傳統(tǒng)吉祥圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

賀 敏王 強(qiáng)

（1.綏化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 黑龍江綏化 152000;2.哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值和意義

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)價(jià)值。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史之中，傳統(tǒng)吉祥圖案一直以來(lái)都不單純是一種裝飾紋樣，更不是人們異想天開(kāi)的一種產(chǎn)物，而是具有非常重要價(jià)值和意義的、人們精神與愿望的一種表現(xiàn)，承載著人們對(duì)于美好生活的向往、憧憬，代表著人們的思想和觀念。這些傳統(tǒng)吉祥圖案不僅存在于人們的物質(zhì)生活之中，而且存在于人們的精神世界里面。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中融入傳統(tǒng)吉祥圖案，能夠通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式和內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和提取，將其文化淵源充分展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而幫助人們對(duì)其歷史背景具有更加立體、全方位的認(rèn)識(shí)。將傳統(tǒng)吉祥圖案融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，還能夠喚醒當(dāng)代人們對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案的文化歸屬感，進(jìn)而更好地繼承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊(yùn)含的精神和思想。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，顧名思義，必定具有非常重要的文化價(jià)值，是承載著一定文化屬性的產(chǎn)品，簡(jiǎn)而言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本屬性之一便是文化性。鑒于此，在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候應(yīng)該尊重我們的歷史和文化，如此才能夠更好地保護(hù)我們的文化和傳統(tǒng)。此外，文化產(chǎn)品作為一種商品，其必定具有一定的使用價(jià)值和銷售價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這一重要屬性要求人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)或開(kāi)發(fā)的時(shí)候，不僅要求其具有使用價(jià)值和銷售價(jià)值，還應(yīng)該能夠擔(dān)負(fù)起文化傳播的職能。使人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，不只是帶走一件普通的商品，更能夠?qū)⑽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化傳播出去，使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠融入人們生活的方方面面，進(jìn)而推動(dòng)文化更好的宣傳和推廣。文化創(chuàng)意產(chǎn)品相較于較為抽象的文化而言，其更加貼近人們的實(shí)際生活，更加易于人們對(duì)其的理解。文化通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來(lái)，會(huì)更加通俗易懂，而且更加具有吸引力，文化創(chuàng)意產(chǎn)品所具有的宣傳教育功能也能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品脫離不了商品的范疇，因而其必然會(huì)具有商品的屬性，即其具有一定的使用價(jià)值，并且具有一定的銷售價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品這一價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)產(chǎn)品的銷售來(lái)完成。因此文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠?yàn)樯a(chǎn)者帶來(lái)收入，還能夠減輕國(guó)家財(cái)政的壓力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）形式變化多樣。從我國(guó)目前的傳統(tǒng)吉祥圖案來(lái)看約有上千種，圖案的題材和內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如植物類有果實(shí)、草木等；動(dòng)物類的如異獸、昆蟲(chóng)、珍禽等。在各大類中，又會(huì)細(xì)分成很多小類。一般而言，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案通常是同類分別構(gòu)圖或者幾種不同的類型共同組合而成。如我們經(jīng)常見(jiàn)到的“喜上梅梢”“雙龍戲珠”“鳳凰戲牡丹”等，這些變化萬(wàn)千風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中的重要素材。

（二）藝術(shù)個(gè)性鮮明。由于受到歷史發(fā)展和人們生活習(xí)慣的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案的造型通常較為獨(dú)特，具有屬于自己的、非常鮮明的藝術(shù)個(gè)性。傳統(tǒng)吉祥圖案代表著人民群眾祈求神靈的庇護(hù)，祈求上天能夠給自己一個(gè)美好未來(lái)的深切愿望。從這一角度而言，我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案是人們心理上的一種需求和人們理想愿望的積淀物。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案雖然種類繁多，但總體而言，其均脫離不了“福、祿、壽、喜、財(cái)”這幾個(gè)核心主題。如我們經(jīng)常提及的“五子登科”“松鶴延年”“喜上眉梢”，等等。這些主題所具有的內(nèi)在意蘊(yùn)又反映出了“吉祥”這一共同主題，而且承載著我們中華民族特有的文化表達(dá)，這種富有吉祥主題符號(hào)的藝術(shù)個(gè)性是中國(guó)民俗文化的特征。

（三）寓意豐富。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案種類繁多，不同類別的圖案又代表著不同的寓意。有些圖案通過(guò)借喻、暗示等方法將寓意呈現(xiàn)出來(lái)；有些則重點(diǎn)呈現(xiàn)出人們對(duì)于文化的追求，有個(gè)人心理的寄托與追求上升到對(duì)社會(huì)文化的需求；還有一些圖案代表著人們內(nèi)心的追求個(gè)對(duì)美好的向往。在我們的日常生活中可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們過(guò)年的時(shí)候，或者遇到喜慶的日子的時(shí)候，人們都會(huì)用一些吉祥圖案裝飾自己的房間或物品，表現(xiàn)自己對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀以及對(duì)美好生活的追求。因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，可以將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與之進(jìn)行結(jié)合，如此不僅能夠增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品所具有的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且也非常符合人們借物寓意的心理，具有非常強(qiáng)的可行性和可操作性。

（四）時(shí)代感強(qiáng)。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案發(fā)展至今已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到一些外來(lái)文化的影響。除此以外，我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種非常重要的裝飾體，不僅能夠?qū)ξ幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行裝飾和塑造，而且能夠強(qiáng)調(diào)與時(shí)代環(huán)境的關(guān)系。因此在設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，可以將傳統(tǒng)吉祥圖案融入進(jìn)去，使產(chǎn)品圖案布局更加整齊均衡。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用策略

（一）直接應(yīng)用。我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案都是在一定的美學(xué)原則指引下固定下來(lái)的，所以圖案自身就具有吉祥、平安的意蘊(yùn)是無(wú)可厚非的?；诖?，在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中，人們便可以將這種意蘊(yùn)和內(nèi)涵直接融入其中，用其固有形式表述原始內(nèi)涵，傳達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主旨。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中直接應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案具有一個(gè)非常直觀的優(yōu)勢(shì)，即可以為人們創(chuàng)造一個(gè)歷史時(shí)空，能夠使人們將自身代入進(jìn)去，進(jìn)而更好地感知產(chǎn)品中吉祥圖案的美好以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）簡(jiǎn)化圖形。從我國(guó)的傳統(tǒng)圖案來(lái)看，大多都是通過(guò)具象的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，形態(tài)復(fù)雜、多樣，不僅對(duì)當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入圖案具有較大挑戰(zhàn)，而且不符合當(dāng)代人們明快、簡(jiǎn)潔的審美習(xí)慣。鑒于此，人們?cè)趯⒓閳D案融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保留圖形所具有的神韻，刪除圖案中煩瑣的枝節(jié)，進(jìn)而突出主體形象。

（三）抽象變異。在繪畫(huà)領(lǐng)域有一個(gè)重要組成部分——簡(jiǎn)筆畫(huà)，即利用較為簡(jiǎn)單的線條（如直線、曲線）對(duì)事物主體進(jìn)行勾勒，展現(xiàn)事物的神韻和精髓。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)使用的“抽象變異”這一措施與簡(jiǎn)筆畫(huà)有異曲同工之妙。即利用簡(jiǎn)單的線條對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行高度的概括和提煉，保留其基本輪廓，而又不會(huì)影響其內(nèi)蘊(yùn)的呈現(xiàn)。比如，對(duì)于造型結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的傳統(tǒng)吉祥圖案，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在處理的時(shí)候便可以通過(guò)直線或者曲線概括抽象，然后分組處理提煉出來(lái)的圖案主體，進(jìn)而使本來(lái)復(fù)雜煩瑣的圖案變得簡(jiǎn)單大氣而不失神韻。前文中有所論述，受我國(guó)歷史條件和人們生活習(xí)慣的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)圖和形式都是非常復(fù)雜的，而當(dāng)代人們更加趨向于簡(jiǎn)潔大氣的風(fēng)格和形式，因此，在將傳統(tǒng)吉祥圖案融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候必須處理解決這一矛盾。設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)者應(yīng)該注意：在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，如果需要使用傳統(tǒng)吉祥圖案，則必須對(duì)原有圖案進(jìn)行高度提煉和概括，去之糟粕，取其美好形式和意蘊(yùn)，以達(dá)到“利用最簡(jiǎn)單的圖案表達(dá)最豐富多樣的內(nèi)涵”的效果。這種方式實(shí)際上與密斯·凡·德羅所提倡的“少即是多”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是一致的。二者都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)利用最為簡(jiǎn)單的元素和構(gòu)成來(lái)表達(dá)最為豐富的情感內(nèi)涵。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)吉祥圖案的時(shí)候，可以參考現(xiàn)代較為流行的、普遍為人們所接受的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)而使設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品能夠產(chǎn)生更高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，給人們帶來(lái)更多的美的感受。

（四）分解和重組。分解和重組即設(shè)計(jì)者根據(jù)自己的意圖和思路，先對(duì)復(fù)雜煩瑣的傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行適當(dāng)分割，然后按照一定的原則對(duì)其進(jìn)行重新組合，這一整個(gè)過(guò)程便是“分解和重組”。在實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)自己較為感興趣的圖案，或者較為符合產(chǎn)品內(nèi)涵的圖案進(jìn)行分割，提取其中精華的部分元素，然后利用一定的設(shè)計(jì)手段將元素進(jìn)行重新排列組合，設(shè)計(jì)出新的、與眾不同的圖案最終達(dá)到給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)效果、引起更多人的注意和共鳴的目的。分解和重組這一手段并不是刻意隨意使用的，其具有一個(gè)重要的使用條件，即設(shè)計(jì)者必須會(huì)傳統(tǒng)吉祥圖案具有一個(gè)非常深入的理解，如此才能夠準(zhǔn)確地提取其中的元素并重構(gòu)為新的圖案。這種方法也并不是無(wú)目的性的行為，而是需要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行指導(dǎo)的。元素不同，所代表的文化內(nèi)涵也存在差異，通過(guò)這一手段處理傳統(tǒng)吉祥圖案，能夠更好地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合，對(duì)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

（五）拼貼添加?！捌促N添加”即設(shè)計(jì)者選取好吉祥圖案之后（可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)），將圖案進(jìn)行組合拼貼，以達(dá)到豐富產(chǎn)品內(nèi)涵的目的。這一方法通常是將聯(lián)系不緊密的幾個(gè)傳統(tǒng)吉祥圖案同其他一些新的圖形等元素進(jìn)行拼貼添加，通過(guò)圖案與圖形元素之間存在的矛盾增強(qiáng)其視覺(jué)沖擊力，給人更加強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。拼貼添加方式主要包括局部之間的拼貼、整體與局部之間的添加兩種。

（六）中西元素的融合。傳統(tǒng)吉祥圖案在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有十分重要的位置，通過(guò)研究和了解傳統(tǒng)吉祥圖案，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)人員能夠從中找到很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素和創(chuàng)作靈感，而在這一過(guò)程中，必須要避免出現(xiàn)歧視外來(lái)文化的心理。設(shè)計(jì)者在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，不僅僅要關(guān)注傳統(tǒng)吉祥圖案的融入，還應(yīng)該重視對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收和融合。東西方文化之間雖然存在一定的差異，但都是屬于全人類的。所以，在將我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，還應(yīng)該注重外來(lái)優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)吉祥圖案的交流與融合，如此才能夠使文化創(chuàng)意產(chǎn)品不單單具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更會(huì)具有獨(dú)特的新活力，更加具有生命力?！昂＜{百川，有容乃大”，在將傳統(tǒng)吉祥圖案融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，不僅僅要繼承圖案中優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，設(shè)計(jì)過(guò)程中還應(yīng)該注意吸收和借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化和設(shè)計(jì)理念，在此基礎(chǔ)上凸顯我國(guó)的文化特色這實(shí)際上也是我國(guó)民族文化自信回歸的一種表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)先民智慧的重要結(jié)晶，是先民們對(duì)美好生活的向往，對(duì)自然的敬畏表現(xiàn)，更是古代人們精神和信仰重要表現(xiàn)形式，是我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要代表。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化的重要形式，將傳統(tǒng)吉祥圖案融入其中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。二者有機(jī)融合不僅能夠更好地傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，進(jìn)而提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。