當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影中民族形象塑造研究

熊小川

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 北京 100875）

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的同時(shí)文化交流也日益加深，在西方發(fā)達(dá)文化的沖擊下，文化趨同日益明顯。為了避免文化交融變成文化侵略，就要堅(jiān)定文化自信，要對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有更為深入地認(rèn)識(shí)、繼承，要利用各種手段和方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中，有意識(shí)地通過電影塑造全面的民族形象是向世界展示中國(guó)文化、中國(guó)形象的重要手段。

一、全球化背景下國(guó)產(chǎn)電影塑造民族形象的時(shí)代價(jià)值

（一）塑造國(guó)家形象。

首先，民族形象是國(guó)家形象的重要組成部分。國(guó)家形象是“國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的實(shí)際力量、真實(shí)水平及通過媒體的塑造和傳播，反映在人們心目中的綜合印象”[1]。是國(guó)家實(shí)力的外在體現(xiàn)，而國(guó)家實(shí)力又可以分為“硬實(shí)力”如經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和“軟實(shí)力”如文化實(shí)力，因此國(guó)家形象也可以分為“硬形象”和“軟形象”。而民族形象是“民族國(guó)家發(fā)展水平、文化價(jià)值觀念、民族精神的綜合反映”[2]?；蛘呤恰爸改骋幻褡骞餐w在國(guó)際社會(huì)或國(guó)內(nèi)外民眾心目中的整體形象，它是民族共同體在歷史上所形成的內(nèi)在本性和所堅(jiān)守的價(jià)值觀念，是內(nèi)在本質(zhì)形象和外在可觀形象的結(jié)合”[3]。在各類表述中，都強(qiáng)調(diào)民族形象與民族精神、民族文化、民族價(jià)值觀念的關(guān)系，這正是“國(guó)家形象”中的“軟形象”部分。民族形象的外延則非常廣泛，包括所有能夠傳遞民族內(nèi)在本質(zhì)的各種可見的具體形象，如人物形象、文化符號(hào)、地理空間、生活方式、風(fēng)俗禮儀等，是一個(gè)民族內(nèi)在本質(zhì)的具體化和外化反映。人物形象如蘇軾、林則徐、夸父、后羿、孫悟空和哪吒等；文化符號(hào)是具有鮮明辨識(shí)度的能指，如龍鳳圖騰、長(zhǎng)江長(zhǎng)城、北京故宮等；地理空間如黃土高原、江南水鄉(xiāng)；生活方式包括飲食起居、服裝飾物；風(fēng)俗禮儀包括節(jié)慶儀式和各類習(xí)俗等。所有這些共同組成了民族形象進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家形象的重要部分。

其次，積極主動(dòng)地進(jìn)行民族形象的“自我”塑造可以減少“他者”塑造即其他國(guó)家尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的塑造產(chǎn)生的不良影響，因?yàn)楹笳咄鶑淖晕乙暯浅霭l(fā)，對(duì)我國(guó)文化帶有刻板印象和不切實(shí)際的想象或出于特定的動(dòng)機(jī)而刻意抹黑和丑化。例如在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)好萊塢電影中對(duì)中國(guó)的想象與塑造都帶有明顯的偏見和成見，即便近幾年這種現(xiàn)象有所改觀，但仍然不如通過國(guó)產(chǎn)電影進(jìn)行自我塑造更全面和有效。

（二）“講好中國(guó)故事”。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和國(guó)際地位的提高，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來越高，一方面想要更多了解中國(guó)社會(huì)何以發(fā)展得如此之快，另一方面也對(duì)中國(guó)有了不少誤解例如“中國(guó)威脅論”。在此背景下，我們更應(yīng)當(dāng)要積極主動(dòng)向外輸出中國(guó)文化，向世界弘揚(yáng)中國(guó)核心價(jià)值觀，但是文化輸出并不是簡(jiǎn)單直接地將本國(guó)文化和核心價(jià)值觀作為口號(hào)向外傳播與交流。所以，習(xí)近平總書記在2018年8月提出“要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事”，即我們需要提升講故事的能力，需要通過具象的載體形成切實(shí)感人的藝術(shù)形象去傳播抽象的思想與觀念，這樣才能更有說服力和感染力。美國(guó)一直在大力向世界推廣其“普世價(jià)值觀”，其中通過科幻片、魔幻片、災(zāi)難片等全球暢銷的類型電影向外輸出就是重要手段和有效方法。這些電影打造了眾多的超級(jí)英雄形象如超人、蜘蛛俠、鋼鐵俠、蝙蝠俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)，他們作為美利堅(jiān)民族形象的具體化身和民族精神的代言人獲得了世界各地觀眾的喜愛和擁戴。這些電影同時(shí)還展示了美國(guó)強(qiáng)大的工業(yè)水平、城市建設(shè)和科技實(shí)力等，通過一系列具體形象潛移默化地打造出富裕、先進(jìn)、文明的理想國(guó)度，成功地塑造了一個(gè)完美的美國(guó)國(guó)家形象并傳遞了“自由民主”的美國(guó)精神和價(jià)值觀念。因此，我們可以借鑒美國(guó)電影中的手段，通過塑造具有傳播親和力的民族形象來傳遞我們的核心價(jià)值觀念。

（三）維護(hù)世界民族文化多樣性。作為民族文化的外在形式和具體呈現(xiàn)，多元的民族形象可以豐富人類的精神世界和文化認(rèn)知，構(gòu)成世界民族文化的多元化發(fā)展。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承且未曾中斷，其中“仁者愛人”“天人合一”“知行合一”“道法自然”等價(jià)值觀都對(duì)世界的和平與發(fā)展有著不可估量的作用[4]（p4）。此外，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中華民族至關(guān)重要的民族精神，也是我們對(duì)待民族關(guān)系、民族文化的核心觀念?！白詮?qiáng)不息”使我們的民族及民族文化具有強(qiáng)大的堅(jiān)韌性和復(fù)生力，能夠堅(jiān)持民族獨(dú)立、不向外力屈服；“厚德載物”使我們的民族及文化具有寬大性和包容性，能夠胸懷寬廣、保持國(guó)際和平。這些獨(dú)特的中華民族價(jià)值觀、民族精神都需要我們通過具體的民族形象進(jìn)行展示，讓世界更了解中國(guó)，更了解中國(guó)文化。

二、歷史各階段國(guó)產(chǎn)主流電影中民族形象的塑造

由于歷史變革、政治運(yùn)動(dòng)和文化思想的種種原因，國(guó)產(chǎn)電影發(fā)展歷程分割成相對(duì)獨(dú)立的歷史階段，即“民國(guó)電影”、“十七年”電影、“文革”電影、“新時(shí)期”電影、“新千年以來電影”。每一個(gè)歷史階段中國(guó)電影都形成了不同的主導(dǎo)思想和創(chuàng)作特征，其中對(duì)民族形象的自我塑造也隨之可以分為幾個(gè)清晰的階段，每一個(gè)階段也都具有一種主導(dǎo)形象。通過對(duì)每個(gè)階段主導(dǎo)民族形象的分析，可以看到民族形象對(duì)于建構(gòu)國(guó)家形象和輸出文化的作用。

（一）民國(guó)電影：苦難深重的悲情形象。從1905年中國(guó)第一部電影誕生到1949年新中國(guó)成立之前的40多年里，中國(guó)經(jīng)歷了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等數(shù)次歷史變革和動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，民生艱難，階級(jí)矛盾、社會(huì)問題日益嚴(yán)重。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，許多進(jìn)步的文藝工作者加入電影創(chuàng)作，使得反映階級(jí)壓迫、社會(huì)矛盾、革命熱情的左翼電影及其在抗戰(zhàn)后的發(fā)展繼承者成為了民國(guó)電影中的中流砥柱。民國(guó)電影中向海外傳播的代表作有《莊子試妻》《姊妹花》《新女性》《漁光曲》《神女》《大路》《馬路天使》《春蠶》《八千里路云和月》《一江春水向東流》《萬家燈火》等。這些電影正是民國(guó)電影中的主流，其中的主人公多為城市和農(nóng)村下層民眾，命運(yùn)悲慘，備受壓迫與傷害。所以這一階段向海外輸出的中國(guó)電影中的民族形象整體呈現(xiàn)為苦難深重的悲情形象，尤其是女性形象正是承載無限苦難的中國(guó)國(guó)家形象的化身。

（二）“十七年”及“文革”電影：精神飽滿的革命形象。1949年，新中國(guó)成立之后中國(guó)電影創(chuàng)作發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面電影生產(chǎn)體制由過去的私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，電影的屬性由過去的市場(chǎng)調(diào)控的文化商品轉(zhuǎn)變?yōu)檎鲗?dǎo)的宣傳工具，“十七年電影”（1949-1966）有著明確的制片原則，即電影必須為工農(nóng)兵服務(wù)，塑造工農(nóng)兵形象；電影的主導(dǎo)樣式為革命現(xiàn)實(shí)主義。另一方面，新興的社會(huì)主義國(guó)家充滿了生命的激情，電影藝術(shù)家也滿懷豪情壯志，以極大的熱情投入對(duì)新中國(guó)形象的塑造當(dāng)中。在這種背景下，這一時(shí)期的作品代表作有《白毛女》《小兵張嘎》《鋼鐵戰(zhàn)士》《南征北戰(zhàn)》《英雄兒女》《早春二月》《農(nóng)奴》《青春之歌》等。這些作品中洋溢著樂觀積極的精神氣質(zhì)，主人公們雖曾經(jīng)備受苦難壓迫，但最終都走上了積極抗?fàn)幍母锩缆?，所以這一時(shí)期電影中的民族形象整體呈現(xiàn)為精神飽滿的革命形象。但是由于創(chuàng)作受到政治語(yǔ)境的影響，“十七年電影”雖然對(duì)于民族形象及國(guó)家形象的塑造起到了積極正面的作用，但同時(shí)又呈現(xiàn)出臉譜化、公式化、單一化的特征。“文革”時(shí)期出現(xiàn)的更為極端的“樣板戲電影”繼承了這一特征并發(fā)展到極致。所以，整個(gè)“十七年”和“文革”電影中的人物形象雖然都是積極正面的，但是過于臉譜化的塑造方式使其顯得有些虛假，并不能充分完全的展示中華民族的文化氣質(zhì)和建構(gòu)起民族形象。

（三）新時(shí)期：蠻荒與邊緣的“東方”形象。1978年改革開放以后，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化再一次經(jīng)歷了翻天覆地的變化，中國(guó)的電影創(chuàng)作也隨之進(jìn)入到新時(shí)期。新時(shí)期的時(shí)間范疇沒有統(tǒng)一的限定，一般指1977年至90年代。隨著對(duì)外開放的力度和需求越來越大，中國(guó)電影人對(duì)國(guó)產(chǎn)電影走出國(guó)門向海外輸出也有了更強(qiáng)烈的欲望。20世紀(jì)80年代崛起的第五代導(dǎo)演將目光投向更古老的中國(guó)，自覺地對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行反思和追溯，代表作如《黃土地》《紅高粱》《盜馬賊》等。這些作品在國(guó)際電影節(jié)上陸續(xù)獲獎(jiǎng)，并引起西方世界對(duì)中國(guó)電影及中國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注，這一情況對(duì)中國(guó)民族形象和國(guó)家形象在國(guó)際上的構(gòu)建有著重要的影響和作用，但作用是兩方面的。一方面，因?yàn)槎嗄陙砣狈?guó)際交流，中國(guó)文化的輸出遠(yuǎn)不能和文化實(shí)力相匹配，第五代電影為新時(shí)期中國(guó)文化向海外的傳播打開了大門；另一方面，由于第五代導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖，這些作品中的地理空間整體呈現(xiàn)為一種神秘的、落后的、蠻荒的古老景象，如黃土高原、鄉(xiāng)村田野、西北荒漠，而主人公則多似魯迅筆下禁錮在“鐵屋子”里愚昧求存的人，恰好延續(xù)和迎合了西方世界對(duì)于古老的“東方文明”的一種想象與刻板印象。至90年代初《大紅燈籠高高掛》《菊豆》《霸王別姬》《秋菊打官司》等影片繼續(xù)作為中國(guó)的主流電影在國(guó)際上大放異彩。為了得到“國(guó)際認(rèn)同”，獲得國(guó)際眼光的關(guān)注，部分導(dǎo)演和作品更加刻意地迎合了西方對(duì)于“古老東方”的“獵奇”心理，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后的部分刻意放，甚至創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中根本不存在的“偽民俗”，使得中國(guó)電影進(jìn)一步強(qiáng)化了消極落后、愚昧待開化的民族形象，“將整個(gè)中國(guó)文化推向一個(gè)更加邊緣化的位置”[5]，且造成了一種文化誤讀。

20世紀(jì)90年代初，繼第五代導(dǎo)演在國(guó)際上頻頻獲獎(jiǎng)為中國(guó)電影走出國(guó)門做出貢獻(xiàn)之后，第六代（新生代）導(dǎo)演們也在國(guó)際上聲名鵲起。不同于第五代對(duì)中國(guó)歷史的追溯與反思和鄉(xiāng)土中國(guó)的建構(gòu)，第六代導(dǎo)演將興趣放在了當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)變遷上，并且更注重對(duì)個(gè)體的關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)記錄。面對(duì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，城鄉(xiāng)生活發(fā)生了巨大的變化，第六代電影代表作品如《小武》《北京雜種》《巫山云雨》《蘇州河》等作品傾向于以城市中的邊緣人為主人公，如小偷、妓女、下崗工人、吸毒人員等，表現(xiàn)正處于巨大社會(huì)變遷中的國(guó)人的精神狀態(tài)，“性、搖滾、毒品、暴力也成了第六代電影的標(biāo)志性符號(hào)”[6]。雖然，第六代電影使中國(guó)電影恢復(fù)了現(xiàn)時(shí)性和個(gè)人性，但與第五代電影一樣構(gòu)建了相對(duì)消極負(fù)面的民族形象，在國(guó)際上也造成了西方對(duì)中國(guó)形象的誤解和片面化認(rèn)知。

（四）新千年：脫離現(xiàn)實(shí)的武俠帝國(guó)形象。2000年李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》獲得美國(guó)奧斯卡電影節(jié)最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)項(xiàng)，這是第一部獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的華語(yǔ)電影。受到《臥虎藏龍》成功的啟發(fā)，國(guó)內(nèi)數(shù)位大導(dǎo)演帶著沖擊“奧斯卡”的目標(biāo)，陸續(xù)推出了同一類型的武俠“大片”，如張藝謀的《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》，陳凱歌的《無極》，馮小剛的《夜宴》。一時(shí)間“武俠大片”成為了中國(guó)新千年后十年間的主流電影，引起了廣泛的討論，也成功地實(shí)現(xiàn)了海外市場(chǎng)輸出。這些作品雖有武俠片的外形如大量的打斗動(dòng)作場(chǎng)面，但沒有了傳統(tǒng)中國(guó)武俠精神的內(nèi)核。擺脫世俗束縛、追求自由的渴望以及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)離經(jīng)叛道的精神消失不見，取而代之的是更功利、更世俗的權(quán)力斗爭(zhēng)。影片大都將重心放在了奇觀場(chǎng)面的營(yíng)造上，堆砌了大量而形式化的中國(guó)元素如宮殿、宦官、竹林、燈籠等，熱衷于展示宮斗、陰謀、殺戮、亂倫的朝廷故事。這些影片“無意識(shí)地將中國(guó)打造成了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的武俠帝國(guó)”[7]。而這樣的武俠帝國(guó)看似輝煌，卻不能體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)真實(shí)的文化實(shí)力。

三、當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影民族形象塑造路徑

除了少數(shù)地區(qū)之外好萊塢電影在全球范圍內(nèi)幾乎暢通無阻，其中塑造的美國(guó)英雄和美國(guó)精神也隨之被世界各國(guó)觀眾所喜愛和認(rèn)同。好萊塢電影可以說是最成功的“主旋律電影”，這說明民族形象的塑造是需要策略和技巧的，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影中對(duì)中華民族形象的塑造已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的變化，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還需要拓展電影類型，拓展對(duì)民族形象的認(rèn)知范圍，加強(qiáng)文化輸出，進(jìn)一步發(fā)展“新主流電影”，客觀全面地塑造民族形象，自信地展示民族精神。

（一）拓展電影類型，拓寬文化輸出渠道。前文提到，在中國(guó)電影發(fā)展過程中，向海外輸出的中國(guó)電影類型其實(shí)較為集中，其中民族形象主要分為幾種：苦難的悲情形象，滿足刻板印象的落后形象，積極的革命形象，武俠帝國(guó)形象等。同時(shí)，電影中常常出現(xiàn)的文化符號(hào)也相對(duì)集中，例如中國(guó)功夫、中國(guó)建筑、中國(guó)服裝（旗袍）仍是海外觀眾印象深刻的部分，然而這些形象只是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的階段性或局部形象。改革開放40年來，中國(guó)在各方面的實(shí)力都在迅速增加，在世界上的影響力日益增強(qiáng)，過去常見的人物形象和文化符號(hào)無法真正全面體現(xiàn)中華民族文化、民族精神及當(dāng)前中國(guó)實(shí)力的發(fā)展與變化。所以在國(guó)產(chǎn)電影中拓展電影類型，擴(kuò)大民族形象范疇是塑造民族形象的首要任務(wù)。

例如全球暢銷的好萊塢電影包括了科幻片、魔幻片、動(dòng)作片、災(zāi)難片、成長(zhǎng)片等多種多樣的類型。這些類型的電影敘事通俗易懂、場(chǎng)面宏大、視聽語(yǔ)言精湛、價(jià)值觀念清晰明確，人物形象簡(jiǎn)單而鮮明，更容易突破文化屏障，獲得全球范圍內(nèi)廣泛的接受。目前國(guó)產(chǎn)電影已經(jīng)開始學(xué)習(xí)和借鑒好萊塢的成功模式并取得了一定的成績(jī)。2019年，國(guó)產(chǎn)科幻災(zāi)難電影《流浪地球》將視野放到了人類及地球未來的命運(yùn)上，也充分展示了中國(guó)人的想象力和價(jià)值觀念。影片上映后一舉成為全球非英語(yǔ)電影票房第二的作品，并且引起了國(guó)內(nèi)外媒體廣泛的討論。觀眾一方面看到了中國(guó)科幻電影的巨大進(jìn)步，另一方面也感受到了電影中不同于美國(guó)科幻災(zāi)難片的價(jià)值觀念。在常見的好萊塢科幻災(zāi)難片中，一般都是主人公單槍匹馬拯救世界拯救地球，體現(xiàn)出美國(guó)推崇的個(gè)人英雄主義。而《流浪地球》中，人類面臨危機(jī)，最終靠的是各個(gè)國(guó)家間的互相合作。這是中國(guó)傳統(tǒng)“集體英雄主義”觀念的體現(xiàn)，同時(shí)也傳達(dá)了當(dāng)前中國(guó)提出的打造“人類共同命運(yùn)體”的理念，只有全人類團(tuán)結(jié)起來才能共渡難關(guān)。此外，帶著地球去流浪的情節(jié)設(shè)定也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷和守護(hù)家園精神的體現(xiàn)。

（二）更充分體現(xiàn)人類共同價(jià)值觀，進(jìn)一步發(fā)展“新主流電影”。多年來，國(guó)內(nèi)電影學(xué)界根據(jù)電影創(chuàng)作者的核心訴求，一直習(xí)慣采用“三分法”進(jìn)行劃分：主旋律電影、藝術(shù)電影和商業(yè)電影。這三種電影類型過去往往壁壘分明，相互獨(dú)立。藝術(shù)與商業(yè)往往不能兼?zhèn)?，主旋律又與這兩類電影不同。主旋律電影是中國(guó)電影中具有鮮明國(guó)家特色的一種電影類型，因其采用直接明顯的“說教”和“宣傳”手段形成一種強(qiáng)行灌輸主旋律的感覺，往往不被市場(chǎng)（觀眾）廣泛認(rèn)可，同時(shí)電影宣傳主流意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)自然也無法實(shí)現(xiàn)，連帶塑造民族形象和國(guó)家形象的可能也都落空了。

新千年以來，隨著電影市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，主旋律電影與商業(yè)電影的壁壘逐漸被打破，主旋律電影融入商業(yè)特征已經(jīng)成為常態(tài)。這策略美國(guó)其實(shí)早已成熟運(yùn)用，好萊塢電影正是借商業(yè)類型電影宣傳國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、塑造民族形象和國(guó)家形象的個(gè)中高手，在敘事策略的運(yùn)用上已經(jīng)“爐火純青”，以至于全世界各地的觀眾在潛移默化中被其中隱含的美國(guó)“普世價(jià)值觀”所吸引而未察覺，更不至于引起觀眾的反感。這也說明，電影塑造民族形象及展示主流價(jià)值觀需要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的策略和技巧，將意識(shí)形態(tài)部分的內(nèi)容與敘事性融合。另一方面，電影學(xué)術(shù)界和創(chuàng)作者都形成了一種共識(shí)，即主旋律的概念是在發(fā)展進(jìn)步的，其內(nèi)涵外延也有了新的變化“具有正面價(jià)值，能夠振奮民族精神，激發(fā)人民奮發(fā)向上，有益于陶冶人民道德情操，強(qiáng)調(diào)電影的社會(huì)效益”[4]（p156）的作品都可以劃入主旋律電影的范疇。在這種觀念的引導(dǎo)下，國(guó)產(chǎn)“新主流電影”或“新主流大片”的概念逐漸形成，即融合主旋律的主流意識(shí)形態(tài)與商業(yè)類型的敘事手段，形成主旋律電影的商業(yè)化或商業(yè)電影的主旋律化。

新的界定使得電影創(chuàng)作者有了更大的發(fā)揮空間，可以更為靈活地運(yùn)用有效的藝術(shù)手段。尤其是近幾年，國(guó)產(chǎn)“新主流大片”積極正面地展示了新時(shí)代中國(guó)人的精神氣質(zhì)和民族形象，如《紅海行動(dòng)》《戰(zhàn)狼Ⅱ》中在危險(xiǎn)戰(zhàn)區(qū)的維和部隊(duì)與積極救援同胞的孤膽英雄；如《湄公河行動(dòng)》《烈火英雄》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》中各行各業(yè)盡忠職守的職業(yè)楷模；如《攀登者》中懷揣夢(mèng)想、勇于迎接挑戰(zhàn)不畏艱險(xiǎn)的登山隊(duì)員。另一方面，這些影片在敘事策略和人物塑造上都在努力融合商業(yè)類型電影。例如融合戰(zhàn)爭(zhēng)片、動(dòng)作片、災(zāi)難片等經(jīng)典商業(yè)類型的奇觀場(chǎng)面來吸引觀眾，人物形象也不再是傳統(tǒng)過分強(qiáng)調(diào)“高大全”式的偉人與圣人。當(dāng)前“新主流大片”中的人物形象既具有優(yōu)良的品質(zhì)如忠誠(chéng)愛國(guó)、愛崗敬業(yè)、臨危不亂、信念堅(jiān)定、有勇有謀，但同時(shí)也具有七情六欲、性格缺陷，偉大的舉動(dòng)也可能帶有個(gè)人動(dòng)機(jī)，他們是更為真實(shí)、更具說服力的“平凡英雄”。相比較偉人與圣人，“平凡英雄”更能觸動(dòng)觀眾，獲得觀眾的認(rèn)同?？梢哉f，“新主流大片”成功地通過人物形象塑造進(jìn)而塑造了民族形象，并傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的民族精神：自強(qiáng)不息與厚德載物，同時(shí)也更為有效地傳達(dá)了國(guó)家提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

當(dāng)然，目前“新主流大片”在海外電影市場(chǎng)的表現(xiàn)還不夠理想，被稱為“墻內(nèi)開花墻內(nèi)香”。其主要原因在于這些作品中還有一些文化價(jià)值觀念在國(guó)際市場(chǎng)上不具備普適性，或者易于引起爭(zhēng)議。雖然《戰(zhàn)狼Ⅱ》中的臺(tái)詞“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”激發(fā)了國(guó)內(nèi)民眾的民族自豪感，成為國(guó)內(nèi)許多觀眾觀影后最為津津樂道的口號(hào)，但也在一定程度上引發(fā)了國(guó)外媒體認(rèn)為影片謳歌了狹義“民族主義”和大國(guó)沙文主義的批評(píng)，而這是不利于電影在國(guó)際市場(chǎng)上的推廣的。因此，電影創(chuàng)作者還需要進(jìn)一步考慮作品在海外輸出的可能性，創(chuàng)造出既具有國(guó)家特色又能夠被廣泛認(rèn)同的民族形象，“國(guó)家形象的建構(gòu)既要表達(dá)崛起的強(qiáng)勢(shì)，也要內(nèi)斂、中和、韜光養(yǎng)晦?！盵8]更充分地了解世界共同價(jià)值觀和更策略地塑造民族形象是向世界推廣民族形象、國(guó)家形象的前提。

（三）全面客觀塑造民族形象。通過前文中對(duì)國(guó)產(chǎn)電影各個(gè)歷史階段中主流電影民族形象塑造進(jìn)行梳理，可以看到每一個(gè)階段，電影中的中華民族形象塑造都具有片面化的特征，往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。以至于在觀眾心目中形成了一種觀感，即在塑造民族形象時(shí)主旋律電影代表官方態(tài)度，只展示政府及其官員正面積極的一面，而藝術(shù)電影體現(xiàn)民間立場(chǎng)，但往往過于迎合西方口味而注重國(guó)家負(fù)面形象的塑造，最終雙方形成了某種對(duì)立。但其實(shí)每一種類型都可以起到塑造民族形象、輸出中國(guó)文化的作用，只是在策略及技巧上有所區(qū)別。尤其是改革開放的前三十年中，國(guó)產(chǎn)電影或者過于迎合西方世界對(duì)中國(guó)的想象，或過分沉溺于中國(guó)古代的輝煌歷史，這反映出相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)電影人對(duì)本國(guó)文化自信的不足或缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀反映。其實(shí)每一種民族文化都會(huì)存在良莠不齊、發(fā)展不均的情況，很多國(guó)家如法國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)等其實(shí)都在民族和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)自己的民族性、國(guó)民性進(jìn)行過反省和改造，并且通過各種文藝創(chuàng)作包括電影藝術(shù)體現(xiàn)出來。所以，展示本國(guó)文化中存在的問題和民族劣根性應(yīng)當(dāng)是為了反省和改造而不是為了迎合西方世界的興趣和想象，沉溺于過去的輝煌文明之中看不到當(dāng)下的問題也只會(huì)讓一個(gè)民族止步不前。只有當(dāng)一個(gè)民族自我意識(shí)真正覺醒并且有足夠的自信時(shí)，才會(huì)更全面地塑造民族形象，展示民族精神。

總之，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展世界文化交流日益加深，文化生活的國(guó)際化趨勢(shì)日益顯著，在世界文化格局處于復(fù)雜變化的當(dāng)下要避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家將文化交融變成“大魚吃小魚”式的文化侵略過程就必須堅(jiān)持文化自信。我們應(yīng)當(dāng)通過電影藝術(shù)客觀正面塑造中華民族形象，全面展示中國(guó)文化實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等，積極主動(dòng)地將中國(guó)文化、中國(guó)精神向世界輸出是當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影應(yīng)該努力的方向，也是文化自信的充分體現(xiàn)。