“退休”義詞匯的歷史流變

曾欣喬

（上海交通大學(xué)人文學(xué)院 上海 200240）

自古以來，漢語中對“退休”的說法有多種，除了“退休”，常見的還有“致仕”“乞骸骨”等，但是筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對于“退休”的研究多集中于史學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域，即研究退休制度的歷史演變。而對于“退休”詞語本身內(nèi)涵的考證目前較少。

一、“退休”義詞匯的發(fā)展演變

由上述“退”的演變推斷，“退休”之“退”來源于“后退”“離開”之義，王力在《古代漢語》中對“退”的釋義也包含了義項(xiàng)“從朝廷、父親、老師處回來”，進(jìn)一步引申為“不在朝廷任職”[1]（P321）。因此用作“退休”義的“退”即來源于“離開朝廷、從朝堂中退出”。故有一些詞匯也由“退”的此含義發(fā)展而來，如退役、退伍、退院等，其中退院是指僧人離開寺院，如蘇軾《答參寥三首之一》“大略秪是靈隱天竺和尚退院后卻在一個小村院子折足”。

（二）休?！靶荨痹诠糯鷿h語中的含義豐富多樣，但由其古字形解讀其本義，目前學(xué)界的普遍看法是“人倚靠在樹上”，表示休息含義。例如韓國漢文辭書《第五游》便釋義為：“人依于木則休息。”這是目前大多數(shù)人對于“休”本義的解讀。例如韓國漢文辭書《第五游》便釋義為“人依于木則休息。”而《說文解字》釋：“息止也。從人依木。”《玉篇》釋：“虛鳩切。息也，定也?！奔措m然“休”在漢語史上具有美善、福祿、停止等多重含義，但是基本義為“休息”。同樣也由此組合成各種表示休假的詞匯，如“休沐”，《康熙字典》：“《詩·唐風(fēng)》：良士休休。又休沐，言休假也。一曰下沐，一曰旬休。唐法旬休者，一月三旬，遇旬則休。沐，即十日一洗沐也。”“休”本身亦表示辭官、退職之意。如杜甫《旅夜書懷》名句：“名豈文章著，官應(yīng)老病休?！?/p>

但是，“休”用來表示辭官退職的含義在古代漢語中并不多見，在唐代以前基本未曾出現(xiàn)，而唐代之后出現(xiàn)的次數(shù)也不多。相對于“退”而言，“休”單獨(dú)表示“退休”義的發(fā)展歷程是緩慢的，而且該含義多是以雙音節(jié)詞的形式出現(xiàn)，如歸休、休息。與之形成對比，“休”表示停止、休息、禍福含義的用法在古代漢語中更加常見。盡管“休”作為“休息”義出現(xiàn)的次數(shù)不多，但是始終圍繞“休息”含義而發(fā)展流傳，因此也為“退休”一詞的誕生做鋪墊。

（三）退休。“退”和“休”本身都具有表示“退休”義的功能和用法，那么“退休”一詞的形成與發(fā)展必定是建立在這兩個字的含義基礎(chǔ)之上。上文已經(jīng)闡述，“退休”一詞最早見于唐代，出現(xiàn)不過30余次。宋代開始使用頻率逐漸變高，共出現(xiàn)上百次。明清時期是古代漢語中“退休”使用頻率最高的時期，但“退休”依舊沒有出現(xiàn)超過千次。由此可見，“退休”在古代漢語中并不是一個常用的詞。從宏觀角度分析其語言學(xué)成因，筆者大致概括為三點(diǎn)。首先是古代漢語詞匯的單音節(jié)化，眾所周知，古代漢語大多數(shù)詞是單音節(jié)詞，即一個字本身就具有一個詞語的含義，故很多詞都是單音節(jié)詞。漢語詞匯雙音節(jié)化是古代漢語逐漸發(fā)展到現(xiàn)代漢語的過程中形成的，這也是“退休”一詞字在明清出現(xiàn)的頻率最高的原因之一。和大多數(shù)雙音節(jié)詞的形成規(guī)律一樣，“退休”一詞的形成發(fā)展也是如此，因此“退休”不作為上古的常用詞出現(xiàn)。其次，古代的退休制度主要針對于官吏而言，因此“退休”一詞本身的使用人群便受到限定，這也大大限制了其使用范圍和使用的次數(shù)。最后，古代表示“退休”義的詞有很多，雖然在現(xiàn)代漢語中它們已經(jīng)很少使用而被“退休”所代替，但是它們在古代的使用情況是與“退休”不相上下甚至更多的，除了退、休之外，休退、致仕、致事、乞骸骨等都是在古籍中經(jīng)常出現(xiàn)表示“退休”的詞，除此之外，還有上文所提到的其他“退休”義詞匯的出現(xiàn)。這些同義詞的彼此替換也大大降低了“退休”的出現(xiàn)頻率。因此，“退休”在古代漢語中的使用次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)代漢語。

而從唐代到清代，“退休”也用于表示不同的內(nèi)涵。最主要的便是“退休”義，但是其中也包含不同的方式。首先是官吏告老還鄉(xiāng)或辭職請求退隱，一些沒有官職但具有一定名望的人隱于世間亦歸入此類。即現(xiàn)代普遍意義上的“退休”制度，這種情況是文獻(xiàn)中出現(xiàn)最多的，例如：

1.今觀公退休以后之文，尤多雍容自得之趣。（南宋）魏了翁《鶴山全集》

2.予既謝病，退休于居。（南宋）楊萬里《誠齋集》

3.退休十五年，謝絕人事，讀書賦詩以自娛。（元）脫脫、阿魯圖等《宋史·韓贄傳》

4.蓋成王知周公有退休之志。（明）程敏政《篁墩集》

5.而武員亦有年老退休之制。（清）《大清光緒新法令》

而除此之外，“退休”還表示退朝休息。例如：

議未決，重誨等退休于中興殿廊下,孔循不揖，拂衣而去。（宋）歐陽修《新五代史·唐臣傳·任圜》

（文淵閣）藏《三朝實(shí)録》副本，前楹設(shè)櫈，東西坐，余四間背后列書柜。隔前楹爲(wèi)退休所。（明）彭時《彭文憲公筆記》

“退休”表示“退兵休戰(zhàn)”的含義更為少見，如唐甄《潛書·五形》：“兵者，死門也，不可以生心處之。有自完之心者，必亡；爲(wèi)退休之計者，必破?！钡沁@個活用方式很容易理解，退到后面休息，即退兵休戰(zhàn)。

（四）致仕、致事、致政。盡管“退休”一詞直到唐代才出現(xiàn)，中國古代的退休制度卻是源遠(yuǎn)流長，早在周代，官員退休后如何管理以及何時退休的問題就已經(jīng)納入行政人員的管理范圍。而“退休”一詞卻誕生時間較晚，同義詞的先行出現(xiàn)是一個重要原因之一。致仕、致事、致政就是較早出現(xiàn)的、在古代漢語中使用較多的“退休”的同義詞。

致仕、致事、致政出現(xiàn)時間都很早，可以說是最早表示“退休”的詞匯。從這三個詞的分析中，更可以發(fā)掘“退休”的最早內(nèi)涵。

“致仕”共有兩個含義，辭去官職以及由此衍生出的名詞含義——致仕官。該詞在漢語史上出現(xiàn)過數(shù)萬次，足見其在古代漢語中的地位。春秋戰(zhàn)國時期，“致仕”已經(jīng)出現(xiàn)，表示“退休”義，例如《公羊傳·宣公元年》：“退而致仕?！鼻液涡葑ⅲ骸爸率?，還祿位于君。”注解中解釋了為何“致仕”表示退休，“致”的含義為“送”，《說文解字》：“致，送詣也?！薄笆恕眲t指官位，盡管《說文解字》對其釋義為“學(xué)也”，但自古以來“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想貫穿始終，且“仕”指官位、前途的用法十分普遍，因此“致仕”的涵義即如何休所注，把官位還給君王，即離開官位，退休。這種說法無疑比“退休”一詞更加典雅化，含有對君主的敬意，表示出君主制度下官員敬君和謙卑的心態(tài)。故“致仕”的使用更加普遍。舉例如下：

1.言臣致仕而去，不復(fù)事君也。（西漢）戴圣《禮記》

2.孝寬每以年迫懸車，屢請致仕。（唐）李大師、李延壽等《北史》

3.七十而致仕，禮法有明文。（唐）白居易《不致仕》

4.皆以疾請致仕。（宋）李燾《續(xù)資治通鑒長編》

5.未及引年，乞致仕。（清）畢沅《山左金石志》

如上所示，“致仕”在古代漢語中比“退休”更加常用。而致事、致政與致仕關(guān)系密切。從構(gòu)詞結(jié)構(gòu)而言，二者與“致仕”一樣都是由表示“送”的“致”字作為核心成分，只是“致”的對象發(fā)生了改變，但實(shí)際上也并沒有進(jìn)行本質(zhì)上的變化?！罢敝刚?wù)、朝堂，而“事”在古代的含義為“職務(wù)”，《說文解字》：“事，職也。”古代漢語中經(jīng)常有“事君”“事之”等表示服務(wù)于某人，為某人做事的含義，因此無論是“致政”，“官吏將執(zhí)政的權(quán)柄歸還給君主”[2]；還是“致事”，“把職務(wù)歸還給君主”，都是歸還官位，退休離開朝廷的含義，只是在表達(dá)上用來借指“退休”的對象不同。

“致政”與“致事”在漢語史上出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)少于“致仕”，示例如下：

1.余王父與湯公同朝爲(wèi)言官，既老致政。（清）侯方域《湯御史傳論》

2.大夫七十而致事。（西漢）戴圣《禮記》

但值得一提的是，致仕、致事、致政在唐朝以前在《禮記》《儀禮》等作品中較為集中出現(xiàn)，除此之外，上述詞匯依舊是在唐代以后出現(xiàn)的次數(shù)較多。而且這些詞匯也都是出現(xiàn)在經(jīng)史、地方志、詩文等官方或較為正式的文體之中。這也進(jìn)一步印證了論文提出的結(jié)論，“退休”在中國古代是具有階級色彩的，因此“退休”義的詞匯也具有官吏階層、文化階層的語體特征。

通過對致仕、致事、致政的研究表明，古代對于“退休”的理解和表達(dá)是“把職位歸還給君王”，是一種敬君、委婉的表達(dá)方式，而“退休”則更直白，但是在古代使用更多的是前者所代表的禮貌表達(dá)。因此，雖然“退休”詞語本身在古代不是常用詞，但是對于“退休”的表達(dá)其實(shí)是自古有之。

（五）乞骸骨、乞身?！捌蚝」恰笔潜取爸率恕薄爸率隆薄爸抡备泳哂兄t卑寓意的表達(dá)，也是“退休”義詞匯中比喻意義最強(qiáng)的詞。“乞骸骨”，即乞求君主準(zhǔn)許自己的骸骨可以回故鄉(xiāng)安葬，就是希望可以回家安度晚年的隱喻。“乞骸骨”最早見于《晏子春秋》：“臣愚不能復(fù)治東阿，愿乞骸骨，避賢者之路。”這段話的自謙色彩非常鮮明?！捌蚝」恰钡挠梅ㄊ智『衔覈糯娜送窦s、含蓄的言辭特點(diǎn)和婉轉(zhuǎn)、謙虛的為人臣子態(tài)度。因此也常用來表示“退休”。例如：

1.莽復(fù)乞骸骨。（東漢）班固《漢書》

2.乞骸歸故山，累疏明深衷。（唐）權(quán)德輿《送崔諭德致政東歸》?

3.乞身，乞骸骨也。（明）方以智《通雅》

“乞身”構(gòu)詞與“乞骸骨”類似，也和“致仕”類似。做官是把自己的全身心奉獻(xiàn)給君主來做事，因此乞求讓自己的身體回歸到自己手中即“退休”?！捌蛏怼背霈F(xiàn)的年代比“乞骸骨”晚，最早見于蔡邕《蔡中郎集》：“臣死期垂至,冒昧自陳,乞身當(dāng)辜戮?！倍沂褂玫拇螖?shù)也遠(yuǎn)小于“乞骸骨”。在現(xiàn)代漢語中，該詞也逐漸消亡。因此這一類表示“退休”的詞匯中，“乞骸骨”更加具有代表性。

（六）休退?！靶萃恕笔恰巴诵荨眱蓚€字位置互換而形成的新詞，其含義與“退休”同，不難理解，也是官吏辭職賦閑之意?！靶萃恕背霈F(xiàn)年代較晚，首見于唐代，且使用次數(shù)很少。使用示例如李昌祺《剪燈余話》：“漢代諸陵，盡在于此，吾徒幸無案牘之勞，且有休退之日，登高能賦，此其時乎？”

“休退”與“退休”在含義和用法上沒有差異，可見這兩個詞匯的形成具有密切的淵源。首先，“休”“退”都可以單獨(dú)用來表示“退休”的含義，在上文已經(jīng)闡釋，而這兩個單字又在相近的時期組成兩個含義、用法相同的詞“休退”與“退休”，而且同樣表示“退休”的含義。由此可以推導(dǎo)，“休退”與“退休”這兩個詞都是當(dāng)時人們在對“退休”含義理解上自發(fā)組合而約定俗成的產(chǎn)物?！巴诵荨钡暮x即離開朝廷，休養(yǎng)晚年，故用“退”和“休”來表達(dá)，久而久之便形成了固定詞語義的“退休”。而“乞骸骨”“致仕”為代表的一類則是從把人身還給自己、把官位還給君王的角度去談“退休”，因此構(gòu)詞的方式截然不同。但是從時間角度而言，后一類起源更早，且在古代漢語中應(yīng)用更加普遍。故在古代“退休”義詞匯中，今天最常用的“退休”其實(shí)是后起之秀，且對“退休”含義的解讀也是和占主流的前一類詞的解讀不同的。這也是“退休”在古代漢語中使用不多的原因之一。

二、“退休”義詞匯的歷史發(fā)展與消亡

首先，古人對“退休”的概念是乞求得到自己的自由，并把自己的職位歸還給君主，即“退休”代表的是對權(quán)力的掌握，不再掌握朝廷的權(quán)力，而企圖要回對自己人身自由的掌握權(quán)，雖然前文已經(jīng)分析該說法是符合古人禮儀至上的思想觀念和委婉含蓄的思維特點(diǎn)的，但是通過早期的“退休”詞匯可以看出那個時代對于“退休”的理解是依舊是一個權(quán)力歸屬的范疇。而進(jìn)入唐宋，“隱退”“離開”“休息”含義占據(jù)上風(fēng)的“退休”“休退”“休”等才逐漸出現(xiàn)。這時的“退休”強(qiáng)調(diào)的是“退出”“休養(yǎng)”。因此“退休”義詞匯的形成根據(jù)時代不同而有所差異，具有時代性的特點(diǎn)。

而與此同時，在韓國朝鮮時期的漢文詞典中，沒有關(guān)于“退休”類別詞匯收錄。而在朝鮮時期漢文字書之中，并沒有出現(xiàn)“退休”字樣，但卻出現(xiàn)了“致仕”與“休退”，見《字類注釋》：“休，【?】息也，暇也。又美善，慶也，宥也。儉也，休休。致仕?！?，《全韻玉篇》，“【?】美善，慶也，息也，暇也，致仕，宥也。儉也，休休?！币约啊缎伦值洹罚骸啊鹦萃?，致仕。????！读鶗省罚阂栽贇w老曰休退。”中國古代字書之中，關(guān)于“休”并沒有單獨(dú)列出“退休”義項(xiàng)加以說明，而韓國朝鮮時期漢文字書卻與之相反，“退休”已經(jīng)作為“休”的一個義項(xiàng)出現(xiàn)在其詞條之中。韓國朝鮮時期漢文辭書是我國明清時期北方漢語研究的重要旁證材料。通過對其“退休”含義的考察，可以看出“退休”的含義完全是由“休”，即以“休養(yǎng)”為核心義發(fā)展而來，而不是我國最早的“把官職還給君王”的造詞思想。說明了以“休息”為核心義的“退休”在域外的流傳比以“還官”為核心義的詞更加廣泛，因?yàn)闈h語傳入朝鮮半島，主要是明清時期，從側(cè)面反映了進(jìn)入近代漢語時期，“退休”的含義已經(jīng)開始由“還官”向“休息”偏移。

但是進(jìn)入現(xiàn)代漢語時期，“致仕”“乞骸骨”，乃至“退”“休”都逐漸消亡，直至今天，現(xiàn)代漢語中除了“退休”以外的其他詞都已經(jīng)不再被使用而成為只見于古籍的歷史詞?？梢娺M(jìn)入現(xiàn)代，“休息”已經(jīng)成為了“退休”的主要內(nèi)涵，而隨著君主制瓦解，民國時期平等、現(xiàn)代化的思想開始深入人心，帶有敬語色彩的“退休”義詞早已不再適應(yīng)社會發(fā)展的需要，因此逐漸消退，而“退休”比起“退”和“休”更加全面地表達(dá)“退休”的含義，且符合漢語雙音節(jié)化的發(fā)展規(guī)律，故流傳至今，并且由不常用的詞發(fā)展到今天代表“退休”的唯一常用詞。

綜上，古代“退休”義詞沿著兩條路線構(gòu)建“退休”的核心義，“歸還”和“退出并休息”，并各自沿著兩種思想構(gòu)建詞匯。前者歷史更加悠久，在古代漢語中更加占據(jù)使用優(yōu)勢。但是進(jìn)入現(xiàn)代，前者逐漸消亡。從這一歷史演變中，我們可以看出“退休”基于古人的內(nèi)涵和今人的內(nèi)涵是存在差異的。盡管古代漢語詞匯有刻意融入敬語成分的傳統(tǒng)，但依舊可以看出，在古人的思想觀念中，隱退不僅是休養(yǎng)生息，還有權(quán)力和自由的歸屬問題，因此“退休”義詞也具有感情色彩，而不是完全客觀的表示制度的詞匯。

三、古代“退休”的語義色彩

（一）傳統(tǒng)的歸屬感。首先是以“歸還”為核心義的“退休”義詞，這一類詞的代表有致仕、致事、致政、乞骸骨、乞身和歸田等。上文已經(jīng)分析得出結(jié)論，這些詞所闡述的核心理念是把權(quán)力還給君王，把自己的人身還給自己，實(shí)質(zhì)上就是權(quán)力的“物歸原主”，即把朝廷的權(quán)力還給君王，而自己的人身自由也交給自己掌握，所以強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的歸屬，語義里包含著強(qiáng)烈的歸屬感。

歸屬感是中國古代人心中一個強(qiáng)烈的思想觀念，直到今天，歸屬感也影響著當(dāng)代人的人生觀和生活方式，例如對“家”的歸屬，乃至認(rèn)為人要擁有一套屬于自己的房子來讓自己有一個歸宿而不會居無定所。而對于古代的人而言，這種歸屬感也是更加強(qiáng)烈。乞骸骨、乞身、歸田正是身心歸屬的象征。古人心中“家鄉(xiāng)”觀念的重要性不言而喻，關(guān)于這類的漢語詞匯也不勝枚舉，如衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里、認(rèn)祖歸宗、落葉歸根等。所謂的“還鄉(xiāng)”，代表的正是一份歸屬感，如蘇軾名句：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！倍捌蚯笪业暮」腔蛏眢w回到家鄉(xiāng)”，“乞求讓我回到我的田地里（家鄉(xiāng)）”即是對這樣一種強(qiáng)烈感情的表露。古人對于乞骸骨、乞身、歸田的感情無疑是積極的，渴望的。

而致仕、致事、致政所闡述的“把權(quán)力歸還給君王”，則是把不屬于自己的權(quán)力歸還釋放，這種表達(dá)實(shí)質(zhì)上也是古人表示自己高風(fēng)亮節(jié)的一種自我抬升，即最終不會帶走屬于自己的東西的一種高尚情操。另一方面，也體現(xiàn)出對君主的無限崇敬，從這三個詞的謙遜色彩即可看出其語義里對君主的崇敬之情。而這里的歸屬感，則是古人價值觀念里的權(quán)力歸宿，即在君權(quán)的時代里，最終權(quán)力都是屬于君王的，不僅體現(xiàn)在制度上，也滲透在思想里，“君權(quán)神授”，把權(quán)力歸還給君王不僅意味著自己得到了解放，也意味著自己做出的是選擇人生和社會的本質(zhì)指向——權(quán)力最終歸還給君王，因此這不僅是一個敬辭，還是一個社會歸宿的指向，具有比字面含義更加深刻的意義。所以這些詞對君主和自己都含有褒義色彩，一方面是權(quán)力的全部歸還，自己無權(quán)占有，體現(xiàn)對君主的畢恭畢敬和無限崇拜；另一方面，自己對不屬于自己的東西也不再占有，表現(xiàn)出自己的品格與節(jié)操。因此，致仕、致事、致政作為文雅的“退休”隱喻，充滿了褒義色彩。

然而，無論是把自己的權(quán)力尋回還是把權(quán)力歸還給君主，都是在圍繞著權(quán)力的歸屬問題，因此上述詞匯對于歸屬感的體現(xiàn)是十分強(qiáng)烈的，這里的歸屬感有人生的歸宿，有社會的歸宿。無論從哪個角度，對于古人而言都是正確的人生選擇，具有價值色彩，因此是褒義的。

（二）以“休”為美。另一類則是以“休養(yǎng)”為核心，圍繞“退”“休”兩個字而形成的“退休”類詞匯。該類別詞代表有：退、休、退休、休退、請辭、退耕、休官、休致、歸休、退官、退老和退閑等。這一類詞構(gòu)造的核心理念是“退到朝廷之外以休養(yǎng)的方式生活”，即現(xiàn)代的“退休”含義，以“休”為核心。

“休”除了指“休息”的基本義，還有美善、福祿之意。而兩個義項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)，在韓國朝鮮時期漢文字書《第五游》中指出：“人依于木則休息。休則安，故爲(wèi)美義?！奔础靶菹ⅰ本褪且环N美。筆者認(rèn)為，《第五游》的解釋是科學(xué)的、合理的。從人類的需求而言，“休養(yǎng)”是一種美的狀態(tài)。早在《第五游》之前，中國上古時期，“休”為美的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)在《尚書》、《詩經(jīng)》之中，某種程度上而言，“休”作為美而言的用法并不晚于甚至早于“休”作為“休息”的用法。

《爾雅》對“休”的解釋為“休，美也?！倍渡袝?、《詩經(jīng)》中以“休”為美的示例如下。

聞于上帝，帝休，天乃大命文王。（《尚書》）

不吳不敖，胡考之休。(《詩經(jīng)·周頌·絲衣》）

中國人民大學(xué)教授張法在《〈尚書〉〈詩經(jīng)〉的美學(xué)語匯及中國美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》中從哲學(xué)的角度說明了上古時期“休”之為美的原因，即按照“休”的古文字形，人面對著木，“休中有人，但并不強(qiáng)調(diào)人的裝飾；有木，但并不突出木的美形；而是講人木對話中的一種內(nèi)心狀態(tài)，一種人木合一而達(dá)到的精神美狀?！盵3]因此，這樣一種代表融合與善的狀態(tài)即為美。而筆者從另一個角度思考，“休息”的狀態(tài)本身也是美的，因?yàn)樾菹⒕褪峭Ｏ聛?，“休”本身也因此而引申出“?！钡暮x，而停下意味著不再能動追逐，是一種沒有功利主義色彩的狀態(tài)，而康德在《判斷力批判》中提出鑒賞判斷的愉悅是“不帶任何利害的”，即美給人帶來的愉悅應(yīng)當(dāng)是沒有功利的，而休息的狀態(tài)正是一種沒有功利主義作用的狀態(tài)，因此是一種靜止的、忘我的狀態(tài)，故為一種和諧之美。

而對于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況來說，無論是古代還是現(xiàn)代，“退休”都意味著和功利主義的告別。在古人的立場上，離開仕途也是具有隱逸之美的。功名雖然是一直以來的時代追求，但是如“終南捷徑”，盡管它是帶有貶義色彩的詞匯，卻也說明了古代人對于隱逸于世的一種敬仰，因此古可見代以“休”為美的思想是一種延續(xù)的傳統(tǒng)。而且根據(jù)中國古代的退休制度，官員在退休之后依舊可以享有地位、俸祿等待遇，因此對于古代官員來說，“退休”是一種具有積極含義的詞匯，因此也是帶有褒義色彩的。

綜上，“退休”義的詞匯，無論是表達(dá)內(nèi)心深處的歸屬感，還是表達(dá)“休”的審美感受，都是帶有古人的積極情感的，即這些詞匯都是帶有褒義性的，雖然按照現(xiàn)代漢語的劃分標(biāo)準(zhǔn)不能將其準(zhǔn)確定義為褒義詞，但是“退休”義在古代所具有的積極思想感情是經(jīng)過論文分析可以得到的結(jié)論。

結(jié)語

論文從“退休”出發(fā)，定義并梳理了古代漢語中“退休”義的詞匯，并且闡釋了其歷史演變。通過論文的闡釋得出結(jié)論，古代表示“退休”的詞有很多，但是“退休”這個詞本身出現(xiàn)較晚且在古代并不廣泛使用。究其原因，是由于退休制度的階層局限性和古代漢語的特點(diǎn)導(dǎo)致的，加上表示“退休”的詞很多，可替代的選擇多。而且，“退休”詞義的形成有兩個來源，一是從上古時期，以“歸還”為核心義的一類，把官職還給君主為退休，即“退休”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于權(quán)力的歸屬問題。而另一類則是以“休養(yǎng)”為核心義的一類，“退休”便屬于其中，這一類詞形成年代較晚，在古代使用不及前者廣泛，它們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于個人的休養(yǎng)生息。古代“退休”義詞匯沿著這兩條主線發(fā)展變化，而進(jìn)入現(xiàn)代，隨著君主制度的瓦解，第一類詞逐漸消亡，直到今天，表示“退休”的詞只有“退休”本身作為常用詞出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合詞匯的形成脈絡(luò)和歷史文化，提出“退休”義的詞匯都是具有褒義性的，古代人對“退休”的態(tài)度是積極的，因此“退休”義的詞匯在感情色彩是是褒義的，而不同于現(xiàn)代漢語中作為中性詞出現(xiàn)的“退休”。