歷史唯物主義的理論視域中重新審視“動(dòng)物解放”議題。他結(jié)合彼得·辛格（Peter Singer）、特德·本頓（Ted Benton）等人的思想觀點(diǎn)，深入探析了“動(dòng)物解放論的本體論根基何在”、“人是怎樣異于動(dòng)物的”以及“究竟如何為解放動(dòng)物創(chuàng)造條件”等重要問(wèn)題。他指出，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《資本論》等經(jīng)典著作中論述了人與動(dòng)物的關(guān)系問(wèn)題，揭示了二者之間共存于生態(tài)圈中“差異中的統(tǒng)一”的相互關(guān)系，從而將動(dòng)物解放建立在了更加牢固的本體論基礎(chǔ)之上;馬克思以歷史唯物主義方式，書(shū)寫(xiě)了人與動(dòng)物的差異，進(jìn)而表明了只有置于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的根本前提之下，才有可能實(shí)現(xiàn)動(dòng)物的徹底解放。

郭劍仁副教授梳理了福斯特關(guān)于資本、技術(shù)與生態(tài)相互關(guān)系的思想學(xué)說(shuō)，指出福斯特認(rèn)識(shí)到了資本主義就是生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)歷史根源，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在不改變資本主義社會(huì)制度的情況下只運(yùn)用技術(shù)手段是無(wú)法徹底解決生態(tài)問(wèn)題的。他指出，資本、技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐難以回避的理論問(wèn)題，也是全球生態(tài)治理行動(dòng)無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題，福斯特深入探討了這一問(wèn)題，指出了資本主義生產(chǎn)方式及其資本邏輯是導(dǎo)致全球環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的根本原因，并且分析批判了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家試圖通過(guò)自然資本化和科學(xué)技術(shù)改良來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題的錯(cuò)誤之處。在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)避免單純的自然資源商品化、資本化和市場(chǎng)化，也不能盲目相信技術(shù)綠色創(chuàng)新一定能夠有助于人們改進(jìn)社會(huì)與自然的關(guān)系，而必須建立起經(jīng)濟(jì)制度、技術(shù)創(chuàng)新和資本運(yùn)行之間的良性機(jī)制。

魯長(zhǎng)安副教授介紹了喬爾·科威爾（Joel Kovel）生態(tài)社會(huì)主義思想的基本內(nèi)容，進(jìn)而評(píng)析了科威爾生態(tài)社會(huì)主義思想的理論貢獻(xiàn)與不足之處。他指出，科威爾的生態(tài)社會(huì)主義思想從全球性生態(tài)危機(jī)和社會(huì)崩潰性危機(jī)出發(fā)，對(duì)顯性的資本和隱性的控制自然的觀念進(jìn)行了生態(tài)批判，對(duì)資本主義生態(tài)政治學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)主義的理論或?qū)嵺`展開(kāi)了批判，進(jìn)而闡述了實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的路徑，預(yù)表了生態(tài)社會(huì)主義的歷史圖景，一方面深化了關(guān)于資本主義的生態(tài)批判、系統(tǒng)建構(gòu)了革命型生態(tài)社會(huì)主義理論、進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義，另一方面也存在著對(duì)資本主義基本矛盾的闡釋偏離了馬克思主義、對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的預(yù)表具有綠色烏托邦色彩、對(duì)生態(tài)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的設(shè)想不一定具有可行性等問(wèn)題與局限。

李雪姣助教闡發(fā)了社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，論述了社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的全球擴(kuò)展情況，探討了社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型作為一種政治哲學(xué)可能遭遇的挑戰(zhàn)及其發(fā)展前景。她指出，社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型理論在資本主義不斷升級(jí)的“綠色議程”及其全球環(huán)境治理失效的背景下應(yīng)運(yùn)而生，并在其理論思潮的全球擴(kuò)展中形成了不同的轉(zhuǎn)型版本;而與先前的轉(zhuǎn)型話語(yǔ)相比，社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型理論不僅是一種全面否定資本主義發(fā)展邏輯的綠色左翼政治的前沿性表達(dá)，更是突破現(xiàn)代性規(guī)制、融合客觀現(xiàn)實(shí)情境、轉(zhuǎn)向綠色生產(chǎn)生活方式等整體性社會(huì)變革的新型方法論工具。全面系統(tǒng)地分析研究社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型，有助于我們更客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)下全球綠色左翼政治的基本生態(tài)現(xiàn)實(shí)。

張星萍講師論述了生態(tài)學(xué)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的生成邏輯，指出生態(tài)學(xué)馬克思主義形成了以生態(tài)理性為核心的科技價(jià)值觀和以社會(huì)正義為導(dǎo)向的科技發(fā)展觀。她認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家是在對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對(duì)西方綠色思潮的全面清算中，指認(rèn)了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用而非科學(xué)技術(shù)本身是環(huán)境問(wèn)題的始作俑者，進(jìn)而把哲學(xué)價(jià)值觀和社會(huì)制度的雙重變革看作是消弭這一問(wèn)題的根本出路。她還指出，盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義的科學(xué)技術(shù)所進(jìn)行的生態(tài)政治學(xué)批判和生態(tài)社會(huì)主義建構(gòu)帶有一定的烏托邦色彩，也不完全符合中國(guó)國(guó)情，但其中不乏有利于推進(jìn)中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴思想資源，對(duì)于我們?nèi)绾慰创茖W(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的社會(huì)后果、如何規(guī)避科技進(jìn)步帶來(lái)的發(fā)展悖論、如何利用科技創(chuàng)新助力生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)疑都具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

四、社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究

在“社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究”的議題之下，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)劉希剛教授、北京郵電大學(xué)李全喜教授、南開(kāi)大學(xué)任鈴副教授、福建師范大學(xué)楊晶副教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院陳春英博士和湖州師范大學(xué)侯子峰副教授分別作主題發(fā)言。

劉希剛教授探析了中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)在邏輯，依次論述了中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的生態(tài)文明應(yīng)然性邏輯、社會(huì)主義本質(zhì)屬性邏輯、中國(guó)特色邏輯以及創(chuàng)新邏輯。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略的提出與部署，表明中國(guó)把生態(tài)文明的理想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族的偉大復(fù)興、可持續(xù)發(fā)展的世界潮流以及人類(lèi)文明的歷史發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合在了一起;中國(guó)所建設(shè)的是社會(huì)主義生態(tài)文明，它是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的中國(guó)探索，是生態(tài)文明應(yīng)然性邏輯、社會(huì)主義本質(zhì)屬性邏輯、中國(guó)特色邏輯與創(chuàng)新邏輯的綜合體現(xiàn)。

李全喜教授以中西生態(tài)話語(yǔ)的橫向?qū)Ρ葹檠芯恳暯牵晕鞣缴鷳B(tài)話語(yǔ)所遭遇的敘事危機(jī)為切入點(diǎn)，論述了中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)在國(guó)際場(chǎng)域出場(chǎng)時(shí)具有的比較優(yōu)勢(shì)，并為進(jìn)一步提升中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)提出了有針對(duì)性的建構(gòu)策略。他指出，國(guó)際生態(tài)治理領(lǐng)域是當(dāng)前各國(guó)謀求話語(yǔ)權(quán)力的主要平臺(tái)，中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)植根于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，抽象概括并形象闡釋了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，在理論與實(shí)踐層面有效回應(yīng)了全球生態(tài)治理赤字，為世界生態(tài)治理提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)筑牢實(shí)踐基礎(chǔ)、以提振中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)自信為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)守話語(yǔ)內(nèi)核、以創(chuàng)新中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)表述為著力點(diǎn)，搭建話語(yǔ)場(chǎng)域、以完善中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)傳播為關(guān)鍵點(diǎn)，建構(gòu)起中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

任鈴副教授分析了中國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化的動(dòng)因，考察了中國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程，進(jìn)而總結(jié)了中國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化的歷史成就與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。她認(rèn)為，生態(tài)治理并非生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域中的孤立問(wèn)題，而是從屬于社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的現(xiàn)代化進(jìn)程;中國(guó)的生態(tài)治理現(xiàn)代化就是在中國(guó)特色社會(huì)“五位一體”總體布局和國(guó)家治理體系治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其中蘊(yùn)含著深刻的理論自覺(jué)動(dòng)因、生態(tài)環(huán)境動(dòng)因、政治自覺(jué)動(dòng)因、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)因以及社會(huì)利益動(dòng)因，并且不斷賦予生態(tài)治理以中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)特色，成功地型塑了生態(tài)治理的話語(yǔ)、結(jié)構(gòu)和制度，通過(guò)從系統(tǒng)化入手、一體化著眼和常態(tài)化落腳，最終推動(dòng)形成了生態(tài)文明治理體系和治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。

楊晶副教授考察了中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成機(jī)理、比較優(yōu)勢(shì)與運(yùn)行邏輯，指出中國(guó)應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)打造高質(zhì)量的生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)體系，在實(shí)踐過(guò)程中塑造中國(guó)生態(tài)文明的世界形象。她認(rèn)為，在中國(guó)生態(tài)文明理論研究與實(shí)踐建設(shè)的雙重支撐下，中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)體系不僅是政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)在生態(tài)文明建設(shè)方面的學(xué)理統(tǒng)一，更是中國(guó)特色的話語(yǔ)表達(dá)和價(jià)值觀念的內(nèi)在統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上她指出，當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)仍處于相對(duì)弱勢(shì)地位，應(yīng)當(dāng)在擴(kuò)大話語(yǔ)體系比較優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，以“人與自然生命共同體”理念為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)打造高質(zhì)量的生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)體系，在實(shí)踐過(guò)程中自塑中國(guó)生態(tài)文明的世界形象，以重構(gòu)世界生態(tài)文明的話語(yǔ)格局為最終目的，全面提升中國(guó)生態(tài)文明的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

此外，陳春英博士認(rèn)為，厘清社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本維度，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)、進(jìn)而建設(shè)清潔美麗的世界具有重要意義。她從理論、制度、文化和實(shí)踐等方面探析了社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系的建構(gòu)維度。侯子峰副教授論述了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)思想的歷史演進(jìn)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，形成了具有中國(guó)特色的、以人民為中心的馬克思主義生態(tài)文明理論。

五、新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

在“新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐”的議題之下，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）李宏偉教授、武漢工程大學(xué)張三元教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張忠民教授、山東建筑大學(xué)劉海霞教授、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)李強(qiáng)教授、蘭州理工大學(xué)劉海霞教授、南京理工大學(xué)鄭麗瑩副教授和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)高曉溪講師分別作主題發(fā)言。

李宏偉教授介紹了海南熱帶雨林的保護(hù)概況，從央地合作、管理體制、綜合執(zhí)法、資金保障、土地置換等多個(gè)方面考察了海南熱帶雨林國(guó)家公園的建設(shè)實(shí)踐。她指出，國(guó)家公園體制建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，海南將熱帶雨林國(guó)家公園體制試點(diǎn)確定為海南全面深化改革開(kāi)放的12個(gè)先導(dǎo)性項(xiàng)目之一和國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的四大標(biāo)志之首，通過(guò)制度創(chuàng)新，成立國(guó)家公園管理局，實(shí)行統(tǒng)一管理、整體保護(hù)和系統(tǒng)修復(fù);通過(guò)完善規(guī)劃體系，成立國(guó)家公園研究院，開(kāi)展海南長(zhǎng)臂猿保護(hù)研究;通過(guò)創(chuàng)新土地置換制度，開(kāi)展核心保護(hù)區(qū)生態(tài)搬遷，有序推動(dòng)了國(guó)家公園項(xiàng)目建設(shè)。

張三元教授認(rèn)為綠色生活方式的構(gòu)建是生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的組成部分。他梳理了“綠色生活方式”概念的理論淵源，闡發(fā)了“綠色生活方式”概念的豐富內(nèi)涵。他指出，生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要組成部分，而建設(shè)生態(tài)文明需要構(gòu)建與之相適應(yīng)的綠色生活方式，因此可以說(shuō)綠色生活方式就是人類(lèi)文明新形態(tài)的一種集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，他考察了馬克思恩格斯關(guān)于人的生活方式的思想觀點(diǎn)，分析了習(xí)近平關(guān)于綠色生活方式的重要論述，認(rèn)為人們可以從廣義和狹義兩種不同的層面來(lái)理解綠色生活方式的概念內(nèi)涵：從廣義上說(shuō)，“綠色生活方式”概念指的是以人與自然和諧共生為根本價(jià)值取向的人的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成;從狹義上說(shuō)，“綠色生活方式”概念是指綠色消費(fèi)方式及其所引導(dǎo)促進(jìn)的生態(tài)文明社會(huì)變革。

張忠民教授關(guān)注生態(tài)文明的中國(guó)法治與法典表達(dá)。他認(rèn)為，生態(tài)文明思想與法治思想的融合是生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路;中國(guó)經(jīng)歷了由單一的生態(tài)文明法制體系向更加綜合多元的生態(tài)文明法治系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)的環(huán)境法治正向著立法完備化、執(zhí)法嚴(yán)格化、司法專(zhuān)門(mén)化、守法普遍化方向發(fā)展，而環(huán)境法典是承載生態(tài)文明法治思想的最佳制度形式，是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展到新階段的重要標(biāo)志。山東建筑大學(xué)劉海霞教授認(rèn)為，中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面走出了一條“紅綠交融與最嚴(yán)制度”相結(jié)合的道路，這一道路首先表現(xiàn)為社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論自覺(jué)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)為綠色發(fā)展理念的辯證反思和創(chuàng)新超越，表現(xiàn)為最嚴(yán)格生態(tài)文明制度體系的頂層設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)踐履。她指出，中國(guó)共產(chǎn)黨以最大決心對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出最大努力，著力建構(gòu)最嚴(yán)密生態(tài)環(huán)境法律體系，實(shí)行最嚴(yán)格資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)制度，強(qiáng)化最嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，對(duì)其他國(guó)家的生態(tài)建設(shè)具有啟示性意義。

李強(qiáng)教授探討了生態(tài)積分能否引導(dǎo)人們的綠色生活方式的問(wèn)題。他運(yùn)用計(jì)劃行為理論分析了撫州“綠寶”碳普惠公共平臺(tái)在政策設(shè)計(jì)、運(yùn)行機(jī)制等方面的積極性與不足之處，指出撫州“綠寶”碳普惠公共平臺(tái)運(yùn)用生態(tài)積分機(jī)制將綠色社會(huì)治理分解化、細(xì)節(jié)化，引導(dǎo)了民眾日常生活行為的綠色轉(zhuǎn)型，取得了明顯的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，但是還需要在運(yùn)行場(chǎng)域、反饋機(jī)制、動(dòng)態(tài)管理等方面進(jìn)一步發(fā)展完善。蘭州理工大學(xué)劉海霞教授梳理了學(xué)術(shù)界關(guān)于黃河流域生態(tài)文明建設(shè)的研究成果，分析了黃河流域生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而提出了相應(yīng)的措施建議。她指出，推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于維護(hù)中國(guó)生態(tài)安全、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧都具有重大而深遠(yuǎn)的意義，應(yīng)當(dāng)做好黃河流域生態(tài)保護(hù)治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，完善生態(tài)法律法規(guī)，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加強(qiáng)跨區(qū)域生態(tài)管控互助合作。

此外，鄭麗瑩副教授探討了生態(tài)文明建設(shè)中的城市空間治理問(wèn)題，梳理了馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)于生態(tài)問(wèn)題及城市空間問(wèn)題的理論論述，指出了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中城市空間治理的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并且提出了應(yīng)對(duì)策略。高曉溪講師論述了列斐伏爾（Henri Lefebver）、哈維（David Harvey）、索亞（Edward W. Soja）等人的空間批判理論，認(rèn)為空間批判理論是國(guó)外馬克思主義由現(xiàn)代性批判轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代話語(yǔ)的樞紐，可以為我們提供思想史梳理和評(píng)價(jià)得失的重要參照。

責(zé)任編輯：胡穎峰